圖：網(wǎng)絡(luò)<div>文：莊生迷蝶</div> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的《逍遙游》可以分為四個部分：鯤鵬的變化與真正的逍遙、堯讓許由、肩吾與連叔對神人的辯論、莊子與惠子關(guān)于大而無用的辯論。這四個部分彼此間連成一體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在第一部分中，莊子是將思想的認知分為三個層次的：蜩、學(xué)鳩、斥鷃與知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君的統(tǒng)治者是第一個層次的認知。他們都只是在自己最大的能力范圍內(nèi)為自己取得的成就而沾沾自喜，因此對鯤鵬的變化表現(xiàn)出不理解，是屬于最低層級的認知。在我們身邊，你是否還在為自己在職場或官場取得的成績而沾沾自喜？耗神費力得到的東西，真的是我們想要的嗎？它的“保鮮期”又有多久呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二個層次的認知是鯤鵬、列子、宋榮子之流。鯤變化為鵬需要“水擊三千里，摶搖而上九萬里”，還要經(jīng)過六個月的飛行最終到達自己的目的地南冥。它對蜩與學(xué)鳩等低等動物的嘲笑置之不理。宋榮子對于世俗的稱譽與非議可以做到不動于心，一笑置之。列子可以做到乘風(fēng)而行，與宋榮子一樣可以不追求虛名，這本來已經(jīng)很難得，但在莊子的眼中，他們只能達到第二個層次的認知，因為他們都是有所憑依的。反省自身，你是否生活在別人給你的“虛幻”的世界當中？</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三個層次才是莊子追求的最高境界：至人無己，神人無功，圣人無名，即忘掉自己，與萬物化而為一，無意追求功名。至人、神人、圣人是與天地四時同化，無所憑依，心之所向，即意之所至，逍遙于天地間。</p><p class="ql-block ql-indent-1">堯讓許由的寓言，是為了進一步論證“圣人無名”。許由面對堯的禪讓，明確表示自己無意于天下，也無意于名利?！苞匉嵆灿谏盍郑贿^一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！鼻f子不愧為“躺平”的鼻祖，一個人能力再大，財富再多，你所享用的都是非常有限的。既然如此，知足即可。</p><p class="ql-block ql-indent-1">肩吾與連叔對神人的辯論，是為了論證“神人無功”。神人是“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。這樣的精神境界自然是肩吾所不能達到的。所以他又進一步說“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲”，肩吾即是這里所說的“瞽者”“聾者”，與上文的學(xué)鳩等都屬于“小知”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子與惠子就“大而無用”展開論述，而對“五石之瓠”“大樗”，惠子無計可施，莊子卻將他們他為大樽游于江湖、置于“無何有”之鄉(xiāng)逍遙其下。這部分對應(yīng)上文五百歲為春秋的冥靈和八千歲為春秋的大椿以及長壽的彭祖，進而論證“小知不及大知，小年不及大年”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子無意于功名，著意于精神的自由逍遙，翱翔于天地間，與天地為一，與自然同化，這便是“逍遙游”，時至今日，更多的人追求自己“精神的自由”而“躺平”與莊子殊途同歸。</p>