《雅宅三龍廟：唐葛周信仰與文昌帝君共生的千年文脈之地 》 文/陳利雄翱翔之子 <p class="ql-block">雙溪渡口旁的雅宅三龍廟，并非專祀單一神明的場所。自南宋皇親趙氏將北方三神唐葛周帶來，后與遷居于此的陳氏、麻氏族人共同奉祀，再因文昌帝君的融入，漸漸形成“文武共生”的獨特氣質(zhì)——相傳云臺山下洄村的陳文煥，因文昌帝君托夢而得中功名，自此千年來，這座廟宇不僅是百姓祈求平安的圣地，更成為無數(shù)學子追尋學業(yè)理想的信仰歸處，文昌帝君也隨之成為三龍廟的靈魂所在。</p> <p class="ql-block">唐葛周（唐宏、葛雍、周武）信仰的落地，為三龍廟奠定了“保境安民”的根基。這一信仰的南遷與扎根，離不開南宋初年那場影響深遠的歷史浪潮：南宋建炎年間，“靖康之變”的戰(zhàn)火席卷中原，宋室被迫南渡，在江南重建政權。這場王朝更迭不僅牽動著政治中心的轉移，更引發(fā)了規(guī)?？涨暗谋狈饺丝谶w徙——士族、百姓為躲避戰(zhàn)亂，紛紛攜家?guī)Э谀舷?，形成“衣冠南渡”的歷史浪潮。遷徙隊伍中，既有皇室支脈、名門望族，也有普通民眾，他們一路輾轉，不僅帶來了北方的生產(chǎn)技術與生活習俗，更將世代秉持的信仰傳統(tǒng)視作“精神行囊”，小心翼翼地帶往南方新家園云臺山下定居。</p> <p class="ql-block">雅宅因地處好溪與章溪交匯處，周邊原始櫧樹成林，遠離戰(zhàn)火，成為這片土地上接納遷徙者的“安身之所”。南宋時期，陳氏族人從堰頭遷徙而來，肩負著守護先祖陵墓的使命在此定居，成為雅宅早期的開拓者。面對陌生環(huán)境與守墓重任，他們亟需借信仰凝聚人心、祈求庇護——而在遷徙途中已被皇家趙氏群體接納的唐葛周信仰，因其“驅邪避兇、保境安民”的核心職能，恰好契合了他們的需求。陳氏族人在此落地生根，也讓唐葛周信仰在這片土地上播下了種子。</p> <p class="ql-block">時光流轉至元末明初，麻氏族人從東溪遷徙而至，與早已在此扎根的陳氏相鄰而居。兩族雖遷徙時間不同，卻同樣懷揣著在新土地上安穩(wěn)生活的期盼，對唐葛周“保境安民”的信仰產(chǎn)生了強烈共鳴。于是，兩族合力推動了三龍廟的修建，讓這一信仰正式在此立足，成為聯(lián)結兩族社群的精神紐帶。</p> <p class="ql-block">而文昌帝君的融入，則為廟宇注入了“崇文重學”的內(nèi)核，這一切的緣起，都與云臺山下洄村陳文煥“托夢得功名”的傳說緊密相連。相傳陳氏族人陳文煥，自小在下洄村勤學苦讀，卻多年科舉不順，一度心灰意冷。某夜，他夢見文昌帝君手持朱筆，在其書卷上圈點批注，更輕聲點撥“文心應似溪泉，清澈而不止”。夢醒后，陳文煥茅塞頓開，依夢中所悟潛心鉆研，終在科舉考試中一舉得中，實現(xiàn)了多年的功名理想。這一消息在雅宅及周邊傳開后，百姓無不驚嘆于文昌帝君的靈驗，更將陳文煥的成功視作神明庇佑的見證。</p> <p class="ql-block">自此，文昌帝君被正式納入三龍廟的供奉體系，與唐葛周三神共處一宇，形成“武護平安、文啟文脈”的獨特格局。廟宇也從單純的祈福場所，逐漸轉變?yōu)閷W子求學路上的精神寄托——每逢科舉應試、學業(yè)關鍵節(jié)點，周邊學子都會攜帶筆墨、書卷前往廟中，在文昌帝君像前焚香祭拜，祈求神明保佑自己文思泉涌、金榜題名。即便是千年流轉，科舉制度早已廢除，這一習俗仍未斷絕，如今的學子們依舊會來此祈求學業(yè)進步、考試順利，讓崇文的信仰在新時代延續(xù)。</p> <p class="ql-block">千年來，三龍廟因文昌帝君而成為雅宅的“文化地標”。從南宋遷徙守墓的陳氏，到元末明初遷來的麻氏，兩家族都將“崇文重學”視作祖訓，鼓勵族中子弟向學奮進，而廟宇則成為這一精神傳承的實物載體——后人在修繕廟宇時，始終保留文昌帝君的供奉位置，在祭拜活動中，也會特意安排與學業(yè)相關的儀式，讓陳文煥“托夢得功名”的傳說代代相傳，讓文昌帝君“護佑學子”的信仰深深扎根在雅宅的文化基因中。</p> <p class="ql-block">如今，走進雅宅三龍廟，既能看到百姓向唐葛周祈求平安的虔誠，也能見到學子向文昌帝君許愿的真摯。這座廟宇早已超越了普通祭祀場所的意義，它既是南宋至元末明初遷徙史與家族發(fā)展史的見證，更是千年崇文信仰的傳承之地，將“平安”與“向學”的美好祈愿，融入了雅宅一代又一代人的生活與記憶。</p>