<p class="ql-block"> 引言</p><p class="ql-block"> 閩南童謠，作為民間文學藝術形式具有深厚的歷史和文化底蘊，它承載著閩南地區(qū)的風土人情和價值觀念，它通過多樣的內容和風格建立起兒童與家庭、群體社會以及大閩南文化圈的聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> 縱觀閩南童謠發(fā)展史，它是歷代閩南地區(qū)百姓在日常生活中創(chuàng)作的，是從兒童的心性、生活、游戲情趣，以及孩子們的感受，用生動形象、詼諧風趣的閩南方言詞語、俗語以及富有音樂性的韻律節(jié)奏進行創(chuàng)作，并在口口相傳過程中不斷完善而形成的閩南民間口傳文學。</p><p class="ql-block"> 本篇根據廈門大學教授、研究生導師、國家級非物質文化遺產“閩南童謠”福建省代表性傳承人周長輯教授編著的《閩南童謠500首》以及原廈門閩南文化研究會長、著名學者陳耕先生和周長輯教授聯(lián)合編著的《閩南童謠縱橫談》編輯而成，將分數期刊發(fā)。借此給予致謝！</p><p class="ql-block"> 一，古早的閩南童謠</p><p class="ql-block"> 我國童謠的歷史非常悠久，或許有語言時就有了隨口吟唱，就有原始母親的搖籃吟詠。但有文字記載以來現在可見的，始于列子《康衢之謠》：堯乃微服游于康衢。童謠曰：“立我丞民，莫匪爾及。不識不知，順帝之則?！边@是當時的人們歌頌帝堯德政，編成歌謠，讓兒童傳唱。</p><p class="ql-block"> 除歌頌帝王以外還有一些時政童謠在朝代轉折更替時流傳于民間。當時在百姓中的民間思想家和藝術家，把對當政者的仇恨或感激之情編成通俗上口的童謠，讓孩童們傳唱，用以抒發(fā)內心的情感。以致當政者往往要“分遣內侍，周省四方，觀政聽謠”?？梢娢覈耐{自古以來就受到人民和當政者的重視。</p><p class="ql-block"> 比如《后漢書》和《三國演義》中都寫到的童謠：“千里草，何青青。十日卜，不得生。” 千里草，即董；十日卜，即卓。這是罵漢末國賊董卓的一首童謠。</p><p class="ql-block"> 可以說童謠在歷史上的王朝更替興衰中曾有過特殊的作用，也體現了中國童謠關注時政的特征。同時也可以看出童謠不僅僅是孩童們隨口唱出的歌，更有許多是大人們編出來讓孩童傳唱的。</p><p class="ql-block"> 不過，時政童謠只是中國童謠中一個很小的部分。只是歷代文人史家記載歷史時，往往只選取那些與時政有關的童謠，而忽略了其他。盡管如此，我們仍可從《詩經》的《桃夭》篇里那“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！敝校惺艿焦湃艘蕴一ㄆ鹋d贊美新娘。試想一下，如果今天一群成年人在婚禮上反復念“逃之夭夭”，是多么可笑的事，而它全詩三章，每章四句卻很像今日的童謠，朗朗上口，孩童們好念易記。 </p><p class="ql-block"> 再說漢樂府中的《江南可采蓮》、《烏生八子》等也是童謠。鄭振鐸先生認為：“這是真正的民歌本色，只是聲調鏗鏘，并沒有什么意義，是順口歌唱著?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這就是我們許多傳統(tǒng)童謠的特征，不需要什么意思。它只是順口，聲調起伏鏗鏘，有益于訓練兒童語言能力。就好像我們現代的閩南童謠中：“一的炒米芳，二的炒咸菜，三的鏘鏘滾，四的炒米粉?！庇惺裁匆馑?？有什么主題？沒有，也不需要。讓孩子們念著好玩，訓練他們的語言能力，這就夠了。（插圖和音頻“炒米芳”）</p><p class="ql-block"> </p>