<p class="ql-block"> 野夫</p><p class="ql-block"> 《重修資圣寺》碑文記載：“逮后漢永平，有佛經(jīng)留于中國(guó)。至梁唐晉宋，聖聖相傳，教法流行，迄今而不減也?！敝饕畔⑹牵悍鸾逃跂|漢漢明帝劉莊時(shí)期傳入中國(guó)?！捌澱呲糁菽嫌锌ぴ蛔洗?，有縣名大寧，有里乃道教，南接名山焉小神，后有寺資圣，東西據(jù)名山勝水，禪林兆萬(wàn)福之源，南北臨龍岡虎嶺，喬（橋）木顯千祥之木。殿宇森聳，起人心之敬畏；圣像非凡，度遠(yuǎn)近之眾生?！钡烂髁速Y圣寺獨(dú)特祥瑞的地理位置，以及殿宇、圣像宏偉非凡的氣度?！跋扔诖笤獓?guó)至元十九年肇基也?！贝笤獓?guó)，即元朝（1282年）開(kāi)始修建。大明成化十九年（1483年10月）重建。</p><p class="ql-block"> 從書(shū)本里得到的東西，似乎總感覺(jué)沒(méi)有親眼目睹實(shí)物會(huì)更讓人感觸。</p> <p class="ql-block"> 恰逢新聞中心組織“大河文明 山水大寧”采風(fēng)活動(dòng)，乙巳年四月初，離縣城向西四十里，經(jīng)北桑峨折轉(zhuǎn)向南，繞南桑峨向東一路爬行模范科山巔，再斜坡下行至太古鎮(zhèn)（原徐家垛鄉(xiāng)）與曲峨鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政分界線內(nèi)史溝西側(cè)山澗，資圣寺便隱藏在名山小神（二郎山）的胳肘彎里?！吧钌讲毓潘?，托體同山阿”。殿宇據(jù)龍岡虎嶺，名山環(huán)繞，圣泉漱玉，此乃古人識(shí)得風(fēng)水的大氣運(yùn)也。同時(shí)也反映出古人人與自然，天人合一的生存理念……</p> <p class="ql-block"> 山門(mén)是資圣寺的門(mén)面，那氣派當(dāng)然不能小視。</p><p class="ql-block"> 資圣寺山門(mén)，坐東向西，高約四米有余，寬約2.5米，門(mén)洞狹小，僅容一人過(guò)行?？梢?jiàn)佛門(mén)清靜之處，不同于紅塵市井。山門(mén)青磚壘砌，歇山頂挑檐，琉璃瓦封頂，挑檐與頂脊有“龍形脊獸裝飾”，融鏤雕，浮雕為一體，手法嫻熟，神態(tài)逼真。磚雕門(mén)匾“脫塵處”；虎頭楹聯(lián)，上聯(lián)：寺院有塵清風(fēng)掃，下聯(lián)：佛門(mén)無(wú)鎖白云封。字體圓融，筆法老道，足以見(jiàn)證滿銀法師的良苦用心，以及能工巧匠的嫻熟技法。可惜上聯(lián)已毀，下聯(lián)殘缺，山門(mén)塵土常年堆積，過(guò)門(mén)也得屈尊俯身?？磥?lái)寺院有塵，清風(fēng)也難以招架了。</p> <p class="ql-block"> 過(guò)山門(mén)，向北而行，見(jiàn)得資圣寺院落，正殿坐北朝南，東西長(zhǎng)約為16米，三間青磚窯洞，寬約為3米，窯深7米；正殿上方建有佛母殿，從散落在地面的殘磚瓦片看，佛母殿應(yīng)為歇山頂挑檐建筑，磚木架構(gòu)，這不過(guò)是筆者的臆斷，歷史真相還需考古專家進(jìn)一步考證。東西配殿均為砂巖石壘砌，四孔枕頭窯洞，南北長(zhǎng)約16米，窯洞寬不足3米，深約為5米。與正殿中軸線10余米建有韋陀殿一座，形制與山門(mén)相當(dāng)。韋陀背面正中原有彩繪龍騰雕塑圖案已毀，殘缺龍頭被喜好文物者擱置在東面窯洞；正面匾額、楹聯(lián)均被盜取。歷史難以還原，但從寺院殘存的遺跡可以斷定，資圣寺建筑考究，規(guī)模宏大。</p> <p class="ql-block"> 資圣寺建筑考究，考究在哪？</p><p class="ql-block"> 資圣寺的山門(mén)建筑、韋陀建筑、磚雕、楹聯(lián)有考究。但從寺廟建筑形制上看，一點(diǎn)不考究。古代寺廟建筑山門(mén)、韋陀、戲臺(tái)、正殿一般應(yīng)在一條中軸線上，而眼前看到的資圣寺，山門(mén)與韋陀、正殿恰恰相反。觀察地形，探秘真相，資圣寺南北長(zhǎng)約百十米，東西長(zhǎng)越五十余米，難道是地理環(huán)境所限嗎？</p> <p class="ql-block"> 移步向南十余米，見(jiàn)得兩座石碑，一座就是文章開(kāi)頭提到的重修資圣寺碑記，另一座是立于清康熙五十七年（1718年）《重修道棠寺恭贈(zèng)住持碑頌》。為何一座寺院會(huì)有兩種命名？我想還是于資圣寺修建形制有關(guān)，或者說(shuō)于資圣寺香火興盛有關(guān)。</p> <p class="ql-block"> 資圣寺雖隱藏在深山密林，但通往資圣寺的路，古時(shí)屬于過(guò)往吉州的“官道”，也是商賈云集的驛站，資圣寺每年七月十五有廟會(huì)，自然信徒云集，香火不斷。有廟會(huì)，自然少不了戲臺(tái)，戲臺(tái)與寺廟正殿的結(jié)合，迎合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美元素，也使得佛教文化與中國(guó)文化得到完美的融合，真正實(shí)現(xiàn)了“酬神”與“娛民”的施政思想。而資圣寺建造時(shí)，缺的就是戲臺(tái)，如何彌補(bǔ)這一缺陷？猜測(cè)，當(dāng)時(shí)寺院住持觀察了寺廟所處的地理環(huán)境，就在寺廟正殿東北角另建一個(gè)主殿和戲臺(tái)，現(xiàn)在遺留的主殿和戲臺(tái)遺址，可以證明這一點(diǎn)?？蓱蚺_(tái)的建筑明顯高于資圣寺正殿，這樣的寺院建筑形制在古代稱為“倒馱”。“倒馱”引申為“道棠”，我認(rèn)同張新生老兄的觀點(diǎn)，如此命名與地方方言有關(guān)。資圣寺特殊的建造形制，使得“資圣寺”就這樣順理成章的演變成了“道棠寺”，這也許是佛廟始祖都難以料到的吧？</p> <p class="ql-block"> 在即將結(jié)束采風(fēng)之時(shí)，作協(xié)副主席李曉豫講明，戲臺(tái)左側(cè)還有坐東向西的三孔磚面土窯洞，隨即喜好者蜂擁而至，南面一孔略小，卻出乎意料發(fā)現(xiàn)一座石碑，《重修資圣庵碑記》提到金代貞祐年間（1213-1217）資圣寺因戰(zhàn)火灰燼。這一發(fā)現(xiàn)推翻了資圣寺“先于大元國(guó)至元十九年肇基”的碑刻記述，也把資圣寺的歷史向前又推進(jìn)了至少65年。</p> <p class="ql-block"> 歷史就是這樣讓人撲朔迷離，要不文化使者怎能在歷史大河中沉迷。資圣寺的歷史也是如此……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 2025年4月11日初稿完稿于逸士齋</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">修改于4月12日</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">感謝文友王政、馮宇寧提供精美圖片！</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">個(gè)人簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block">張志強(qiáng)，筆名野夫，男，1967年7月生，山西大寧人。中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、山西作協(xié)會(huì)員，大寧縣作協(xié)主席。《昕水文藝》主編。著有散文集《親情樹(shù)》《梧桐樹(shù)》《行走山水》。散文、小說(shuō)多次獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。</p><p class="ql-block"> 手機(jī)號(hào)：13753729863，地址：山西省大寧縣文聯(lián)。</p>