作者：韓振業(yè) <p class="ql-block">玫瑰營，是內(nèi)蒙古中部的一個鄉(xiāng)級政府所在地，也是我的家鄉(xiāng)。我們趙家村是個移民村，原來叫趙英虎村，由一個叫趙英虎的先輩創(chuàng)立，趙家自然是村里人數(shù)最多的大戶。趙家村打我記事起，就歸玫瑰營公社管轄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1978年春，在我離開玫瑰營到呼和浩特上大學(xué)時，我們那里還叫東風(fēng)公社東升大隊，特殊年代的印記依然明顯。轉(zhuǎn)眼間離開近半個世紀，我們村現(xiàn)在脫離了察右前旗玫瑰營鎮(zhèn)，改由集寧區(qū)白海子鎮(zhèn)管轄。但在我心中，玫瑰營依然是不變的故鄉(xiāng)，那里有著我兒時的記憶，還有中學(xué)住校五年和供銷社工作三年的青春足跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)記載，1958年玫瑰營撤區(qū)建鄉(xiāng)，成立玫瑰營鄉(xiāng)和圣家營鄉(xiāng)。在公社化運動中又撤鄉(xiāng)建社，由兩個鄉(xiāng)合并成立燈塔人民公社，后改稱玫瑰營公社。“四清”運動期間，改名為東風(fēng)公社。文革后又改稱玫瑰營公社。后來又歷經(jīng)社改鄉(xiāng)，鄉(xiāng)改鎮(zhèn)，行政區(qū)劃雖有較大調(diào)整，但名稱再沒有變過。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玫瑰營位于察右前旗東北部，是內(nèi)蒙古的中部重鎮(zhèn)。近年來有一首歌很火，叫《莫尼山》，唱的就是“北方神山”——陰山山脈。此山東西走向，延綿千里，是我國一條重要的地理分界線，橫亙在內(nèi)蒙古中西部及河北北部。輝騰錫勒草原位于山脈東段，再往東延伸，則有一座東西走向，頂似平盤的小山——磨子山。古人云：山不在高，有仙則名。磨子山雖小，在中國天主教界，卻是名氣很大。</p> <p class="ql-block">據(jù)民間傳說，圣母曾經(jīng)在磨子山上顯現(xiàn)過，被一位牧羊人看到。從此，周圍的天主教教友們開始上山朝拜。磨子山上有兩處圣境：圣母堂和圣泉。常年流淌不息的圣泉，據(jù)說曾被樊恒安主教祝圣過，泉水有著神奇的功效。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)傳說，磨子山最初是由比利時圣母圣心會的風(fēng)各德神父（比利時人）上報羅馬教廷備案，并獲得批準，確定于每年八月二日為“朝圣日”。之后，在山上蓋了三間石房，名曰“公會房”，供教友瞻禮所用。后又動工蓋堂，于1905年完工，圣堂寬8米，長25米，并塑造了3米高的圣母像一座。每年8月2日磨子山的瞻禮日活動，都會有四面八方的天主教友不辭辛苦，前來朝圣，甚是隆重?zé)狒[。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">磨子山的前面一馬平川，廣袤而肥沃的土地上青草連綿，一望無際。離山二十里的正南方，昔日有一個小村落，住著幾戶人家，歸屬口外游牧察哈爾八旗中的正黃旗七蘇木管轄。這里的地勢低洼處，長有茂盛的蘆草，故取名為“蘆草泊子”。據(jù)說當時這里的常住人口三十多人，有七戶人家，以畜牧為業(yè)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)記載，1884年的一個夏日，天主教中國蒙古教區(qū)的主教巴耆賢帶領(lǐng)幾個教徒，在西去巡閱教務(wù)時，途經(jīng)蘆草泊子。當看到此地水草豐美，地域廣闊，遂派南壕欠（今歸屬于河北尚義縣）劉振林神父，于1887年來此地建堂傳教。他到這里后，建起了一座土木結(jié)構(gòu)的天主教堂——圣土堂，并任本堂神父。后來，中國蒙古教區(qū)的比利時籍主教方濟格，將圣堂獻于玫瑰圣母，同時把“蘆草泊子”改名為玫瑰營。磨子山圣地包括玫瑰營教堂，曾經(jīng)長期隸屬西灣子教區(qū)。在1929年后從該教區(qū)劃出，歸屬集寧教區(qū)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1899年，方濟各主教派比利時籍風(fēng)各德神父來玫瑰營，協(xié)助劉振林辦理教務(wù)，于1904年在玫瑰營蓋起了一座西式風(fēng)格的天主堂，青磚砌墻，鐵瓦覆頂，呈人字形框架結(jié)構(gòu)，占地面積300多平米。后來，在教堂之北，建起了兩棟二層洋樓為<span style="font-size:18px;">修道院所用；</span>南面則是修女院、育嬰堂等，周邊共有配套房屋五百多間。此外，還可自己發(fā)電，備有汽車等等。據(jù)說這里是當時華北地區(qū)規(guī)模最大的天主教建筑群。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)記載，鼎盛時這里修道院約有160人；修女院約有150人；文化學(xué)院（相當于師范）約40多人；還有五校（類似中學(xué)）約有80人。直到解放初，神職人員還有43人：中國籍39人，比利時籍4人（之后全部撤離回國），修女150多人，教友54000多人。</p> <p class="ql-block">玫瑰營天主教的興盛，自然與近代中國戰(zhàn)敗并簽訂不平等條約相關(guān)。1858年，在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，英法俄美與清政府在天津、北京分別簽訂條約，其中就有允許外國傳教士自由進入中國傳教的條款。自那時起，進入中國傳教的門戶大開，清政府再也無法閉關(guān)鎖國了。據(jù)記載，在1865年，比利時從法國手中接過了在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教的特權(quán)，這里遂成為比利時圣母圣心會勢力范圍。他們設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院，用多種方法和途徑傳播、弘揚天主教。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">羅馬教廷在教宗本篤十五世時，就積極準備傳教事業(yè)的轉(zhuǎn)型，于1919年11月30日頒布《夫至大》宗座牧函，提出重整傳教事務(wù)，鼓勵培育各傳教區(qū)本地神職，盡早建立本地教會圣統(tǒng)。此后，剛恒毅總主教受教宗的委托，以首任“宗座駐華代表”的身份，來中國巡閱教務(wù)，指導(dǎo)中國教會。他到中國后，督促外國傳教士培養(yǎng)中國神職人員，以加快中國教會由中國人治理的步伐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)過數(shù)年的籌備，在1926年，于梵蒂岡圣伯多祿大教堂，教宗庇護十一世為第一批來自中國的6名主教舉行了“祝圣儀式”。之后，于1933年又第二次祝圣3位中國主教，其中就有曾任玫瑰營教堂主教的樊恒安。從1927年起，正式開始了中國人自任主教的歷史。自此玫瑰營教堂也有了中國主教。歷史上，華北地區(qū)曾劃分熱河、察哈爾、集寧、綏遠、寧夏、赤峰6個教區(qū)。玫瑰營憑借其規(guī)模與影響力，為集寧教區(qū)主教座堂所在地。</p> <p class="ql-block">1899年，天主教方面以教會傳教為由，經(jīng)察哈爾都統(tǒng)同意，從原住民手中收購了數(shù)百頃草場，放租給信奉天主教的民眾開墾種植。當時，晉冀兩省“出口外”的貧苦農(nóng)民，為了種地養(yǎng)家，不少人自愿加入了天主教，成了當?shù)氐慕逃阎髁?。在玫瑰營周邊教友聚居村落，1899年建成望愛教堂；1921年建成圣家營教堂；1924年建成了哈拉溝教堂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們趙家村距玫瑰營有十多里地，村民多為晉北移民，大致可分為兩個群體：“教友”和“大教”。教友即天主教徒，名字也很有宗教特色，叫保羅、若瑟、若翰等等；而大教則為信奉大乘佛教的人們。我們家就屬于大教群體。這兩個群體，歷來相互尊重，孩大老小之間的交往和相處，也從不見外。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)記載，天主教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播較早。若望· 孟高維諾是天主教在中國和印度傳播的先驅(qū)者。他奉教宗之命，早在1294年就來到元大都（今北京），見到了元成宗鐵穆耳。成宗繼承其祖父忽必烈對宗教的開明政策，準許孟高維諾在中國傳教，于是他成了首位來華傳教的天主教神父。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此后，孟高維諾成功勸說汪古部第六世趙王闊里吉思（襲封高唐王）率部改宗天主教，并在其藩邸興建教堂，親題匾額為“羅馬教堂”。阿倫斯木古城也就是元代的趙王城遺址，位于原烏蘭察布盟達茂旗百靈廟東北約30公里處。那里有汪古部趙王府邸，教堂遺址則位于趙王府東北。清初，由于順治和康熙對天主教的包容，也曾形成過天主教在華傳教的相對寬松期。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">民國時察哈爾省疆域中，包含了內(nèi)蒙中部和晉北地區(qū)的許多市縣</b></p><p class="ql-block">天主教的傳教會所主要在教堂。記憶中的玫瑰營主座教堂，是一處坐北朝南的建筑，在當時村民的土房群里，顯得高大華麗。應(yīng)該說，這是近代史上玫瑰營最高大上的建筑。在教堂還沒有拆毀的文革前期，我們曾親眼見過它的宏偉壯觀，也曾去教堂內(nèi)玩耍。那時的大教堂盡管已顯破敗凄涼，但依然顯得高大、空闊而且氣派。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">天主教在玫瑰營興起之時，也正是大清王朝走下坡路之時，中華大地動蕩不安，民不聊生，闖關(guān)東，走西口，出口外的移民浪潮，此起彼伏。還有一個重要因素，就是從清乾隆到民國初的170多年間，內(nèi)蒙古中西部的部分區(qū)域，所謂口外十二廳、后四廳等，一直隸屬于山西省歸綏道。如晉綏軍、閻錫山、傅作義等在內(nèi)蒙的統(tǒng)治與影響，深刻而久遠。這也為山西移民提供了適宜的生存發(fā)展條件，促進了內(nèi)蒙古中部地區(qū)的人口增長，玫瑰營周圍村落遍地，如圣家營、望愛村、圣母堂等等。時至今日，這些村子不僅教友眾多，有的還在說著祖輩相傳的渾源話、陽高話、忻州話……</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">韓振業(yè)，內(nèi)蒙古集寧人，現(xiàn)居呼和浩特</b></p>