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馬六甲圣保羅教堂

張蔚斌

<p class="ql-block">圣保羅教堂位于馬六甲河口的升旗山。1521年，葡萄牙貴族佩雷拉（Duarte Coelho Pereira）在南中國海上航行，遭遇風(fēng)暴，奇跡生還。華人愿意將這樣的奇跡歸結(jié)到媽祖的保佑，葡萄牙人則認為這也是一位慈悲為懷的女性在保佑他們，這位女性就是圣母瑪利亞。大難不死的佩雷拉就在圣保羅山上建立了一個小教堂，取名圣母領(lǐng)報堂（Nossa Senhora da Annunciada）。</p> <p class="ql-block">升旗山并不高，快速爬上去三五分鐘就能到達山頂。</p> <p class="ql-block">1511年葡萄牙人阿布奎擊敗了馬六甲蘇丹馬末沙，占領(lǐng)了馬六甲，蘇丹逃往馬來半島內(nèi)地繼續(xù)抵抗。為防范馬六甲蘇丹反攻，葡萄牙人在圣保羅山下修建了這座堡壘，還有城樓和炮臺。到了1526年，一支艦隊遠道而來，徹底摧毀了蘇丹最后的基地，蘇丹逃往蘇門答臘，馬六甲王國被徹底征服了。</p> <p class="ql-block">馬六甲蘇丹被擊敗之后，他的兩個兒子分別逃往南部的柔佛和北部的霹靂，各自成為新的蘇丹，建立了自己的王國。葡萄牙人在馬六甲站穩(wěn)腳還不到二十年，新的殖民者就來了，這次是被稱為海上馬車夫的荷蘭人。</p> <p class="ql-block">1548年，在果阿主教的命令下，圣母領(lǐng)報堂轉(zhuǎn)交給耶穌會管理，成為沙勿略的傳教基地。沙勿略在上川島病逝之后，遺體還被運到馬六甲，暫時葬在教堂邊上，之后才轉(zhuǎn)運到印度的果阿入土為安，教堂前豎有圣芳濟各神父塑像。</p> <p class="ql-block">葡萄牙人又對小教堂進行了擴建，從一層建筑變?yōu)閮蓪咏ㄖ?。荷蘭人占領(lǐng)馬六甲之后，將之改為基督教新教教堂，改名為Bovenkerk，即“高教堂”。</p> <p class="ql-block">1641年，荷蘭人得到柔佛蘇丹的幫助攻打馬六甲，嚴重毀壞了這座福摩薩堡，之后在1670年對城堡進行了重建，把荷蘭東印度公司的名字VOC刻在了城門上，現(xiàn)在還可以看到ANNO（注：ANNO就是公元的意思，更常見的A.D）1670的字樣。歐洲爆發(fā)拿破侖戰(zhàn)爭之后，法國進攻荷蘭，荷蘭把海外殖民地交給英國管理。英國人擔心福摩薩堡還給荷蘭之后會被用來對付英國，所以在1808年拆除了堡壘。幸虧斯坦福·來福士爵士干涉，放棄了拆除計劃，可惜只剩下一道城門，叫作圣地亞哥城門。</p> <p class="ql-block">1670年荷蘭人占領(lǐng)馬六甲后，將教堂用作城堡。</p> <p class="ql-block">南側(cè)外墻上密集分布著荷蘭殖民時期的子彈孔遺跡，最大孔徑達5厘米。</p> <p class="ql-block">墻體由粗礫石塊砌成，非常堅硬。</p> <p class="ql-block">1753年，荷蘭人在山腳建了一個新的基督教堂。山頂?shù)母呓烫脛t逐漸被棄用，荒廢至今。</p> <p class="ql-block">1753年，荷蘭人另建了一座教堂，而圣保羅教堂則做為荷蘭貴族的墓地。</p> <p class="ql-block">1824年英國殖民時期被用作軍火庫，加速了建筑損毀。福摩薩堡是葡萄牙征服馬六甲時期尚存的遺跡，也是馬六甲的標志性歷史建筑。福摩薩堡如今剩余的只有正門部分，紅磚組成的墻體，正面的草地上有幾門老式銅炮。</p> <p class="ql-block">城堡正門和后門都有浮雕，畫著帆船、火槍、傳教士和士兵，很有殖民建筑特色。</p> <p class="ql-block">福摩薩（Formosa）這個名字中國人應(yīng)該非常熟悉，臺灣就曾被稱為福摩薩，這個詞在拉丁語中是美麗的意思，葡萄牙人航海過程中發(fā)現(xiàn)的很多地方都被稱作福摩薩。</p> <p class="ql-block">這座教堂由西班牙耶穌會傳教士圣方濟各·沙勿略主持。是耶穌會六個創(chuàng)始人之一，而且是最勇敢的一位，他一生最傳奇的事跡就是前往東方，馬六甲是他重要的一站。沙勿略在1542年到達果阿，1545年到達馬六甲傳教，并結(jié)識了漂泊在這里的日本浪人彌次郎。今天馬六甲圣彼得教堂門前的兩尊雕像，就是沙勿略與彌次郎。1549年，沙勿略跟隨彌次郎到達日本鹿兒島傳教，他成為最早來東方傳教的耶穌會士，將天主教傳播到亞洲的馬六甲和日本。天主教會稱之為“歷史上最偉大的傳教士”，是“傳教士的主?！薄?lt;/p> <p class="ql-block">沙勿略自幼生活在城堡中，盡管他經(jīng)常接觸到那些尚武的騎士們，但他的秉性卻使他繞開了通向軍界的道路，18歲進入巴黎的圣巴爾貝學(xué)院，接受一種全面的教育。由于他的學(xué)業(yè)優(yōu)異，沙勿略22歲時已被任命為博韋學(xué)院亞里斯多德哲學(xué)講師并被視為一名學(xué)者。<span style="font-size:18px;">（沙勿略像，藏于神戶市立博物館）</span></p> <p class="ql-block">由于耶穌會把耶路撒冷當作自己的圣地，于是沙勿略于1536年離開巴黎前往威尼斯與先期已抵達此地的羅耀拉匯合，以便前往耶路撒冷朝圣。但由于歐洲國家與奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭使他們無法前往東方，于是1537年沙勿略又緊隨羅耀拉的足跡來到羅馬。1540年，沙勿略成為耶穌會的首批傳教士，奉教廷之命前往東方的印度、日本等地傳教。（果阿在印度的位置）</p> <p class="ql-block">依納爵·羅耀拉（1491～1556）天主教耶穌會創(chuàng)始人。西班牙貴族。1540年在羅馬教皇保羅三世的支持下創(chuàng)立耶穌會，并任總會長。制定“會規(guī)”，強調(diào)會士必須絕對服從會長，無條件地執(zhí)行羅馬教皇委派的一切任務(wù)，使耶穌會成為教皇反對宗教改革、擴張?zhí)熘鹘虅萘Φ闹匾ぞ?。曾?chuàng)辦羅馬學(xué)院和德國學(xué)院。</p> <p class="ql-block">歷經(jīng)8個月的艱難航行，1541年12月沙勿略抵達果阿。在他寫給羅耀拉會長的信中，說果阿已經(jīng)儼然是一座基督教化的城市，那里有一所培養(yǎng)當?shù)赝林鴤鹘淌康膶W(xué)院。沙勿略在科莫林角進行幾個月的布道工作之后，他冷靜地認識到，在印度要取得傳教事業(yè)的成功，那將是任重而道遠的。所以他要求羅馬教廷要派一些具有善意和良好品德的傳教士到印度來。</p> <p class="ql-block">為了廣泛了解東方傳教事業(yè)的普遍進展情況，1545年底沙勿略來到馬六甲一帶。4個月后，他又到了安汶島。在熟悉東南亞海域諸島后，他開始將目光轉(zhuǎn)向東亞。1549年8月15日沙勿略帶著其他兩名修士、兩名仆人和業(yè)已信奉天主教的安祿日踏上日本國土。在和日本人的接觸中，他認為日本正是他尋求的實現(xiàn)天主教千年王國的理想之地，而且日本人是被發(fā)現(xiàn)土地上最為超群者。他們管教有方，品德優(yōu)秀。（沙勿略日本境內(nèi)傳教圖）</p> <p class="ql-block">沙勿略還在安祿日的幫助下用日語寫了一份簡略的祈禱書。只有掌握當?shù)氐恼Z言，才能取得傳教事業(yè)的進展。此點成為沙勿略東方傳教策略的重要基點之一。在日本傳教過程中，沙勿略還發(fā)現(xiàn)影響傳播基督福音的最大障礙是相當部分日本人信仰佛教。如果不能從教義上批駁佛教的主張，那么就不可能爭取到日本人對基督教的尊重和皈依，也不可能贏得社會威信。</p> <p class="ql-block">沙勿略已經(jīng)認識到不批駁佛教學(xué)說就無法樹立基督教的聲望，要樹立基督教的聲望則要求派到東方的傳教士不僅應(yīng)當有一般的學(xué)問，而且應(yīng)當懂科學(xué)。事實上，用西方的知識和科學(xué)來為傳播基督教開辟道路已構(gòu)成沙勿略東方傳教策略的又一塊基石。日本是有著自己固有文化的國家。要想在日本取得傳播基督教教義的成功，沙勿略特別總結(jié)到，傳教士們應(yīng)對當?shù)氐奈幕兴m應(yīng)。而這一點正是沙勿略東方傳教策略的核心思想。（沙勿略東行路線圖）</p> <p class="ql-block">羅耀拉委派沙勿略作為“教宗特使”前往東方傳教，其目的之一，也就是希望沙勿略通過在東方的宣教活動能使“適應(yīng)”策略系統(tǒng)化并突出其可實施性。而沙勿略的歷史功績也就在于為“適應(yīng)”策略確立了一系列如前所述的原則。沙勿略為“適應(yīng)”策略所確立的那些原則是否能適用于東方國家尚待在實踐中來檢驗。1551年11月20日，沙勿略重返印度。這期間他又開始思索一個新問題，即中國的基督教化問題。在日本，沙勿略開始認識到日本的文化深受中國的影響。而中國則是一個物產(chǎn)豐富，文明昌盛的國度。因此沙勿略萌生了到中國傳播福音的想法。（西洋畫中的沙勿略）</p> <p class="ql-block">當時，外國傳教士要進入中國是一件非常困難的事情。除了官方正式派遣的使節(jié)外，中國禁止一切外國人進入。沙勿略在印度組織一個赴中國使團，只要能獲準進入中國，參見皇帝，就可以在中國傳教了。在商人朋友的幫助下，他很快組織了一個赴中國的使團。1552年4月，他離開印度果阿。但事情遠沒有預(yù)期的那么順利，抵達馬六甲時，使團被扣留下來，沙勿略的計劃失敗了。失敗反而更堅定了沙勿略進入中國的決心，他把距離中國海岸很近的上川島作為基地，開始探索新的入境方法。（明成祖朱棣畫像）</p> <p class="ql-block">1552年8月沙勿略乘“圣十字”號抵達距廣州30海里的中國上川島。當時該島為葡萄牙商人與中國沿海居民進行走私貿(mào)易的據(jù)點。沙勿略抵達上川島后已開始認識到明朝政府對外國人入境實行嚴格的控制，到中國傳教形勢十分嚴峻。但這并沒有動搖沙勿略到中國內(nèi)陸傳播福音的決心。他一方面精心安排秘密潛入中國內(nèi)地的計劃，同時考慮好了一旦他擬議中的計劃不能實行時的應(yīng)急措施，即于次年當暹羅向中國派出進貢使團時，他想謀求一個席位與該國使團一起進京。</p> <p class="ql-block">1552年，他經(jīng)過千辛萬苦找到了船到中國，卻不幸染上瘧疾，病入膏肓，最后他在靠近中國沿岸一個人跡稀少的上川島登陸。由于缺乏醫(yī)藥，他的身體每況愈下，終于在12月3日逝世，享年46歲。他后來被安葬在印度，1662年被教會列為圣徒，他的墓地也成為朝拜的圣地。據(jù)說沙勿略的尸體長期不腐爛，一路向人展示，到1554年才被安葬在印度果阿。1662年沙勿略被教會列為圣徒，他的墓地也成為朝拜的圣地。同時，馬六甲、羅馬和澳門圣若瑟修院都珍藏著沙勿略的部份遺髑。（圣方濟各·沙勿略圣像）</p> <p class="ql-block">1554年，沙勿略在日本時的密友阿爾卡佐瓦返歐洲時途經(jīng)上川島，特意去朝拜沙勿略的墓地。也就是從這一年起，上川島開始成為西方傳教士朝拜沙勿略的圣地，同時也使上川島演變?yōu)槎嘣幕粎R之地。1639年，澳門的耶穌會士在沙勿略原墓地修了衣冠冢；1869年，法國人出資在上川島建了沙勿略的墓堂、紀念碑還有一座教堂?，F(xiàn)如今臺山市的方濟各·沙勿略墓園內(nèi)建有方濟各·沙勿略墓堂和墓塔。墓堂為西班牙古式建筑蔚為壯觀，堂內(nèi)陳有一具木棺，系康熙年間教友獻置；四面墻上掛有兩組圖畫，一組描繪耶穌蒙難始末，一組列敘沙氏東來事跡。轉(zhuǎn)過教堂，循后山之路攀一百八十級石階，登上山頂，便是沙勿略墓碑，上刻：“耶穌會士泰西圣人方濟各·沙勿略爾于大明嘉靖三十一年壬子之冬升天真跡 崇禎十二年已卯眾友立碑?！碑敶?，每年都有外國游人和港澳同胞前來憑吊旅游。南海之大，散布島嶼不計其數(shù)，各具特色，然以此中西文化交匯之所唯上川而獨有之。（上川島衛(wèi)星地圖）</p> <p class="ql-block">走進這個遺跡，前面一小部分雖然被重新涂上了白色，但后面仍然是荒廢的模樣。</p> <p class="ql-block">周邊有很多粗壯的大樹。</p> <p class="ql-block">傳說他死后尸身不腐。荷蘭人戰(zhàn)勝葡萄牙人后，斬斷了木乃伊圣方濟神父的一只手，血流不止，因此被敬為圣人。原教堂祭壇位置現(xiàn)存圣方濟各的大理石雕像，1952年為紀念其抵馬400周年設(shè)立，次日因樹木倒塌導(dǎo)致右臂斷裂，也對應(yīng)了被砍的手掌，真是一件奇妙的事情。</p> <p class="ql-block">走進馬六甲圣保羅教堂廢墟，發(fā)現(xiàn)教堂沒有屋頂，斑駁的外墻露在外面，教堂內(nèi)密集地擺放著三個多世紀前的荷蘭人的墓碑。1924年葡萄牙墓地發(fā)現(xiàn)后，1930年馬六甲歷史學(xué)會系統(tǒng)整理了這些散落墓碑。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存遺址由厚達3米的石質(zhì)殘壁構(gòu)成，殘留拱形門廊與窗框結(jié)構(gòu)。</p> <p class="ql-block">這些墓碑曾經(jīng)是當做地磚鋪在地面上的，象征著“死者已歸于神殿”，是僅有上層階級才能享有的特殊待遇。鋪的越靠近圣壇說明死者越尊貴，身份不夠高，連死后“踩背”的待遇都沒有。因為文物保護的緣故，這些石碑如今又被立起來。</p> <p class="ql-block">墓地區(qū)域包含87塊殖民時期墓碑，使用拉丁文、葡萄牙文及古荷蘭文篆刻，最古老墓碑可追溯至1680年。</p> <p class="ql-block">墓碑上都用荷蘭語寫上他們的姓名和去世日期?！皝碜院商m北部城市恩克赫伊曾的彼得·彼得森（Pieter Pietersen）在1644年5月27日離開人世”，“來自阿姆斯特丹的商人瓦雷里烏斯·范·吉斯特倫（Valerius van Gisteren）于1648年4月27日在此長眠，享年41歲1個月3天”，“馬六甲官員西奧多魯斯·扎斯（Theodorus Zas）的夫人瑪麗亞·諾爾曼斯（Maria Noelmans）于1660年去世”……</p> <p class="ql-block">在教堂內(nèi)有一墓穴，是1553年圣芳濟各的臨時墓地。</p> <p class="ql-block">眾石碑簇擁下，圣堂中最大號的墓地屬于天主教圣人方濟各·沙勿略，耶穌會創(chuàng)立者之一，著名傳教士。他于1552年去世，死于廣東陽山外海，本來想去中國傳教，結(jié)果因大明海禁沒進去，染病卒。死后停靈馬六甲，但隨即又遷葬印度果阿，所以說教堂里的這個只是“衣冠冢”。中央墓穴保留著1553年臨時安葬圣方濟各的原址，現(xiàn)由鐵絲護欄保護。</p> <p class="ql-block">教堂的墓碑以荷蘭人的為主，墓碑上多半刻著家族紋章，部分則刻畫帆船或者骷髏頭（不是海盜！代表著“勿忘你終有一死”，黑死病后基督教死亡哲學(xué)的集中體現(xiàn)）。早期葡萄牙人的墓碑也有寥寥幾個，我們先從他們開始。</p> <p class="ql-block">第一位，碑文有大骷髏的：“這里安息著佩德羅神父，耶穌會司鐸和日本教區(qū)主教，1643年逝于靠近中國海峽（也就是新加坡海峽）的brvarioan島”。從時間上看，此君多半是因為日本德川幕府禁教令被趕出日本的。</p> <p class="ql-block">第二、三位：“這里是羅格·佩雷斯和丹尼爾·特蕾莎之墓，他們曾是我們的圣母教堂的事務(wù)官，服務(wù)多年，死于1688年”。</p> <p class="ql-block">接著都是荷蘭人。首先，“這里下葬著約翰·范·澤伊爾，出生于弗蘭德斯（其實現(xiàn)在算比利時人），生前是馬六甲高級商人和財政官，1636年1月3日去世“。</p> <p class="ql-block">相同商人背景的還有好幾位，比如“賴尼爾·迪約，荷蘭東印度公司高級商人，死于1655年“、“亨德里克·范·申嫩貝赫，馬六甲城市和要塞的副官和高級商人，死于1674年”。</p> <p class="ql-block">“亨德里克·埃弗爾斯，商船船長兼富商，死于1680年”、“約翰內(nèi)斯·布里赫，來自哈勒姆的商人和馬六甲慈善事務(wù)官，死于1706年”。</p> <p class="ql-block">目前石碑中最尊貴者當屬巴爾塔薩·鮑威爾·巴爾特和其妻的合葬墓，其是前馬六甲總督兼要塞指揮官，死于1670年3月17日。</p> <p class="ql-block">最后，還有兩位夭折者的墓碑，第一個是西奧多魯斯·范·德·科爾克霍芬，“生前是父母的喜悅、兄弟的摯愛”，僅活了一年零三天便夭折。</p> <p class="ql-block">還有一位叫做瑪利亞·博爾夫人，死于1660年，去世時年僅九歲，夫人并不意味著已經(jīng)出嫁，這兒只是尊稱。</p> <p class="ql-block">側(cè)面同樣有耳堂遺址，也有一些少量墓碑。</p> <p class="ql-block">其墓碑群是研究東南亞殖民時期葬俗的重要實物資料，其中17世紀荷蘭東印度公司官員墓碑包含貿(mào)易航線信息。</p> <p class="ql-block">教堂遺址旁小商品販子。</p> <p class="ql-block">這些墓碑仿佛在訴說著一段段歷史，讓人不禁感嘆時光的流轉(zhuǎn)和歷史的變遷。站在山頂，俯瞰整個城市，仿佛能感受到歷史的厚重和文化的沉淀。</p> <p class="ql-block">圣方濟各雕像成為天主教在東南亞傳播的象征，每年2月3日（圣方濟各逝世日）有紀念活動舉行。</p> <p class="ql-block">為了紀念沙勿略的東方傳教夢想，耶穌會在中國建的第一座主教座堂就叫圣方濟各·沙勿略堂，就是上海董家渡教堂。</p> <p class="ql-block">該遺址2008年同喬治城一道，以“馬六甲海峽的歷史名城”的名義列入世界遺產(chǎn)名錄。</p>