<p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block">自我兒時起，我就記得七爺爺家（至今已去世二十余年）的南墻根邊立著一塊大石碑。這塊石碑是用一塊大青石整體做的，邊上鐫刻著優(yōu)美流暢、質(zhì)樸簡單的花紋，上面密密麻麻刻著一些文字，或許，年代過于久遠(yuǎn)，上面的有些字已經(jīng)比較模糊不清難以辨認(rèn)了，但整體上看來，那些字是用楷體字刻的，很好識別，字跡刻的整整齊齊，遒勁有力，美觀質(zhì)樸，讓觀看者產(chǎn)生一種無法比擬的審美感和肅靜感。奈何這些文字串起來，我只認(rèn)識為數(shù)不多的幾個字，也許是我還小的緣故吧！</p><p class="ql-block">后來，我大一點了，又去嘗試誦讀碑文上面的文字，卻發(fā)現(xiàn)那些文字大部分是繁體字且生僻字繁多，而且都是用文言文表述的，晦澀難懂，只能屢次嘗試，屢次淺嘗輒止。我很好奇那塊石碑的來歷。有人說，那是咱們鄧氏家族的家譜，也有人說那是原先鄧氏祠堂的石碑。</p><p class="ql-block">可是，鄧氏祠堂在哪里？</p><p class="ql-block">父親說，你上了小學(xué)的地方，就是鄧氏祠堂。</p><p class="ql-block">我又問道，祠堂是干啥的？父親淡淡的說，祠堂就是供奉祖先牌位和舉行祭祀活動的場所。</p><p class="ql-block">我又問道，那祠堂不好好放著，為啥就改成小學(xué)了？</p><p class="ql-block">父親又無奈的說，都怪文化大革命的破四舊活動，就把鄧氏祠堂推平了，改為了耕地和小學(xué)。</p> <p class="ql-block">我恍然大悟：“怪不得我上咱們村小學(xué)的時候，每年春天，老師組織我們校園里面挖花園種植花草、松樹的時候，總能從地下挖出一些陶土瓦罐碎片之類的東西，我多么希望能挖出一件寶物來，原來這是先祖留下的一些東西......”我對后人做的這些愚蠢行為，莫名感到一種恥辱和羞愧。</p><p class="ql-block">那塊石碑經(jīng)歷了不知多少歲月的沖刷和洗禮，終于在我十三四歲的時候，或許因為被冷落的太久，也或許因抵抗不了自然的力量，斷裂成了兩截。我不由得為它的命運而默默嘆息，它誕生于什么年代？上面的文字都記載了些什么，興許記載了一篇古老的故事，還是記載了一段歷史，還是說明了一個什么東西？同時，我隱隱約約有一個概念，那塊石碑應(yīng)該是我們先祖流傳下來的一塊寶貝，上面鐫刻著我們村上鄧氏家族的根源密碼。</p> <p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block">在那塊石碑?dāng)嗔殉闪藘山刂?，大約是我上初中的時候，隨著一些村里耄耋老人的相繼去世，我們家族的人馬已繁衍生息至兩三百戶，一些早年外地謀生定居的家庭成員，除了當(dāng)時的長輩們和一起長大的同輩們悉知外，旁親后輩們幾乎無人知曉，即便相逢也是陌生人互不認(rèn)識。我們家族之前的根源流傳，也只有那些老人們有所知曉，年輕人們根本就不關(guān)注這些。若不及時進(jìn)行梳理和承接，再過一些年，我們家族將很可能面臨無根可循的困惑和危險。為避免家族歷史的遺失和成員的逐年流散，保持血肉聯(lián)系，在一些年老長者的呼吁之下，這塊石碑終于又受到了關(guān)注。在一些長輩們的回憶和指導(dǎo)下，村莊上鄧氏家族后輩們將石碑進(jìn)行了修復(fù)和拼接，對石碑上的文字進(jìn)行了識別辨認(rèn)，安置在了老人們回憶中的原址位置——村委會后面一塊農(nóng)田的地埂之上，用紅磚、水泥等作了莊嚴(yán)的底座和結(jié)實的圍擋，同時將整個村莊上所有姓氏的來龍去脈梳理了一遍，定下了子孫后代十代以內(nèi)姓名起名統(tǒng)一規(guī)則，編纂了《邊溝村志》，并召開了隆重盛大的奠基儀式。落寞了許久的石碑，終于又堅強的站立了起來！</p><p class="ql-block">每逢過年，回家路上都會路過這塊石碑附近，我總會不經(jīng)意的回首眺望，如今它孤零零的站立在一片片農(nóng)田之間，默默的注視著來來往往的后代們，它究竟是誰、為了什么做的？經(jīng)歷了怎樣顛沛流離的凄苦歲月？究竟隱藏著我們家族的什么故事？</p> <p class="ql-block">（三）</p><p class="ql-block">故事迎來了轉(zhuǎn)機。</p><p class="ql-block">我們家族有一位叔叔輩的文人志士，利用他退休之閑暇時間，將他的成長勵志故事、鄧氏家族瑣碎故事經(jīng)行了梳理，出了一本個人撰記。其中，他記載了兒時鄧氏祠堂在他記憶中的樣子：</p><p class="ql-block">清·道光二十年(1840年)世祖鄧國賢率宗族世子在塋地北面興建宗祠。祠堂擁有坐北面南的大殿三間，東、西廂房各三間，形成自然院落。院落上方依次排列祖先塋地和碑龕，構(gòu)成南碑、中塋、北祠，四周綠樹成蔭、田疇沃野，方圓近百畝的陵園建筑群，呈現(xiàn)富貴氣象。幼年時常隨父母到祠堂玩耍，每當(dāng)推開祠堂大門一股巖柏清香直撲鼻息。古樸的味道從厚重的木門、黑褐色的木墻、椽頭橫梁和花格漏窗間散發(fā)開來，如云霧般漂浮，又如流水般漫溢，“神游其中，怡然自得”(清·沈復(fù))。祠堂20世紀(jì)五六十年代被邊溝小學(xué)占用，“文革”后期拆遷另建學(xué)校......</p><p class="ql-block">多么完美深刻的記憶啊！被毀壞距今還不過五十年，如果能完整的保存至今，這將是一座多么珍貴的文物古跡，這將是一座完整顯赫我們家族光宗耀祖的歷史印證。可是，我們經(jīng)歷的很多事情一旦發(fā)生，即便假設(shè)再多的如果，也是挽救不回來的了......</p> <p class="ql-block">同時，他還完整的記錄了那座碑文上刻錄的文字：
</p><p class="ql-block">蓋聞人之生也，氣以盛形，人之歿也，形氣悉化，魂升于天，魄降于地，存亡二途顯微一理。五行之秀者，為子孫之蔭，是故。子孫之念，固以奉先為計，蓋奉先所以利后，利后欲世世而繼也。茲則四世長孫鄧國賢耿耿不寐，憶我顯曾祖考諱玉基，妣石氏；祖考諱元重，妣秦氏；父諱柄，于康熙年間，自永豐遷移紅崖，卜瑩古山，立祖昭穆。蒙祖德宗功，積厚綿綿，不意有五胞弟，諱國泰，客歲壽終，不遑寐處，咨六上居，歸一瑩，特地狹小，恐傷氣脈，顧轉(zhuǎn)意祈懇奉請曾、祖、父，先三世之神魂，復(fù)續(xù)立祖，引領(lǐng)孫男擇定新塋，分派次序，以達(dá)報本之微衷，況生則賴高天以長養(yǎng)，歿則藉厚地以覆載，今因五弟之卜居，能不仰望山家行龍，后土神祗之默佑，川岳吉氣鐘靈之安貞，乃神之所司無所其觀。微借三陽山水，交互并集左右，震庚內(nèi)外，砂水龍虎峽拱，水歸庫竅合襟前，親選為兆，上應(yīng)天星，翼宿八九度之間，立丙山壬向，卦合小畜，兼辛已分金對辛亥切玉，蓋穴。本天而然福，自地而生靈，佑后嗣繁衍，儀型猶在，庶使術(shù)無差懼也。
</p><p class="ql-block">謹(jǐn)奉。
</p><p class="ql-block">嘉慶十六年歲次辛未月應(yīng)蕤賓二十六日午時四世長孫鄧國賢謹(jǐn)卜奉立
</p><p class="ql-block">看著滿篇的“嗚呼唉哉之呼者也”，我又像是誤入荊棘之地，內(nèi)心充滿了一片茅塞和迷茫，退卻的腳步不由自主的往后退縮，忽然我想到，今年年初不是人工智能轉(zhuǎn)換助手deepseek不是火爆非凡嗎，何不用它試一試？我懷著嘗試的心情，將撰記上的文字認(rèn)真的拍了照片傳了上去，隨著deepseek一段段文字的顯示，逐漸解開了困擾我三四十年神秘的家譜密碼....</p> <p class="ql-block">（四）
</p><p class="ql-block">通過deepseek翻譯，內(nèi)容如下：
</p><p class="ql-block">人們常說，人活著時，精氣充盈于形體；人去世后，形體和精氣都會消散變化，靈魂升天，體魄歸地，生存與死亡的道理，其精微之處是相通的。匯聚了天地精華（五行之秀）的祖先，是子孫后代的福蔭。因此，子孫的心念，本就應(yīng)該以敬奉祖先為重。敬奉祖先是為了造福后代，而造福后代是希望家族世代延續(xù)不絕。
</p><p class="ql-block">如今，作為四世長孫的鄧國賢，內(nèi)心憂慮難以安眠，追憶我們顯赫的曾祖父鄧玉基和曾祖母石氏、祖父鄧元重和祖母秦氏、父親鄧柄。在康熙年間，先祖?zhèn)儚挠镭S堡遷移到紅崖堡，在古山選擇墓地安葬，作為這一支脈的始祖（立祖），后世子孫按輩分（昭穆）排列安葬。承蒙歷代祖先的德行與功業(yè)，積累的福澤深厚綿長。
</p><p class="ql-block">未曾料到我的五胞弟鄧國泰，于去年壽終正寢。原墓地（古山祖塋）空間狹小，無法為他安排合適的安葬位置。我們兄弟六人商議，本應(yīng)共同歸葬祖塋，但墓地實在狹窄，恐怕會損傷家族的風(fēng)水氣脈。因此我誠心懇求，奉請曾祖父（鄧玉基）、祖父（鄧元重）、父親（鄧柄）這三位先代的神靈，同意我們重新確立始祖，引領(lǐng)我們這些孫輩擇定新的墓地，并安排好各房分支的安葬次序，以實現(xiàn)我們追溯根本、慎終追遠(yuǎn)的深切心愿。
</p><p class="ql-block">況且，活著的人依賴上天得以生長養(yǎng)育，去世的人則憑借大地得以覆蓋承載。如今因為五弟需要擇地安葬，怎能不仰望山川地脈的走向，祈求土地神祇的暗中保佑，以及山川匯聚的吉祥靈氣所賦予的安寧與穩(wěn)固呢？這些事理，正是神靈所掌管的，我們無法完全洞察。
</p><p class="ql-block">（我們）借助三陽山水的靈氣，新選墓地左右山水交匯聚合，東西方位內(nèi)外呼應(yīng)，護(hù)衛(wèi)的砂山（青龍白虎）夾峙拱衛(wèi)，水流最終歸聚于水口，在前方交匯合抱。我親自選定此地為吉地，它對應(yīng)天上的星宿，位于翼宿八九度之間。立墳向為坐南朝北偏東南（丙山壬向），卦象契合《易經(jīng)》的小畜卦，兼用辛巳分金線，對應(yīng)辛亥線精確點穴。
</p><p class="ql-block">這福分本是順應(yīng)天道而自然降臨，生機靈氣則由大地孕育而生。祈求祖先保佑后世子孫繁衍昌盛，祖先的典范長存。這樣，才能使家族根基穩(wěn)固，如同樹木般無憂無慮、沒有差池和憂慮。
</p><p class="ql-block">本人恭敬地奉上此碑。
</p><p class="ql-block">在清朝嘉慶十六年（公元1811年），歲次辛未年，農(nóng)歷五月二十六日午時（中午11點至1點），經(jīng)過慎重?fù)穸ǖ募樟汲剑鳛榈谒拇L孫的鄧國賢，恭敬地為祖先豎立此碑。</p> <p class="ql-block">這段文字是鄧國賢先生在1811年五月二十六日中午11點至1點，以家族第四代長孫的身份，因已去世的太爺、爺爺、父親、五胞弟鄧國泰墳?zāi)拐嫉乜臻g太小，重新遷建墳?zāi)苟Q立的紀(jì)念碑，撰寫了事情的由來、當(dāng)事人的心情，使用了莊重恭敬的語言表達(dá)了對祖先的敬意和做此事的慎重態(tài)度。</p><p class="ql-block">這篇石碑的文字距今已過二百一十四年。我看到這些活生生的字體，仿佛先祖鮮活的血液在我的心中緩緩流淌，我的心情異常沉重。鄧玉基、鄧元重、鄧柄、鄧國賢、鄧國泰是誰？我問了年邁的父親，他也不知道。這古文里面的人名是那么的陌生和那么的遙遠(yuǎn)，如果不深究，我們根本不知道這些人是誰。但是史料是不可否認(rèn)的，他們的確是繁衍生息出我們鄧氏歷代后輩的先祖。還有那兩位偉大的母親石氏、秦氏，在那個極度艱難的歲月里，她們用新鮮的乳汁和溫柔和善的脾氣，養(yǎng)育了那一代的先祖，不計功名、不圖利益，最后隱姓埋名，將自己悄悄湮沒在了荒涼的西北大地，這是一種多么偉大的無私奉獻(xiàn)的精神！</p><p class="ql-block">恍惚中，我仿佛看到了秦氏用破舊的布衣裹著懷中嗷嗷待哺的孩子，在柴門口張望著外出打柴的丈夫早日歸來，然后熱熱鬧鬧的吃一頓幸福的晚餐。我又仿佛看到鄧柄父親病臥床榻，深情的凝望著鄧國治、鄧國本、鄧國道、鄧國賢、鄧國泰、鄧國寧6個兒子，無力的撫摸著他們的手掌，殷殷囑托他們別忘了兄弟六人是一家人的親情骨肉，要相互關(guān)愛、相互照料、危難時同舟共濟(jì)渡過難關(guān)......</p><p class="ql-block">鄧氏家族現(xiàn)今說的大屋、二屋、三屋、四屋、五屋、六屋人，其實就是這六個兄弟每一個人自大到小排序繁衍的后代。小時候，我時常聽母親說，我們家屬于二屋人。這兄弟六人每人辛苦修建了在當(dāng)代非常標(biāo)準(zhǔn)的豪華城堡，<span style="font-size:18px;">村里至今殘留的大屋莊子、二屋莊子等六座老莊子，依舊可以尋覓它們的蹤跡。我也依然清晰的記得，兒時的我，就住在其中之一古老的莊子里面，另外五座莊子也基本保存著原型。出了我家厚實的土門墩，對面還是一座老莊子，土門墩里面厚笨的木頭門、木頭門框還存在，只不過已經(jīng)爛的缺枴缺角的了，走進(jìn)去如同走進(jìn)了一座古老的城堡，里面也住著諸多鄧氏家人，兩座古城緊緊挨著，只有中間留出一條狹窄的道路，城墻高高的，完全看不到里面的房子，孩子們只敢攀爬在坍塌后低矮寬大的土門墩上玩耍，那么高的城墻不敢爬也爬不上去的，因為人口繁多擁擠，本來狹窄的道路旁邊依城墻又修了豬圈、雞圈牛圈、廁所等，一些不聽話的豬啊雞啊從圈里翻出來跑滿大街隨處悠然覓食的場景時常可以看到，整個村子充滿了濃厚古樸的鄉(xiāng)土氣息。難以想象，在那個人員稀少、兵荒馬亂、只有木轱轆手推車的年代，我們的先祖為了后代的繁榮興旺，為了防賊、防偷盜、防土匪搶劫，耗費了多少年、多少精力，才用一抔抔泥土修建成了一座長四五十米、寬二三十米、厚一米、高三四米的土城堡！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">如今，已經(jīng)到了和平年代，百姓的生活平穩(wěn)安逸，人們的生活理念和居住理念也與時俱進(jìn)。經(jīng)歷了一百多年歲月的洗禮，有的莊子保存較完整，但已經(jīng)人去樓空，有的里面住著他們繁衍的后代，但不愿繼續(xù)被厚重的土城墻牢牢禁錮和束縛，經(jīng)過數(shù)代人的翻修和歲月的侵蝕，原先的古建筑被一座座磚瓦房所替代，我家住的兩邊的城墻也已被推倒，原先一下雨就泥濘不堪的狹窄小道，已改成了干凈整潔的水泥路，只剩下了幾截房屋后面的城墻在孤獨的為過去的歲月嘆息和守望。</span></p> <p class="ql-block">（五）</p><p class="ql-block">同時，我叔叔還整理和記錄了一篇祖?zhèn)骷易V。這個家譜我聽過，好像在我們村上那個年長者家里珍藏，這內(nèi)容真實的記載了一百多年前的情況：</p><p class="ql-block">嘗謂宗室之派，演于天潢，統(tǒng)系之序，錄為宗卷，是以人之有譜，猶水之有源，木之有本也，可不承其先以啟后，由其支以究其本哉！如我南陽鄧氏，溯厥由來，亦數(shù)世于茲矣?；涀允甲嬗诳滴跄觊g，由高臺之永豐堡，遷卜至紅崖堡之西山，始宅兆焉。及其始祖棄世，卜于城南之古山，桿地安厝，三世相承，一脈嗣緒，幸勿替易，繼至四世，一舉而成六樹，場各成立。厥后，伯公諱國賢者，本家學(xué)之淵源，得宅經(jīng)之秘術(shù)，慮祖瑩穴狹壙繁，難以盡善，于是昆仲相籌，又卜于宅之東陽，而新桿焉。迨于嘉慶十五年，秉公諱國泰者，先諸公而辭世，于是安公厝于新桿，始昭穆。先三代于此焉，及其昆仲升遇，雁陣窀穸，自此之后，嗣堵之層生疊出者代有偉人，或名登仕籍，或身列學(xué)門，無非世德相傳，地靈人杰之美報也。至道光廿間，五世昆仲公，共勳美舉，又于榮之向陽，建造世系祠堂三間，東西兩廡二所，舉念雖微，裨益良深。一為培植先脈，又為開示后昆，諸公之苦心，非淺鮮也。迨至咸豐八年秋，有叔季公曰澐，曰洝，曰灝者，動秋霜之盛，輿蔫享之恩，謀及六世子侄輩，欲制家譜一軸，宗卷-帙，以表已往，以志將來。凡屬宗裔，無不極口交贊，共勉是舉。及其制譜之暇，余奉舅公之命，日漫、日灝?dāng)⒆V系。余戚系外昆，義不容辭。遂考其先代之源，并溯其后嗣之流，自遷卜以至于今，相傳十七世，其間之螽斯揖揖，興夫瓜瓞之綿綿，其所謂根深葉茂，源遠(yuǎn)流長者也。今者支派庶出，嗣類叢生，若不序而志之，恐將來時過事遷，難免有嫡庶混淆之虞也，是以序譜主卷，明先代之由來，著后嗣之所自，世世相承，代代并述，蒸嘗攸賴，祀典常昭，誠可謂百世不易，萬古繼新之道也。家譜之所系，宗卷之攸關(guān)，豈不重哉！是為志。</p><p class="ql-block">邑儒學(xué)增補廩膳生員世外孫張文選熏墨敬錄時大清咸豐十一年歲次辛西七月望七日南陽氏同公立</p> <p class="ql-block">下面是上段文言文的現(xiàn)代漢語翻譯文：</p><p class="ql-block">(我們)常說皇族的支派，源自天河（喻指皇室血統(tǒng)），其傳承的次序記錄在宗卷之中。因此，人擁有族譜，就如同水有源頭、樹有根本一樣重要??！怎能不繼承先祖以延續(xù)后代，順著支流去追溯根本呢？像我們南陽鄧氏，追溯起源，至今也已數(shù)代了。</p><p class="ql-block">最初，始祖在清朝康熙年間，從高臺縣的永豐堡（現(xiàn)今羅城鎮(zhèn)永豐村），遷居到紅崖堡的西山，開始在此定居。等到始祖去世，便選擇城南的古山，開掘墓地安葬。之后三代祖孫相承，一脈延續(xù)，所幸未曾中斷。傳到第四世時，一舉繁衍出六個分支（六樹），各自成家立業(yè)。</p><p class="ql-block">后來，伯公鄧國賢，憑借深厚的家學(xué)淵源，掌握了風(fēng)水堪輿的秘術(shù)。他考慮到原來的祖墳穴位狹窄，而家族日益繁盛，難以妥善安葬所有后人。于是，兄弟幾人共同商議，又在家族住宅東面的向陽之地，另選新址作為祖墳。</p><p class="ql-block">到了嘉慶十五年（1810年），秉公鄧國泰在眾兄弟中先一步去世。于是將他安葬在新選的祖墳，并以此確定了家族在新墓地的長幼次序（昭穆）。同時，也將前三代祖先遷葬于此。等到他的兄弟們相繼去世，也都按次序緊密地安葬在這塊新祖墳（雁陣窀穸喻指有序安葬）。</p><p class="ql-block">自此之后，后代子孫層出不窮，代代都有杰出人物。有的名字登上官員名冊（做官），有的躋身學(xué)問大家之列（有學(xué)識）。這些都無不是世代積德相傳，以及風(fēng)水寶地、人杰地靈所帶來的美好回報??！</p><p class="ql-block">到了道光二十幾年（1840年代），第五世的兄弟們，共同致力于這一美好的事業(yè)。又在“榮之向陽”這個地方，建造了三間祭祀世系的祠堂，以及東西兩座廂房。他們發(fā)起這個念頭的初衷或許看似微小，但帶來的裨益卻非常深遠(yuǎn)：一是為了鞏固家族的根本（培植先脈），二是為了啟迪后代子孫（開示后昆）。諸位先祖的這番苦心，實在是用心良苦??！</p><p class="ql-block">到了咸豐八年（1858年）秋天，族中叔輩鄧澐、鄧洝、鄧灝三公，懷著肅穆如秋霜的誠敬之心，感念祖先恩澤的庇佑，與第六代子侄們共同商議，決定編修家譜一冊、宗卷一套，用以銘記先祖功績，昭示后世傳承。凡是鄧氏宗族后裔，無不交口稱贊，齊心協(xié)力促成此舉。</p><p class="ql-block">待到編修家譜時，我（注：執(zhí)筆者張文選是鄧氏外孫）奉舅公鄧溪、鄧灝之命，負(fù)責(zé)梳理世系。我雖為外姓姻親，但深感義不容辭。于是考證家族源流，追溯子孫支脈。自先祖遷居此地至今，已傳承十七代。其間子孫昌盛如蠡斯群聚（注：蠡斯，指蝗蟲，喻繁衍能力強盛，子孫興旺），瓜蔓綿延不絕，正所謂根深則葉茂，源遠(yuǎn)方流長。如今家族支系繁多，子孫眾多，若不及時厘清譜系并記錄，只怕時移世易之后，難免出現(xiàn)嫡庶（正支與旁系）混淆之憂。因此修訂此譜主卷，闡明先祖淵源，明示后世傳承。使世代相承之序清晰，祭祀之禮永續(xù)。這實為維系家族百世不衰、萬古長存之道。</p><p class="ql-block">家譜關(guān)乎宗族根本，宗卷承載血脈源流，其意義何其重大！特此記志。</p><p class="ql-block">縣儒學(xué)廩膳生員、外孫子張文選懷著非常恭敬虔誠的心情作以記載。（廩膳生是明清兩代對由公家供給膳食的生員的稱呼。明清時期，府、州、縣的學(xué)生員最初每月都給予廩膳，以補助生活）</p><p class="ql-block">大清咸豐十一年辛酉歲七月十七日（公元1861年8月22日）</p><p class="ql-block">南陽鄧氏全族敬立</p> <p class="ql-block">根據(jù)這份家譜提及的時間及內(nèi)容，是在160多年前咱們鄧氏家族一女性嫁給張氏家族后，她的兒子張文選因舅舅鄧若溪、鄧若灝的請求，對家族近兩百年的發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理，撰寫了這份家譜，我們的先祖來自河南省南陽市。撰寫家譜的人很有學(xué)問，文章也寫得很有水平，內(nèi)容謙遜真實，作者謙遜卑微的態(tài)度讓人有些心痛，讓人不由得肅然起敬。</p><p class="ql-block">多么的遺憾而又可悲！這篇家譜遲于碑文記載時間50年，但鄧國賢先生的名字卻兩次中均出現(xiàn)過。50年前，鄧氏第四代后人鄧國賢先生懷著悲痛欲絕的心情親自執(zhí)筆蘸墨，為他先祖、五胞弟鄧國泰深情的撰寫了一篇祭文鐫刻在了石碑上，然后50年后，外甥張文選又代表鄧氏第六代后人，懷著悲痛的心情執(zhí)筆將鄧國賢先生生前事跡恒古的定格在了祭文上，這種時代更迭、情感歷代傳送的精神，讓我淚目不已。</p><p class="ql-block">張文選是誰？他的后代如今生活在哪里？已無人知曉。按照人類繁衍歷史，25-30年一個周期，從張文選先生到現(xiàn)在，至少已經(jīng)繁衍了五六代人。也就是說，你三十歲有了自己的孩子，六十歲有了自己的孫子，到了九十歲，和你一起成長的伙伴們90%的人已經(jīng)去世了。一個人的親情，建立在與你共同生活、共同成長、相互關(guān)照的親情圈子里面，所以我們只會覺得我們與我們的孩子、我們的父母、我們的爺爺奶奶、外公外婆是一種最親密的骨肉關(guān)系；一個人，除了自己一生中成長和親自經(jīng)歷的事情是百分之百真實和存在的，而別人尤其是父輩們講述過的他們親自經(jīng)歷的事情，就成了繪聲繪色的故事，在下一代的記憶中可能占不到百分之三十；再到了孫子輩的耳朵里，爺爺們講的故事都是神話故事難以置信了，我敢說，我們每一代人，除了知曉我們父親、爺爺?shù)拿种?，太爺或再上一代人的名字，百分之九十的人是不知曉的，我如不挖掘這些家譜資料，我甚至連我爺爺?shù)拿忠彩遣恢?。歷史的故事，就是這樣一步步、一代代傳輸丟失的。這是一種多么無奈的遺憾！</p> <p class="ql-block">在一、二百多年前，我們的先輩們生活尚處于封建社會，人民生活生靈涂炭、民不聊生，溫飽問題都難以解決，但我們的先祖用心良苦，依靠神靈為寄托，將美好的希望寄送于未來，寄送于他們的后代。
</p><p class="ql-block">如今，鄧氏家族的后代也確實沒有辜負(fù)先祖的期盼，他們經(jīng)歷了辛亥革命、新民主主義、抗日戰(zhàn)爭、改革開放后，逐步走上了幸福的生活，感謝我們先輩的精心安排，沒有他們艱辛努力的付出，今天我們這些后代還有存在的可能嗎？也感謝這位張氏先輩，他用他流光溢彩的筆墨，以虔誠卑微的心態(tài)，詳實的記載了我們鄧氏家族的來源，值得讓我們世代銘記。</p> <p class="ql-block">（五）</p><p class="ql-block">我以為，按照課本上所學(xué)知識，文言文只是古代著名的文人墨客的專利，其他民眾可能都孤陋寡聞、如同草芥，可萬萬沒有想到我們先祖親自流傳和鐫刻的家譜，也是采用這種格式，可見，那時候的人民書寫和閱讀文言文，如同現(xiàn)在的我們書寫和閱讀現(xiàn)代文，是很好理解和書寫出來的，可為什么僅僅過了一兩百年，文化差距就像是現(xiàn)代漢字和甲骨文一樣遙遠(yuǎn)了呢？</p><p class="ql-block">生活是進(jìn)步的，導(dǎo)致我們的生活習(xí)慣、語言方式、生活用品也與時俱進(jìn)?？梢员容^一下，我們兒時農(nóng)村家里生活用過的風(fēng)匣、手搖風(fēng)車、煤油馬燈等好多物品都已經(jīng)被送進(jìn)了民俗博物館，我們這一代人青少年時期風(fēng)靡一時的文曲星、隨身聽、錄音機等電子產(chǎn)品已經(jīng)銷聲匿跡，一些方言逐漸被普通話代替，一些粉絲、網(wǎng)紅等新名詞重新出現(xiàn)，等到一二百年后，估計我們的后代又看不懂我們現(xiàn)在的語言和文字了。這是一個可悲而又周而復(fù)始的歷史故事......</p><p class="ql-block">也許，那時候，我們的先祖從永豐堡遷移到紅崖堡，只有孤零零的一家，他們孤苦無助，舉目無親。二百年前的人民的生活，貧窮潦倒，饑寒交迫，想要平平安安的生活下去，真的很難。但是我們的祖先，就是憑借對后代們的殷勤期望，相互敬重，相互勉勵，相互幫襯，才有了我們家族今天的人丁興旺。如今，豐堡已從地名上徹底消失無從考證，紅崖堡已更名為紅崖子鄉(xiāng)，后來因人口銳減又撤鄉(xiāng)并入新壩鎮(zhèn)，現(xiàn)存對應(yīng)的一個村莊叫紅崖村。</p><p class="ql-block">這兩篇文言文，有著相似的地方：都記載了一個家族的歷史、生老病死的經(jīng)歷、遷移墓地的選擇、借陰陽風(fēng)水對后代衷心的期盼囑托。每個人，都是要經(jīng)歷生老病死的，我們的先輩們早已看透了其中的規(guī)律，他們用平凡的語言，記錄了幾件家族中不平凡的事，從而讓我們有根可尋、有跡可蹤，有歷史可供后輩人研究和探討。屢次遷移墓地，并且舉行隆重浩大的儀式，反映了先祖對養(yǎng)育他們的親人們的尊敬和愛戴，并且專門用極具水平、極具虔誠的文字來記載，字行中深刻的反映了一種流傳前年的中華孝道精神。正因為有了文字和石刻的記載，所以我們才能有鐵證追蹤溯源，才能穿越歷史的時空隧洞去追尋先祖?zhèn)兊墓适?，我仿佛看到先祖一家人們肩挑重?fù)?dān)行囊，腳踩風(fēng)沙黃土，風(fēng)塵仆仆從荒涼的永豐堡遷移到了依山傍水的紅崖堡，從此，鄧氏家族過上了不愁沒水喝、勉強能填飽肚子的日月......</p><p class="ql-block">一百多年后的今天，鄧氏家族的第十一代代后輩（我的父輩、爺爺輩）經(jīng)過深思熟慮，又接起了第六代人撰寫家譜后中斷了一百多年的接力棒，號召全村及散布在各個外地角落的原居村民的后輩們，發(fā)起了一場聲勢更浩大的《邊溝村志》活動，這活動的初衷和形式，和一兩百年前鄧國賢先生、張文選先生撰寫的那幾篇祭文的初衷和形式，是多么的相似??！</p><p class="ql-block">有一句刻骨銘心的話，它是這樣說的：一個忘記歷史的民族，是一個沒有靈魂的民族，如同一個沒有記憶的人。這句話用在一個家族身上，我覺得也是適用的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年 9月 1日 張掖市</p>