<p class="ql-block"><b>《從孔夫子到袁了凡，初談善文化傳承的內(nèi)在脈絡(luò)》</b></p><p class="ql-block"> 作者：冒芝樺</p><p class="ql-block">（文首語：各位朋友大家好，我是中國善文化傳播志愿者，也是一位對祖國儒釋道文化研究的熱衷者。這篇小文章試圖從先秦文化開始，對中國善文化源遠(yuǎn)流長的歷史因緣做一次初步的、小切口的簡單思考與分析，希望能取得應(yīng)有的積極的社會效應(yīng)，為弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化添磚加瓦，并期待各位的批評與關(guān)注。）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>孝善敬愛是善文化的根</b></p><p class="ql-block"> 古人云"萬善孝為本"，善學(xué)首先從"孝"字開始。何為孝，《孝經(jīng)》 的第一章開宗明義寫道，子曰:"生王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？" 曾子避席曰:"參不敏，何足以知之？" 子日:"夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道， 場名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君， 終于公身?！洞笱拧吩?無念爾祖，聿(yu)修厥德。" </p><p class="ql-block"> 孔子說: 生王有至理德義、道統(tǒng)要旨，就是達(dá)到天下昌順、人民和睦、社會無怨。你知道嗎？孔子的學(xué)生曾子離開席位回答道:悟性不高，如何能知曉呢？孔子接著說: 孝是德之本，也是教育、教化的根基。（你）坐下來，我告訴你。身體的發(fā)膚來自于父母血脈，不應(yīng)無故毀傷，這是孝的最初樸素表現(xiàn)。而立身行道，做一個對社會有用、給后世樹立榜樣、無悔于父母與社會哺育的人， 才是最終盡到孝義的目標(biāo)。整個孝道的過程，最初也是最直接的表現(xiàn)在于孝敬、善待自己的父母雙親；它的主體表現(xiàn)在于服務(wù)社會、奉獻(xiàn)于國家，最終達(dá)到安身立命做好自己的目標(biāo)。《大雅》里講:沒有傳統(tǒng)的繼承以及對先祖優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)傳承，怎么能修到真正的德理德義德行？</p><p class="ql-block"> 在袁了凡先生故事里，童年時期失去了父親，母親令其棄科舉改學(xué)醫(yī)，因?yàn)閷W(xué)醫(yī)可以養(yǎng)家糊口，又可以救濟(jì)社會別人， 情通一門手藝并以此成名，也是了凡先生父親平素的心愿。了凡先生家族本身三代祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)。論語中：子曰"父在，觀其志。 父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝。" 了凡先生是孝之始的典范，很好地契合了"父在，觀其志；父沒，觀其行"的要求，奠定了其"為善敬愛"的基礎(chǔ)，是尊崇孝道的體現(xiàn)。 </p><p class="ql-block"> 《說文解字》有言:"<b>養(yǎng)子始作善也。</b>" 了凡先生的母親仁慈善良、 通情達(dá)理，教導(dǎo)其既要自利更要利他，將善的種子根植于了凡先生心田，為其日后行善積德埋下了良好的家訓(xùn)基因。了凡先生在偶遇得道老者孔先生時，能"敬禮之""叩老者姓氏里居""引之歸"，母吩咐了凡先生曰"善待之"等。都說明了凡先生福田善根的淵源。 "恭敬之心易結(jié)善緣，禮敬之人易得好運(yùn)。" </p><p class="ql-block"> 敬愛是為善的外在自然流露。《善生經(jīng)》中也講 "夫?yàn)槿俗?，?dāng)以此五事敬順父母。父母復(fù)以五事敬視其子。" 從論語中子曰: "出門如見大賓"到了凡先生的"敬禮之""叩老者姓氏里居""引之歸""善待之"都是一脈相承的。了凡先生的《訓(xùn)兒俗說》中講"善是性中之理，至善乃是極則盡頭之理。"<b>"常敬常愛，即是禮樂不斯須去身，即是致中和之實(shí)際。 以此事君，則為忠臣；以此事長，則為悌弟。無時無處而不愛敬， 則隨在感格，可通神明。"</b>足見我們不可片刻離開常敬常愛之心。在日常生活中我們常懷“敬愛”，能得善緣、易得佐助，于社會有益、于事業(yè)有利、于己得便、于人得睦，如有神明在旁?？此破匠Ｆ鹁又?，卻于人生是何等的重要。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>學(xué)、知、信</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>是善言善行上升為文化層面的通道</b></p><p class="ql-block"> 《論信》中，子曰:"吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也。" 足見"學(xué)"的重要性。</p><p class="ql-block"> 在《了凡四訓(xùn)》的記載中，也詳細(xì)交待了了凡先生讀書從學(xué)的起緣："余遂啟讀書之念，謀之，表兄沈稱言：`郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便。' 余遂禮郁為師"。表明當(dāng)年了凡先生正式踏上為學(xué)的道路， 為他今后人生開啟不平凡的征程、留下豐厚的思想文化遺產(chǎn)起了一個良好的開端。</p><p class="ql-block"> 前面，我們談到了凡先生遵母命"棄科舉而從醫(yī)", 得遇老者孔先生。因禮遇善待孔老先生，"得邵子皇極數(shù)正傳"的孔老先生給青年時期的了凡先生"試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)"。 實(shí)質(zhì)給了凡先生指出了一條循序漸進(jìn)按"規(guī)律"辦事的通道，也是具足"孝善敬愛"天賦的了凡先生因緣契合的必然結(jié)果。給了凡先生奠定了“學(xué)”為基礎(chǔ)的思想認(rèn)識和實(shí)踐體驗(yàn)。</p><p class="ql-block"> 孔子鼓勵"多學(xué)"，更倡導(dǎo)"好學(xué)"。"好學(xué)"之理不僅僅在于喜歡學(xué)習(xí)，更在于善學(xué)、學(xué)善，在于“學(xué)而時習(xí)之”地學(xué)、學(xué)與悟相契地學(xué)、學(xué)與思相長地學(xué)、智與慧雙惠地學(xué)。《學(xué)記》原文記載 "<b>人不學(xué)，不知道。......雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)，然后知不足</b>"。學(xué)是"知"的源頭。了凡先生曾告誡其子"<b>事師之道，全在虛心求益</b>，倘能隨處求益。則三人同行，必有我?guī)煛?lt;b>若執(zhí)己自是，則圣人與居，亦不能益我</b>。" 足見了凡先生求學(xué)求師之心。</p><p class="ql-block"> 孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。" "敬"是"畏"的表現(xiàn)，無畏也就會無敬；了凡先生所表達(dá)的發(fā)自內(nèi)心的"敬"是建筑在"孝善"基礎(chǔ)上的。 若無“孝”無“善”，敬就不是真敬而是心不由衷的假敬，更談不上"畏"。了凡先生在《訓(xùn)兒俗說》中講 "即承歡奉養(yǎng)，可以了悟真詮，故灑掃應(yīng)對，可以精義入神，乃是實(shí)事。"這正是孔子所講"生而知之"的典范實(shí)操。佛法里也講"舉手抬足之間皆是修法修為"，這些都是相連相通的。了凡先生有"生而知之"的秉賦，又有"學(xué)而知之"的行動，焉能不知？</p><p class="ql-block"> 孔子說:"不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。" </p><p class="ql-block">"知"在不同的語境下有三種釋義: <b>1."知"通"智"，2.有知曉、明了、明白的含義，3.指知識、學(xué)識。</b>何為命？包括有三層含意，<b>一是天命、二是世命、三是己命</b>。說到底， "命"就是指世間萬事萬物存在、發(fā)展、變化乃至消亡的規(guī)律，這個規(guī)律應(yīng)當(dāng)要去認(rèn)識并去掌握，至少要去努力認(rèn)識并掌握。由此人類知識界開啟對自然世界、社會人文法理世界諸領(lǐng)域的科學(xué)探索，在這條探索道路上，"知"成為人們追求的目標(biāo)。</p><p class="ql-block"> 《論語》中，<b>子曰: "君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。"</b> 大受即大智，大覺、大懷也。智則有信、智則能信?！墩撜Z》中講"<b>敬事而信"、"言而有信"、 "主忠信"、"信近于義，言可復(fù)也"</b>?！队?xùn)兒俗說》了凡先生也告誡說" 圣賢經(jīng)傳，皆為教人而設(shè)，須要信其言言可法，句句可行。…入道之門，信為第一。" 一個"<b>信"</b>字如此重要與美好，是建立人與人、人與道關(guān)系的心力力量，失此諸事不可成。讓我們在"學(xué)"與"知" 的實(shí)踐中，建立起永固的"信"的橋梁，通過這座橋梁走進(jìn)"圣賢之教"殿堂、坐進(jìn)"學(xué)識之教"的學(xué)堂，做忠信之仁人志士。正如孔子曰："君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！" "信"是成就的橋梁 。了凡先生從孝善到敬愛，從敬愛到"知學(xué)"、"知畏"，拉開了他"學(xué)而知之"，開啟學(xué)中思、思中學(xué)"生而知之"的慧命積累進(jìn)而"知天命"的序幕。那么何為"知天命"？</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>“命由我作”是善文化主觀能動性的最強(qiáng)吶喊</b></p><p class="ql-block"> “<b>知天命</b>”不是簡單的“聽天由命”而是“<b>命由我作</b>”的規(guī)律認(rèn)識。了凡先生初期受到云谷禪師的戲謔“原來只是凡夫”；了凡先生接下來與云谷禪師的一段對話，論述了“<b>但惟凡人有定數(shù)，終為陰陽所縛，求在我，內(nèi)外雙得，內(nèi)得命數(shù)可動</b>”。正所謂“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。” </p><p class="ql-block"> 命者，生命也。生命存在以及承載的禍福表象乃是所謂“命運(yùn)”。一個人的命運(yùn)是由他的思想、境界、品性德行、時代背景、歷史條件、機(jī)遇、因緣因果關(guān)系、智慧知行程度等，所綜合作用而決定的。其中思想境界、品性德行、持續(xù)努力程度、分析運(yùn)用能力是人生發(fā)生改變、進(jìn)步最具決定作用的內(nèi)在條件和基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 天命既是指天體運(yùn)行的<b>生住滅</b>，又是指普天下所有事物固有的規(guī)律，它包含了“世命”，也包含了一個人某個體的“己命”規(guī)律?！笆烂?、“己命”的歷程踐行是“天命”的具體反映、具體呈現(xiàn)?！疤烀豢蛇`”不是講“命運(yùn)不可改造”，而是講“客觀規(guī)律不可違”；主觀意識應(yīng)該是建筑在客觀規(guī)律之上的科學(xué)運(yùn)用與科學(xué)發(fā)揮。主觀意識不是向客觀條件、外界因素投降，而是尊重客觀因素和客觀條件下的主觀能動作用，由此<b>“命由我作”?！案脑烀\(yùn)”</b>是革命者不向命運(yùn)投降而提出的響亮的口號，其實(shí)早在近500年前的了凡先生就通過其自身的實(shí)踐提出了這樣的認(rèn)識與思想，并且獲得了成功，成就了“了凡善文化”的一個重要組成部分。從云谷禪師口中戲謔的“凡夫”到真正“了凡”，了凡先生用對客觀困難的抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)不凡人生，留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block"> 《論語》中，子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?孔子把“謀道”放在第一位，“謀道”是根本，“謀食”是從屬地位、是表象、決定于“謀道”的程度；所以<b>君子憂的應(yīng)該是“道”，謀的也應(yīng)該是“道”，而決不是“食”。得道則貧消、失道則貧現(xiàn)。孔子又說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。</b>” 這里“不以其道得之”的“得”就是對待、處理、運(yùn)用的意思，是見“道”的重要處。在這二段的論語中，孔子把“命由我作”的方法與途徑講得很清楚了，那就是在于“謀道”，而不在于“謀食”。</p><p class="ql-block"> <b> “命由我作”</b>，“命”能不能由我作？為什么能由我作？了凡先生用他的努力和人生軌跡做出了最好的詮釋與回答。了凡先生在云谷禪師的啟發(fā)下，堅信“積善之家，必有馀慶”，拜而受教；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德?！懊睂?shí)質(zhì)藏于“道”之中。了凡“命由我作”的源頭在于他有“<b>內(nèi)省為仁”、“敬畏為善”、“貴在好學(xué)”</b>的內(nèi)在動力為源頭、為其道。這個道就是“命由我作”的道、就是“與命抗?fàn)帯钡牡?。遵循并踐行這個道，道立則命立。</p><p class="ql-block"> 孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?這段文字的重點(diǎn)在后半部分，即“<b>事天、立命</b>”。何謂“事天”，就是按規(guī)律辦事，從自身心性入手，事則可順、物則可美。強(qiáng)調(diào)修身、修為以立命為目標(biāo)，<b>修身方能立命</b>。與了凡先生“命由我作”的“立命”精神是同一思想的不同表述。</p><p class="ql-block"> 了凡先生在修身、修為方面，不是簡單、單純地強(qiáng)身健體、身體力行；不僅僅只立生死之命，而是立“心性之命”、立“為善之命”。在心性上“暗室屋涌中，?？值米锾斓毓砩?；遇人憎我毀我，自能恬然容受”，做到“上善若水”極善的境地。有如此高的修煉要求，何愁命不能由我作。這就是體現(xiàn)了天人合一的“善堂文化”內(nèi)核，是修心之教的典范案例?！?lt;b>善</b>”的光芒由此綻放，照亮改變前途、改變命運(yùn)的前進(jìn)方向。大“善”就是“為他人著想”、“為他人服務(wù)”、“為人民服務(wù)”，誰真心實(shí)意、徹底地“為人民服務(wù)”，人民就擁護(hù)他、就愛戴他。這是大善、大愛的回報。有了這樣的境界，何愁他人會忘記？何愁社會會忘記？何愁歷史會忘記？這就是大寫的人生。</p><p class="ql-block">2025.05. 15．</p> <p class="ql-block">冒芝樺，男，詩人，祖籍江蘇如皋，冒氏第二十一世孫。</p><p class="ql-block">人民文藝家協(xié)會會員，中華詩詞學(xué)會會員，江蘇詩詞協(xié)會、全國佛學(xué)研討會、南通詩詞協(xié)會、冒辟疆研究會、世界漢學(xué)會、嘉善了凡文化交流中心等傳統(tǒng)文化研討機(jī)構(gòu)成員，有關(guān)文學(xué)期刋理事、特約創(chuàng)作員?！懊爸t學(xué)”理論研究者。</p><p class="ql-block">一位以文字為筆、以音符為墨、以攝影繪畫為色盤、以佛法為圭臬的學(xué)者。</p>