摘錄《論語》 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">14.28 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">應該過什么樣的精神生活？孔子早已給出了答案。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">走進這篇文章，讓蔡元培校長帶著我們走進孔子的精神世界，通過理性的思辨，找到我們可以師法的優(yōu)良品質。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">孔子之精神生活</b></p><p class="ql-block"> 文 / 蔡元培</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 精神生活，是與物質生活對待的名詞。孔子尚中庸，并沒有絕對的排斥物質生活，如墨子以自苦為極，如佛教的一切惟心造；例如《論語》所記：“失飪不食，不時不食”，“狐貉之厚以居”，謂“衛(wèi)公子荊善居室”，“從大夫之后，不可以徒行”，對于衣食住行，大抵持一種素富貴行乎富貴、素貧賤行乎貧賤的態(tài)度。但使物質生活與精神生活在不可兼得的時候，孔子一定偏重精神方面。例如孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢娝木裆?，是決不為物質生活所搖動的。今請把他的精神生活分三方面來觀察。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 第一，在智的方面。孔子是一個愛智的人，嘗說：“蓋有不知而作之者，我無是也；多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！庇终f，“多聞闕疑”，“多見闕殆”，又說，“知之為知之，不知為不知，是知也”。可以見他的愛智，是毫不含糊，決非強不知為知的。他教子弟通禮、樂、射、御、書、數(shù)的六藝，又為分設德行、言語、政事、文學四科，彼勸人學詩，在心理上指出“興”“觀”“群”“怨”，在倫理上指出“事父”“事君”，在生物上指出“多識于鳥獸草木之名”。（他如《國語》說：孔子識肅慎氏之石砮，防風氏骨節(jié)，是考古學；《家語》說：孔子知萍實，知商羊，是生物學；但都不甚可信。）可以見知力范圍的廣大。至于知力的最高點，是道，就是最后的目的，所以說：“朝聞道，夕死可矣。”這是何等的高尚！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 第二，在仁的方面。從親愛起點，“泛愛眾，而親仁”，便是仁的出發(fā)點。他的進行的方法用恕字，消極的是“己所不欲，勿施于人”；積極的是“己欲立而立人，己欲達而達人”。他的普遍的要求，是“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。他的最高點，是“伯夷、叔齊，古之賢人也，求仁而得仁，又何怨”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這是何等偉大！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 第三，在勇的方面。消極的以見義不為為無勇；積極的以童汪踦能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷可無殤。但孔子對于勇，卻不同仁、智的無限推進，而時加以節(jié)制。例如說：“小不忍則亂大謀”；“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？”“好勇不好學，其蔽也亂”；“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”；“暴虎憑河，死而無悔者，吾不與焉，必也臨事而懼，好謀而成者也?！边@又是何等的謹慎！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 孔子的精神生活，除上列三方面觀察外，尚有兩特點：一是毫無宗教的迷信，二是利用美術的陶養(yǎng)?？鬃右惭蕴?，也言命，照孟子的解釋，莫之為而為是天，莫之致而至是命，等于數(shù)學上的未知數(shù)，毫無宗教的氣味。凡宗教不是多神，便是一神；孔子不語神，敬鬼神而遠之，說，“未能事人，焉能事鬼？”完全置鬼神于存而不論之列。凡宗教總有一種死后的世界；孔子說，“未知生，焉知死？”“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也”，毫不能用天堂地獄等說來附會他。凡宗教總有一種祈禱的效驗，孔子說，“丘之禱久矣”，“獲罪于天，無所禱也”，毫不覺得祈禱的必要。所以孔子的精神上，毫無宗教的分子。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 孔子的時代，建筑、雕刻、圖畫等美術，雖然有一點萌芽，還算是實用與裝飾的工具，而不認為獨立的美術；那時候認為純粹美術的是音樂。孔子以樂為六藝之一，在齊聞韶，三月不知肉味。謂：“韶盡美矣，又盡善也。”對于音樂的美感，是后人所不及的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);"> 孔子所處的環(huán)境與二千年后的今日，很有差別；我們不能說孔子的語言到今日還是句句有價值，也不敢說孔子的行為到今日還是樣樣可以做模范。但是抽象的提出他精神生活的概略，以智、仁、勇為范圍，無宗教的迷信而有音樂的陶養(yǎng)，這是完全可以為師法的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128);">?</span></p>