<p class="ql-block"> 在我們的老師北京大學(xué)歷史系教授丁一川先生的教導(dǎo)下，我們一眾弟子選讀了中華書局出版的《荀子集解》[清] 王先謙 撰，這套書，上下兩冊。實話說，讀起來不容易，《荀子》的語言表達非常特別，開始不習(xí)慣，讀久了也就體會到它的風(fēng)格了。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的重要代表人物，他在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷和貢獻對當(dāng)時的思想文化發(fā)展影響深遠。</p><p class="ql-block"> 荀子曾多次來到稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國時期齊國的學(xué)術(shù)中心，位于都城臨淄），這里匯聚了諸子百家的學(xué)者，是當(dāng)時思想交流的核心場所。 他在稷下學(xué)宮聲望極高，曾“三為祭酒”，即三次擔(dān)任學(xué)宮的領(lǐng)袖（“祭酒”是學(xué)宮中學(xué)術(shù)地位最高的職位，負責(zé)主持學(xué)術(shù)活動和管理學(xué)者），成為稷下學(xué)宮的標志性人物之一。</p><p class="ql-block"> 荀子在稷下學(xué)宮與各家學(xué)者辯論交流，吸收了法家、道家等學(xué)派的合理成分，豐富和發(fā)展了儒家思想，形成了自己獨特的“禮法結(jié)合”思想體系。</p><p class="ql-block"> 他在學(xué)宮講學(xué)授徒，最大的成就就是培養(yǎng)出了李斯、韓非子兩位著名弟子，他兩位后來在政治和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，推動了法家思想的實踐和傳播。</p><p class="ql-block"> 作為祭酒，荀子可能參與了整理學(xué)術(shù)典籍、規(guī)范學(xué)術(shù)討論等工作，促進了稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)秩序，使這里的思想交流更具系統(tǒng)性。</p><p class="ql-block"> 期間他傳承與革新了儒家思想，他在學(xué)宮期間強調(diào)“性惡論”，主張“化性起偽”（通過后天教化改變本性），與孟子的“性善論”形成互補，為儒家思想注入了新的活力，也為后世儒家思想的多元化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 荀子在稷下學(xué)宮的經(jīng)歷，不僅讓他成為戰(zhàn)國后期儒家的集大成者，也使稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)影響力進一步擴大，成為百家爭鳴的重要舞臺。</p><p class="ql-block"> 《荀子》思想的經(jīng)典論述：</p><p class="ql-block">1. 關(guān)于學(xué)習(xí)：“學(xué)不可以已?！睆娬{(diào)學(xué)習(xí)是一個持續(xù)不斷的過程，不能停止?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！闭f明學(xué)習(xí)要注重積累，堅持不懈?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”指出通過廣泛學(xué)習(xí)和不斷反省，能提升智慧，減少行為過失。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">2. 關(guān)于人性：“人之性惡，其善者偽也。”體現(xiàn)了荀子的“性惡論”，認為人的本性是惡的，善良是后天人為努力的結(jié)果。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">3. 關(guān)于環(huán)境影響：“蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑?！北砻鳝h(huán)境對人有重要影響，近朱者赤，近墨者黑。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">4. 關(guān)于客觀規(guī)律：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”說明自然界有其自身的運行規(guī)律，不會因人事而改變，強調(diào)要遵循客觀規(guī)律。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">5. 關(guān)于實踐：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！睆娬{(diào)了實踐的重要性，認為學(xué)習(xí)的最終目的是付諸實踐。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">6. 關(guān)于禮義：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。”突出了禮義對規(guī)范自身行為的重要性，以及老師在傳授禮義方面的作用?！霸谔煺吣饔谌赵?，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義?！睂⒍Y義視為人最賢明的特質(zhì)，強調(diào)禮義的重要價值。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">7. 關(guān)于君子品德：“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無他事矣?！闭f明君子修養(yǎng)身心最好的方法是真誠。“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用?！斌w現(xiàn)了君子注重自身品德修養(yǎng)，以德行不足為恥，而非以被人污蔑、不信任或不被任用為恥。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">8. 關(guān)于做事態(tài)度：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！睆娬{(diào)無論事情大小，都要付諸行動才能成功?！胺舶偈轮梢?，必在敬之；其敗也，必在慢之?！闭f明做事成功的關(guān)鍵在于認真對待，失敗往往源于輕視懈怠。</p><p class="ql-block"> 9，統(tǒng)類慣壹，“壹”是一個具有多重維度的重要概念，其核心內(nèi)涵與他對認知、修身、治國等方面的思考緊密相關(guān)，重要性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：</p><p class="ql-block"> （1）. 認知層面：“壹”是獲得真知的關(guān)鍵</p><p class="ql-block"> 荀子在《解蔽》中強調(diào)“心未嘗不兩也，然而有所謂壹”，認為心雖然能同時認知多種事物，但只有做到“專一”，才能避免被片面的信息“蔽于一曲”，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。他提出“虛壹而靜”的認知方法，其中“壹”即專一，指排除雜念、專注于一物或一道，這是達到“大清明”（內(nèi)心澄明、洞察萬物）的必要條件。只有保持認知上的“一”，才能突破局限，獲得對“道”的完整理解。</p><p class="ql-block"> （2）. 修身層面：“壹”是德行修養(yǎng)的根基</p><p class="ql-block"> 荀子認為，君子修身需“壹于道而以贊稽物”（《解蔽》），即專注于“道”并以此考察事物。在道德實踐中，“一”表現(xiàn)為對禮義原則的堅守不渝，不被外在的利欲、雜念所動搖。如《勸學(xué)》中提到“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”，以蚯蚓的“專一”比喻人若能專注于修身養(yǎng)德，便能達成目標。這種“一”是保持品行端正、堅守道義的內(nèi)在定力。</p><p class="ql-block"> （3），治國層面：“壹”是社會秩序的保障</p><p class="ql-block"> 荀子主張“法后王，一制度”（《儒效》），強調(diào)國家需統(tǒng)一制度、規(guī)范禮義，避免因標準混亂導(dǎo)致社會失序。他認為“天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也”（《正論》），即天下若不能統(tǒng)一于共同的禮義法度，就會陷入混亂。這里的“一”（壹）體現(xiàn)為對社會秩序、政治原則的統(tǒng)一性要求，是實現(xiàn)“群居和一”（群體和諧統(tǒng)一）的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 《荀子》中的經(jīng)典語錄</p><p class="ql-block"> 1. “長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。”出自《荀子·不茍》，意思是不隱瞞自己的優(yōu)缺點，對實際情況從不掩飾，這樣便可稱為耿直之士。</p><p class="ql-block"> 2. “少而不學(xué)，長無能也；老而不教，死無思也?！睆娬{(diào)年少時應(yīng)學(xué)習(xí)，年老時應(yīng)教育后輩，否則年長無才能，死后也不會被懷念。</p><p class="ql-block"> 3. “見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”意為見到善行，要恭謹自查是否擁有；見到不善之行，要警惕反省自己是否也有。</p><p class="ql-block"> 4. “夫大德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！敝赋銎返屡c地位、能力與官職、獎賞與功勞、懲罰與罪過不相稱是很危險的。</p><p class="ql-block"> 5. “善學(xué)者盡其理，善行者究其難?！闭f明善于學(xué)習(xí)的人會徹底了解道理，善于實干的人能探究疑難。</p><p class="ql-block"> 6. “君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時?！北磉_君子應(yīng)增長知識、提高能力、修養(yǎng)品德、端正品行，以等待機遇。</p><p class="ql-block"> 7. “是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！币馑际蔷硬槐粯s譽誘惑，不被誹謗嚇退，遵循道義，端正自己，不被外物干擾，這才是真正的君子。</p><p class="ql-block"> 8. “心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。”強調(diào)心思不集中就無法獲得知識，心不專注就不能深入，三心二意就會產(chǎn)生疑惑。</p><p class="ql-block"> 9. “不知戒，后必有，恨復(fù)遂過不肯悔，讒夫多進。”是說不知警戒，以后必定會重犯錯誤，若是心懷悔恨卻又堅持錯誤而不悔改，就會有更多讒佞小人得以進用。</p><p class="ql-block"> 10. “良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！敝赋龊玫霓r(nóng)民不會因水旱災(zāi)害而不耕種，好的商人不會因虧損而不經(jīng)營，君子不會因貧窮而放松對道的追求。</p><p class="ql-block"> 11. “身勞而心安，為之；利少而義多，為之?！北砻骷词故虑樾羷诘陌?，或利益少但道義多，都應(yīng)去做。</p><p class="ql-block"> 12. “志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣?！币馑际且庵緢远?、重道義就會傲視富貴、輕視王公，注重內(nèi)省就能不被外物左右。</p><p class="ql-block"> 13. “君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。”說明君子能做到自珍自重、誠實篤信、成為有用之材，但不要求別人一定尊重、信任和任用自己。</p><p class="ql-block"> 14. “求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣?！睆娬{(diào)人要不斷求索、實踐、積累，達到盡善盡美才能成為圣人。</p><p class="ql-block"> 15. “流丸止于甌臾，流言止于知者?！背鲎浴盾髯印ご舐浴?，是說滾動的球體掉進凹陷處會停止，謠言傳到明白人那里就會平息。</p><p class="ql-block"> 16. “以近知遠，以一知萬，以微知明?！背鲎浴盾髯印し窍唷?，意思是可以從近處知道遠處，從一了解萬，從微小處知曉明顯之事。</p><p class="ql-block"> 17. “歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。”說明不經(jīng)過寒冷考驗，就不知松柏的堅毅；不經(jīng)歷難事，就不知君子的志向遠大。</p><p class="ql-block"> 18. “自知者不怨人，知命者不怨天?！斌w現(xiàn)了有自知之明的人不會抱怨別人，掌握自己命運的人不會抱怨蒼天。</p><p class="ql-block">選讀兩篇《荀子》文章以彰其要</p><p class="ql-block">一，第十七卷《性惡篇第二十三》</p><p class="ql-block"> “人之性惡，其善者偽也?！边@是荀子“性惡論”的核心觀點，意思是人的本性是惡的，而善良的行為是后天人為努力的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> “今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”荀子認為人天生就有貪圖私利、厭惡他人、喜好聲色等欲望，順著這些本性發(fā)展，就會導(dǎo)致辭讓、忠信、禮義等美德消失。</p><p class="ql-block">? “然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！币馑际侨绻趴v人的本性和情欲，就必然會引發(fā)爭奪，導(dǎo)致違反等級名分、擾亂社會秩序，最終走向暴亂。</p><p class="ql-block">? “今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！北砻魅说谋拘允菒旱?，必須依靠師長的教化和禮義的引導(dǎo)，才能使行為端正，社會得到治理。</p><p class="ql-block">二，第十五卷《解蔽篇第二十一》</p><p class="ql-block"> “凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”意思是人們最大的毛病，是容易被局部的認知所蒙蔽，看不清事物的整體規(guī)律。</p><p class="ql-block">? “凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！北砻鞔蠓踩f物有差異就沒有不相互蒙蔽的，這是思想方法上的普遍毛病。</p><p class="ql-block"> “心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道?！敝赋鲂恼J識了道，才會認可道，進而能堅守道并禁止不符合道的行為。</p><p class="ql-block"> “天下無二道，圣人無兩心”。天下不會有兩種對立的正確原則，圣人不會有兩種對立的思想。</p><p class="ql-block">? “心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。”說明心雖有儲存知識的功能，但也有虛懷若谷的時候；雖能同時認識多種事物，但也能做到專一；雖經(jīng)?；顒?，但也有寧靜的時候。</p><p class="ql-block">? “虛壹而靜，謂之大清明。”意思是做到虛心、專一且寧靜，就能達到內(nèi)心極其清明的境界，從而清晰地認識萬物。</p><p class="ql-block">? “心者，形之君也，而神明之主也?！睆娬{(diào)心是身體的主宰，也是精神的主導(dǎo)。</p><p class="ql-block"> “凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。”指出觀察事物時有疑惑，內(nèi)心不平靜，就無法清楚認識外物。</p><p class="ql-block"> 影響數(shù)千載的《荀子》之學(xué)</p><p class="ql-block"> 《荀子》是兩千多年來諸子百家之集大成之學(xué)，他建立在“人性惡”為底色的學(xué)說提出以教化為首（化性起偽）《勸學(xué)》、選賢（《致士》）、治國（《王制》《富國》《王霸》《君道》）等一系列重要思想，倡導(dǎo)“”隆禮重法”的治國操作之術(shù)，秦國在他的學(xué)生李斯和韓非子的輔佐下，秦國迅速國富軍強，秦國以此六合諸侯、廢分封實現(xiàn)了中國歷史上第一次集權(quán)專治下的大一統(tǒng)?！盾髯印返乃枷胱郧貒`行以來影響力延續(xù)了兩千多年并在未來仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。</p>