俱舍宗<br>--中國(guó)十大佛教宗派之俱舍宗<br><br> 俱舍宗，屬小乘說一切有部，以俱舍論為主要經(jīng)典。與成實(shí)宗，同屬漢傳佛教中的小乘傳承。成實(shí)宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。以研習(xí)、弘傳《俱舍論》而得名。其學(xué)者稱俱舍師。弘傳分新、舊兩個(gè)階段。原來在南朝的宋、齊、梁三代，研究說一切有部的毗曇學(xué)相當(dāng)隆盛，陳真諦譯出《俱舍釋論》，弟子慧愷等加以弘傳，特別是慧愷的私淑弟子道岳，初習(xí)《雜阿毗曇心論》，后弘俱舍，遂由毗曇學(xué)轉(zhuǎn)入俱舍學(xué)，此為弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》，其弟子多半從事研習(xí)，于是俱舍學(xué)又從舊論轉(zhuǎn)到新論。這是弘傳的第二階段。<br> 它的前身為毗曇宗。毗曇宗始于南北朝僧伽提婆與竺佛念，譯出《阿毗曇八犍度論》〈又稱《發(fā)智論》)，《阿毗曇心》及《鞞婆沙阿毗曇論》，開始有僧侶學(xué)習(xí)說一切有部的論典。研習(xí)毗曇最著名的則是梁代的慧集，弟子僧旻、法云;與慧集同時(shí)，在北方講習(xí)毗曇的，以慧嵩、志念最著名。后真諦于南方譯出俱舍論，慧愷根據(jù)真諦的講學(xué)，又編成《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》。其后，法泰、智愷、智敷、靖嵩、道岳等人開始宏揚(yáng)俱舍論，成立俱舍宗，毗曇宗也隨之并入?；蹛鸺暗涝罏榕f譯俱舍宗重要的代表人物，玄奘法師也曾跟隨道岳法師學(xué)習(xí)俱舍論。至玄奘自印度返國(guó)，重譯《俱舍論》，并整理說一切有部各論書，傳于弟子普光、法寶，為新譯派俱舍宗。<br> 世親造《俱舍論》。弟子中傳他俱舍之學(xué)的，首推安慧，著有《俱舍論實(shí)義疏》(漢譯殘本5卷)等，這是印土最初的俱舍師。此外注釋此論的，有德慧、世友、稱友、滿增、陳那等。真諦于陳天嘉五年(564)正月，在廣州傳譯此論，同時(shí)作詳細(xì)講解，弟子記錄成為"義疏"53卷。天嘉七年二月，又應(yīng)請(qǐng)重譯并再講。光大元年(567)十二月完畢，前后皆慧愷筆受，這就是現(xiàn)行的《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》22卷，通稱舊論。真諦弟子中弘傳《俱舍》之學(xué)的，有慧愷、智敫及法泰等，而以慧愷為最。<br> 俱舍師的中心教義，是闡明一切色心諸法都依憑因緣而生起，破遣"外道"凡夫所執(zhí)的人我見，令斷惑證理，脫離三界的系縛。他們先把一切色、心、非色非心諸法整理組織為五位七十五法，而說這色心諸法的自體都是實(shí)有。但不全同有部"三世實(shí)有，法體恒有"之說;而采取經(jīng)部的"現(xiàn)在有體，過未無體"之說。又說諸法雖然實(shí)有，然而三世遷流，有生有滅，現(xiàn)在為生，過去為滅，滅是現(xiàn)在必然的推移，不另外等待因緣，而生就必須有令生的原因，于此有六因、四緣、五果之說。諸法都依憑眾多因緣而生起，不能各自單獨(dú)起作用，因而沒有常一主宰的我體。而所謂我，只是在五蘊(yùn)相續(xù)法上假立，無有實(shí)體。俱舍師在這法有我無論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而建立有漏、無漏的兩重因果論。<br> 新舊《俱舍論》譯出后，只是師資相承作學(xué)術(shù)上的研究，并未成立一般所謂宗派。早在唐代，《俱舍論》就由日僧智通、智達(dá)(一說道昭)來中國(guó)求法，隨著法相宗的傳習(xí)而帶回日本，從此他們的法相宗學(xué)人同時(shí)兼習(xí)此論，同時(shí)其他宗派也有傳習(xí)，甚至建立專宗傳承的，為日本古代所謂八宗之一，學(xué)者輩出，著作甚多。<br> 玄奘早年也曾在長(zhǎng)安從道岳學(xué)《俱舍論》，后往印度求法，中途到縛喝國(guó)的納縛(意譯新)僧伽藍(lán)，遇磔迦國(guó)小乘三藏般若羯羅(意譯慧性)，其人于《發(fā)智論》、《俱舍論》、《六足論》等無不通曉，玄奘就問《俱舍論》、《大毗婆沙論》的疑義，都得到精到的解答。玄奘繼又在迦濕彌羅國(guó)，聽大德僧稱(一作僧勝)講《俱舍論》等，后來更就戒賢論師尋讀《俱舍論》決疑。回國(guó)后，以真諦所譯《俱舍論》"方言未融，時(shí)有舛錯(cuò)"，故于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻經(jīng)院重譯此論，沙門無瑜筆受，到永徽五年七月完成，題名《阿毗達(dá)磨俱舍論》30卷，世稱新論。玄奘對(duì)于俱舍學(xué)說牽涉到有部各種毗曇的許多問題，也沿流溯源加以解決。他從永徽二年到顯慶四年(659)間，將與《俱舍論》有關(guān)的七論、《大毗婆沙論》先后譯出。他在翻譯《俱舍論》同時(shí)，又譯批評(píng)俱舍論的《順正理論》與《阿毗達(dá)磨顯宗論》，顯示了俱舍學(xué)說在這二論的批評(píng)下，應(yīng)該多少有所修正。但當(dāng)時(shí)世親因轉(zhuǎn)入大乘，無意于此，便把這工作留給講授和研究《俱舍論》的安慧、德慧師弟去做，玄奘受了他們的影響，在翻譯中有好些改動(dòng)。而玄奘門下的新舊兩系學(xué)者神泰、普光和法寶等對(duì)于《俱舍論》譯出后，神泰作《俱舍論疏》(簡(jiǎn)稱《泰疏》)、普光作《俱舍論記》(簡(jiǎn)稱《光記》)、法寶作《俱舍論疏》(簡(jiǎn)稱《寶疏》)，各30卷，也稱俱舍三大家，替代了真諦、慧愷、道岳的舊系統(tǒng)，舊俱舍疏因而失傳。但后來《泰疏》殘缺，只《光記》、《寶疏》并行，世稱俱舍二大疏。<br> 此后日本學(xué)僧道昭、智通、智達(dá)、玄昉等先后來華，從玄奘和智周學(xué)習(xí)《俱舍論》，歸國(guó)傳授，建立日本俱舍宗，雖然多依附于法相宗之下，但歷代研習(xí)的風(fēng)氣仍然極盛。<br><br>2024年1月27日星期六<br> 于斌園<br>