<h1><b>古四景車大賽會原貌探識</b></h1><br><h5>作者 曹新廣</h5><br><h1><b>結(jié) 語</b></h1><br> 四景車大賽會是上黨古賽社活動中一枝超群絕倫、出類拔萃的奇葩——這是對古四景車大賽會的原貌進(jìn)行了深入的了解和探識之后，又將之與近年上黨賽社文化的研究者和報(bào)道者們所關(guān)注、報(bào)道的幾處上黨古賽代表類型，進(jìn)行了認(rèn)真比較之后得出的印象和結(jié)論。<br> 四景車大賽會屬于上黨賽社活動之一種，總體活動方式和構(gòu)架，符合上黨賽社活動的一般特征。比如請神、迎神、獻(xiàn)賽、送神的基本程序，五至六天的日程安排，賽中接壽獻(xiàn)壽的特別安排，樂戶廚師陰陽的專業(yè)性支撐以及亭、衛(wèi)排班侍神、逐次獻(xiàn)盞之基本樣貌，禮樂娛神的節(jié)目類型等等，大體上都是相似的，或者說大同小異。雖然如此，但各地的賽社活動確有各自的特點(diǎn)，所謂“十賽九不同”。而古四景車大賽會絕非是一般的也有自己的特點(diǎn)，而是有著多方面明顯地與眾不同的獨(dú)有和獨(dú)創(chuàng)。<br> 與古上黨地區(qū)其他地方的賽社活動相比較，古四景車大賽會明顯屬于自己的獨(dú)有或獨(dú)創(chuàng)之處至少有五點(diǎn)。<br> <b>其一、獨(dú)一無二的獨(dú)轅四景車</b> 獨(dú)轅四景車是四景車大賽會與一般上黨賽社活動相比，最靚眼、最吸眼球、最與眾不同、最令人稱奇的一大亮點(diǎn)。無論作為一種儀仗用具，還是作為一種社火形式，它都是一種非常獨(dú)特的存在。說它是絕世無雙、天下唯一，是不帶一點(diǎn)夸張意味的。到目前為止，尚無人發(fā)現(xiàn)在世界上除了小小的北社地區(qū)，曾經(jīng)還有任何其它地方或曾有過獨(dú)轅四景車這樣奇特的東西。所謂“四景”之“景”，雖有景色之意但重心不在景色，而重在“景致”；雖有風(fēng)景之美但重點(diǎn)不在風(fēng)景，而重在情趣。作為一種人造物件，它高峻凌云的身材，昂揚(yáng)飄逸的神態(tài)，令觀者無不油然而生奮發(fā)向上的激動和遐想；其奇特別致的獨(dú)轅，巧妙原始的套犋銜接，智慧別致的無卯榫構(gòu)造，幾多神妙，幾多奇巧，給人良多驚嘆，良多感慨，良多沉思。在人類歷史繁若星海的發(fā)明創(chuàng)造中，雖然它遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上偉大甚至重大，但僅就其唯一和獨(dú)特這一點(diǎn)而言，我們不能不由衷地為它贊嘆——為北社這方土地贊嘆，為曾經(jīng)生活于此的先人們贊嘆，為他們勇于創(chuàng)新、敢于獨(dú)創(chuàng)、善于創(chuàng)造的品格贊嘆。正是由于獨(dú)轅四景車的獨(dú)創(chuàng)性和唯一性，奠定了四景車大賽會在整個(gè)上黨賽社活動中無與倫比的靚眼地位。<br> <b>其二、別具匠心的五社八村輪轉(zhuǎn)體制</b> 五社八村輪流主辦體制是古四景車大賽會的又一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)舉。多村聯(lián)辦賽會是上黨賽社活動中一種相對多見的普遍形式，區(qū)別于在州縣城內(nèi)舉辦的“官賽”和獨(dú)村舉辦的“村賽”，世稱“鄉(xiāng)賽”。近年被研究者列為重點(diǎn)研究對象，從而被報(bào)道者重點(diǎn)報(bào)道的長子小關(guān)館賽會和潞城賈村賽會，都屬于多村聯(lián)辦賽會。小關(guān)館賽會由該廟周邊十個(gè)村輪流舉辦。潞城賈村碧霞宮賽會即是八大社（現(xiàn)為十村）輪辦的聯(lián)村鄉(xiāng)賽。多村輪辦就有一個(gè)如何輪辦、如何確定主辦者的問題，必須有一個(gè)合理解決該問題的辦法。長子小關(guān)館賽會的辦法是“領(lǐng)羊”確定，即于頭賽之日上午行“領(lǐng)羊禮”，舉行“領(lǐng)羊儀式”。具體做法是：“每個(gè)村社獻(xiàn)一只純色綿羊，羊身刷洗干凈，耳內(nèi)灌酒，背上馱紙?jiān)绊]，角上掛黃色紙條，由各村備羊人牽入殿內(nèi)，在神前一字排開，舉祭。執(zhí)香社首領(lǐng)各村香老人等拈香致祭，主禮唱讀《領(lǐng)羊文》……在祭祀過程中，發(fā)現(xiàn)哪一只羊首先抖動身軀，即認(rèn)定為‘領(lǐng)頭羊’。這只羊來自哪個(gè)村，即由那個(gè)村接手舉辦下屆迎神賽社?！薄邦I(lǐng)羊禮”之后還要接著行“過院禮”，即一干人馬“一路鼓樂吹奏，來到該村神廟以內(nèi)，向該村社首送喜帖、叩喜禮，前行說唱吉祥贊詞，指揮樂戶藝人上場歌舞并演小隊(duì)?wèi)虻?，以示“轉(zhuǎn)賽”志喜”。（見楊孟衡《上黨古賽儀典考》）這種辦法意味著：每年每屆的主辦者都必須于上一年上一屆的賽會現(xiàn)場靠偶然因素確定，之前是“未知”數(shù)，現(xiàn)場還難免會有爭執(zhí)。而古四景車大賽會主辦者的確定，則是于“五社八村輪轉(zhuǎn)”體制建立的當(dāng)初，就把之后不論多少年多少屆各年的主辦者一錘定音、一勞永逸地確定了，可以說是一定管萬年，一定管永遠(yuǎn)。按照這個(gè)體制，五大社按“東、下、南、北、中”的順序依次自然自動輪轉(zhuǎn)，東峪、北社兩村五年各主辦一次，下社、常家、南社、鼎留四村十年各主辦一次，西社村十五年主辦兩次，河?xùn)|村十五年主辦一次，各年誰主辦誰參辦，預(yù)先早知道，不存在任何爭議，可以提前準(zhǔn)備，早作打算。這個(gè)堪稱絕妙輪辦體制，長子小館賽沒有，潞城賈村賽也沒有，其他各地的賽會也沒聽說哪里曾有。所以說：“五社八村輪轉(zhuǎn)”體制，是古四景車大賽會的獨(dú)創(chuàng)，是曾經(jīng)生活在北社這方土地上的先人們別具匠心的智慧結(jié)晶。<br> <b>其三、超凡脫俗、別具一格的儀仗陣容</b> 上黨賽會第二天的迎神活動，是賽會諸活動中最具公眾娛樂價(jià)值、對公眾最具吸引力的活動。與各地的賽社活動相比較，古四景車大賽會的迎神活動與眾不同、別具一格。其中最靚眼、最贏人的與眾不同之處，突出表現(xiàn)在迎神儀仗的陣容上。其儀仗陣容之所以與眾不同，除了其有獨(dú)一無二的獨(dú)轅四景車的加持外，還有一眾別具一格的神樓隊(duì)伍在其中。<br> 神樓隊(duì)伍也是四景車大賽會獨(dú)一無二的景觀。在上黨地區(qū)其他地方的賽會中，其迎神儀仗中作為諸神坐駕的一般有神馬、神轎、神架（人背或抬的）。其中神轎多是個(gè)別的出現(xiàn)，很少有成群出現(xiàn)的，通常僅僅是用于當(dāng)?shù)刭悤魃窕蛱貏e重要的神。從近年關(guān)于長子小關(guān)館賽會和潞城賈村賽會的報(bào)告和報(bào)道中，就可以看到這種情況。古四景車大賽會上的神樓，從功能上也可以稱作“神轎”，但它貌似樓宇的外觀形像和與外觀相應(yīng)的內(nèi)部架構(gòu)，都與當(dāng)?shù)赝ǔ５霓I子遠(yuǎn)不相同，所以稱“樓”不稱“轎”。特別是這種形像別致的“神樓”，一眾20多頂，形狀一至，大小一樣，統(tǒng)一以一樣的艷麗色彩，集體亮相于賽會的迎神儀仗隊(duì)伍中，陡然而成一道亮麗的風(fēng)景。這是除了四景車大賽會之外，其他任何地方的賽會中均不曾有過的景觀。<br> 神樓的存在價(jià)值，不僅在于為四景車大賽會的迎神儀仗增加了一道景觀，更在于它的存在還有更深意義的審美價(jià)值。如前所述，其它地方的賽會上，迎神儀仗中作為諸神坐駕的通常是神馬和神架。諸神在迎神巡游儀式中，要么“乘”馬，要么“乘”架。所謂“乘”馬，則是將神主牌綁扎在馬背上。所謂“乘”架，即是把神像（雕塑的、木雕的或紙?jiān)模┙壴诩茏由嫌扇嘶蛱?、或背、或扛。如此展現(xiàn)在公眾面前的神，給人的感覺，不僅虛假，而且不莊重。無論是馬背上的神主牌，還是人們或背、或扛、或抬的神像，常常是東扭西歪、倒七趔八、“神容不整”的樣子。這與賽會所要表達(dá)的尊神、敬神的愿望極不相符，給公眾的印象也不雅不美。而古四景車大賽會給人的感覺和印象就大為不同。用神樓作為諸神的坐駕，諸神掩于神樓之內(nèi)，觀眾只見樓形不見神影，神的形象只在想像之中，不存在神形真假的問題，也不存在“神容不整”的問題。因?yàn)樯穸荚谏駱莾?nèi)，神馬只是備用的乘具，馬背上的神主牌只標(biāo)示馬的歸屬，并不代表神的實(shí)在，所以與神形真假、“神容不整”似乎問題無干。因此，四景車大賽會的迎神活動，不僅隆重排場、歡騰熱鬧，與其它地方的賽會相比，凸顯得熱鬧而不失莊重，多了一層超凡脫俗的雅致和別具一格的優(yōu)美。<br> <b>其四、合理真實(shí)、非同一般的主客定位</b> 賽會活動實(shí)際上是一次非同尋常的宴請活動。之所以“不尋?！?，是因?yàn)樵O(shè)宴的是人，被請的卻是神，即東道主是人，賓客則是神。在上黨地區(qū)各地的賽會活動中，往往要把人的東道主身份掩藏和隱匿起來，明明是人即廣大民眾或者說是信眾出錢出力迎請諸神、宴請諸神，卻要把東道主的名義讓給某位神——多是所謂以賽會正賽之日為壽誕的神，以此“主神”的名義宴請諸位賓神。如長子小關(guān)館賽會，楊孟衡的《上黨古賽儀典考》中寫道：“‘下請’，其含義是以賽社廟宇所供主神的名義，邀請昊天玉皇上帝以下各路神祇降臨本廟享賽三天。例如小關(guān)館供奉的主神是護(hù)國靈貺王，則以靈貺王為‘東道主’而展開‘下請’儀式。”“上香會（迎神儀式）的一切安排，都是以‘主神下請’這個(gè)主題為轉(zhuǎn)移的?！薄办`貺王則是整個(gè)香會的中心，他端坐于神轎之內(nèi)，儼然以主人的身份，親自去主賽村社神廟邀請各路神祇來本廟赴宴?！痹偃缏撼琴Z村賽會，上黨晚報(bào)《國家非遺文化的活化石》一文中說：“迎神在上黨民間也稱上香會，即由賽廟的主神作為東道主，將應(yīng)邀赴會的村社諸神請至神廟，接受民眾的供盞排宴和禮樂祭祀?！崩蠲鳌斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的潞城賈村賽社傳承研究》也寫道：“迎神，又叫上香會，由賽社活動主廟的主神碧霞元君作為東道主，將村內(nèi)其它廟宇內(nèi)的供神迎接至神廟，接受社區(qū)民眾的上香、供盞、禮樂等祭祀活動。”<br> 在賽會的主與客身份認(rèn)定上，古四景車大賽會明顯與眾不同——它是以人的名義請神宴神，東道主是人，而不是神。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在賽會“下請”環(huán)節(jié)宣讀的請神文書文本中。由《西社河?xùn)|賽本》和《黃池陰陽古賽資料》可見，古四景車大賽會“下請”時(shí)宣讀的文書中是這樣寫的：“神駕坐龍宮，威靈有感，報(bào)應(yīng)無窮。今者下民有祈，茲因往年舊例，致祭享賽之辰……遙迎詣于本村廟內(nèi)設(shè)立壇場，動樂致祭，獻(xiàn)享三朝?！贝宋拿餮裕骸敖裾呦旅裼衅怼敝T神前來“享賽”。在此，“下民”即人的東道主身份昭然凸立于世。而據(jù)楊孟衡《上黨古賽儀典考》所述，小關(guān)館賽會“下請”時(shí)宣讀的《三嵕下請文》（三嵕即靈貺王）中卻是：“護(hù)國靈貺王尊神命請當(dāng)處土地為其知客……于小關(guān)館護(hù)國靈貺王尊神廟內(nèi)……作樂致祭，獻(xiàn)享三朝。”這里很明顯：東道主是神，而不是人。由此可見：小關(guān)館賽會是神請神；古四景車大賽會是人請神。二者判然不同！由此足見，古四景車大賽會在主與客關(guān)系認(rèn)定上真實(shí)自然，非同一般！<br> <b> 其五，并非節(jié)外生枝的賽前“吃酒”</b> 在賽會之前的籌備階段，特意安排耗財(cái)費(fèi)力舉辦一場主要面向參辦村社以及所有參與賽會方面的大型酒宴，也是古四景車大賽會的獨(dú)家創(chuàng)舉。賽前“吃酒”的安排，在近年來關(guān)于上黨賽會的研究報(bào)告和報(bào)道中尚聞所未聞。古四景車大賽會的“吃酒”安排，實(shí)際是“五社八村輪轉(zhuǎn)體制”的一個(gè)必然配套。可見賽會設(shè)計(jì)者和組織者們用心良苦。五社八村輪流轉(zhuǎn)換主辦賽會的體制，意味著參辦村社及參與各方的積極參與不可忽缺、不可輕視，意味著參辦村社和參與各方的參與熱情和積極性決定著賽會舉辦的成敗。因此，作為主辦村社，為了本社主辦賽會的組織工作能夠順利推進(jìn)，為了本社賽會舉辦得成功優(yōu)異，以宴請招待的形式，表達(dá)對參與者們的重視和尊重，從而激發(fā)各方參與者的參與熱情和積極性，為各方的協(xié)作配合，為賽會的協(xié)調(diào)演進(jìn)，最大限度地注入正能量，肯定是必要的、有益的。由此可見賽會設(shè)計(jì)者和組織者們的用意所在，可謂用心良苦。<br> 除了以上五點(diǎn)之外，仔細(xì)與其他地方的賽會相比較，還會發(fā)現(xiàn)古四景車大賽會尚有許多與眾不同的獨(dú)特之處，許多獨(dú)特之處堪稱智慧創(chuàng)舉。所以說四景車大賽會是上黨古賽社活動中一枝超群絕倫、出類拔萃的奇葩?；蛟S應(yīng)該稱之為上黨賽社文化之最！<br> 最后要說明的是：探識古四景車大賽會原貌，絕無為當(dāng)前和今后的傳承工作提供模板之意，更無意讓當(dāng)前和今后的傳承工作去生搬硬套“原貌”而以圖“恢復(fù)”。四景車大賽會作為一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解它的過去，了解它曾經(jīng)有過的面貌、狀況和歷史，進(jìn)而認(rèn)識它的精華和糟粕是必要的，或可進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一些對社會發(fā)展有益的、有價(jià)值的東西。至于傳承，那是另一個(gè)問題，是另一個(gè)需要認(rèn)真研究、探討、選擇、取舍，以及豐富、完善以增強(qiáng)其自身活力的問題。探識原貌與繼承發(fā)展不是沒有關(guān)系，但不是提供圖樣，按圖索驥的關(guān)系，不是簡單的重復(fù)或照搬的關(guān)系。<br> 四景車大賽會作為一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承的目的是造福社會。是否能夠傳承下去，取決于它是否具有造福社會的價(jià)值，取決于它是否具有適應(yīng)人們謀求幸福生活需要的價(jià)值，也取決于人們能否發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和正確利用它的價(jià)值。人作為傳承它的一個(gè)因素和一種力量，關(guān)鍵作用是致力于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和正確利用它造福社會、適應(yīng)人們謀求幸福生活需要的價(jià)值。<br> 四景車大賽會作為長期流傳于農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化活動形態(tài)，正在經(jīng)歷跨越工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代，進(jìn)入人工智能時(shí)代的社會和歷史巨變，它的傳承正面對著時(shí)代巨變的歷史沖擊、歷史解構(gòu)、歷史淘洗和歷史選擇。他的傳承和發(fā)展絕非以人的意志為轉(zhuǎn)移，與新的歷史時(shí)代相適應(yīng)是其傳承發(fā)展的根本前提。無論社會和歷史如何巨變，適者生存的道理永遠(yuǎn)不會改變。