<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（52）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><h1 style="text-align:center;"><br></h1><p class="ql-block" style="text-align:center;">觀色察情，可別其質(zhì)（2）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">【原文】色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰 ，魚尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再三矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【續(xù)昨，譯文】面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現(xiàn)在眼睛的下方，白色則經(jīng)常出現(xiàn)在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由于心事憂煩困苦而面呈青色，那么這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由于遇到飛來的橫禍而面呈青色，那么這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由于嗜酒好色導(dǎo)致疲憊倦怠而面呈白色，那么這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由于遭遇了大災(zāi)大難而面呈白色，那么這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達(dá)。如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴。這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革（注：舊時官員因受彈劾而被革職）；赤斑布滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結(jié)地閣 ，此相主兇亡。”以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落，并且可能接連遭災(zāi)遇禍。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（53）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">觀色察情，可別其質(zhì)（3）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】三國魏時劉劭的《人物志》有句名言：“觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明?！币粋€人平時臉上帶的“氣色”（表情），其實就是劉劭所言的“平淡”之處，日常可見，無法掩飾（除非是心計特別深或?qū)ｉT受過訓(xùn)練的人）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉劭舉了幾個“色”例：“憂患之色，乏而且慌。疾疢之色，亂而垢雜。喜色愉然以懌，慍色厲然以揚。妒惑之色，冒昧無常。及其動作，蓋并言辭。”（意為憂患的表情，疲乏而且慌張。疾病的神色，雜亂而且?guī)в形酃?。喜悅的神色，歡愉而快樂。怨恨的表情，嚴(yán)厲而怒色彰顯。嫉妒疑惑的表情，唐突冒昧且變化無常。這些情緒都表現(xiàn)在行動和言語當(dāng)中。）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“色”是一個人情緒的表現(xiàn)，當(dāng)一個人嘴上說快樂而神色與其所說的并不一致時，必有隱情，言辭表達(dá)也往往不夠敏捷。當(dāng)他還沒說話卻怒色呈現(xiàn)時，說明他的憤怒之情已經(jīng)難以抑制。當(dāng)他將要說話而怒氣伴隨而出時，說明他是被迫做了讓他不愿意做的事等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“色”也是一個人的氣質(zhì)、個性、品格、修養(yǎng)、學(xué)識、閱歷、生活等因素的綜合表現(xiàn)。人的五臟所帶出來的喜、怒、思、悲、恐“五氣”，氣發(fā)于中，色形于外，難以掩飾。因此，大多數(shù)人是可以通過外部表情來了解他的思想的。當(dāng)然，也有“喜怒不形于色”的人，但終究有不能掩飾的時候。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（54）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">觀色察情，可別其質(zhì)（4）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。</p><p class="ql-block">【譯文】喜悅之色自然流露而顯生機，憤怒之色浮于臉面而顯嚇人，欲望之色閃爍不定而顯猥瑣，恐懼之色畏縮卑微而顯屈服，憂悲之色疲憊沉重而顯沉寂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】面色是情感的鏡子。在信息紛繁的現(xiàn)代，它既警示我們“觀色”需審慎，也啟發(fā)我們珍視”五色”背后的本真人性——無法完全隱藏的情感，恰是聯(lián)結(jié)人心的脆弱紐帶。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（55）參閱資料】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">劉劭說觀察人才的八種方法</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質(zhì)，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知其長；八曰觀其聰明，以知所達(dá)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】所謂八觀，一為觀察他在救恤別人時所表現(xiàn)的另一面，以此來了解其品質(zhì)的復(fù)雜（如劉昺所指出的，有的人有慈悲行善之意卻因吝嗇無以施行，有的人有普度眾生之念卻向人討要水醋去布施）；二為觀察他對外界變化的感應(yīng)，以此來了解他平常處世的態(tài)度；三為觀察他的素質(zhì)及外在表現(xiàn)，以此來了解他將獲得的社會名聲；四為觀察他行為表現(xiàn)的緣起，以此來辨別兩種近似行為的區(qū)別；五為觀察他對愛和敬的態(tài)度，以此知道他與他人情感交流方面是通暢還是有障礙；六為觀察他的情感變化的緣起，以此了解他為什么對待他人會有寬恕或疑惑的不同態(tài)度（“情機”指事物變化之所由，劉劭指出人之情有“六機”，見后述。此處指人性中的一種表現(xiàn)：得其所欲則恕，違其所欲則惑）；七為觀察他的短處，以此了解他的長處；八為觀察他的聰明程度，以此了解他將能成就的事業(yè)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（56）參閱資料】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不同境遇觀人性（1）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】富貴者觀其禮施也，貧窮者觀其有德守也，嬖寵者觀其不驕奢也，隱約者觀其不懾懼也。（《逸周書·官人解·六征》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯解】對地位顯貴者，看其是否守禮且樂善好施（如賑濟貧弱）。富而驕吝，則德不配位；對境況貧寒者，看其能否持守道德底線（如不偷盜不茍且）。窮且益堅，則方顯操守；對得寵得勢者，看其是否驕縱奢侈狂妄無禮。受寵時仍謙遜自持，方為真修養(yǎng)；對困頓卑微者，看其是否因處境卑微而畏懼權(quán)貴。處卑不諂，是為骨氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】其少觀其恭敬好學(xué)而能悌也，其壯觀其絜廉務(wù)行而勝其私也，其老觀其意憲慎強其所不足而不逾也。（《逸周書·官人解·六征》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】少年人看其是否恭敬師長、好學(xué)且友愛兄弟（“悌”指弟敬兄）。（此為成人之基。少年心性未定，需以禮導(dǎo)正。）壯年人看其是否廉潔奉公、行事務(wù)實、克制私欲。（此為棟梁之質(zhì)。壯年易受財色誘惑，當(dāng)警鐘長鳴）老年人看思慮審慎、量力彌補但不逾矩。老成持重而非固步自封。老年易倚老賣老，需以謙遜為戒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】不同人生階段有不同特點，因此看人用人需看階段察重點，不可一概而論。青年重潛力（好學(xué)），中年重?fù)?dān)當(dāng)（勝私），老年重格局（不逾）。少年蓄力（學(xué)與悌），壯年發(fā)力（廉與行），老年收力（慎與衡）。選拔高管，對出身富貴者需驗其社會責(zé)任感（禮施），對寒門精英需察其初心的堅守（德守）。富人未必為富不仁，窮人未必人窮志短，需視實驗證。青年可擔(dān)大任（如甘羅十二為相），老年亦可創(chuàng)新局（如姜尚八十輔周），關(guān)鍵看階段特質(zhì)的適配度。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（57）參閱資料】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">不同境遇觀人性（2）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以觀其勇，煩之以觀其治；</p><p class="ql-block">【譯文】用任務(wù)考核他，觀察其信用；用問題刁難他，觀察其智慧；展示困難給他，觀察其勇氣；用雜事煩擾他，觀察其治理能力；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】淹之以利以觀其不貪，藍(lán)之以樂以觀其不密，喜之以物以觀其不輕； </p><p class="ql-block">【譯】用利益誘惑他，觀察其是否不貪婪；用享樂誘惑他，觀察其是否不沉溺；贈予喜愛之物，觀察其是否不輕浮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】怒之以觀其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常；</p><p class="ql-block"> 【譯文】故意激怒他，觀察其是否穩(wěn)重；故意灌醉他，觀察其是否不失態(tài)；放縱其行為，觀察其能否守原則；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】遠(yuǎn)視之以觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其志以觀其情，考其陰陽以觀其誠，覆其微言以觀其信，曲省其行以觀其備成。</p><p class="ql-block">【譯文】從遠(yuǎn)處觀察，看他是否表里如一；在近處相處，看他是否不懈?。惶綔y其志向，觀察其真性情；考察其內(nèi)外表現(xiàn)，觀察其真誠；用隱晦言語試探，觀察其信用；全面細(xì)察其行為，觀察其是否周密周全。 </p><p class="ql-block"> （以上選自《逸周書·官人解·六征》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】有人說，想做成一件事，要天時、地利、人和三者兼具。創(chuàng)業(yè)路上荊棘密布，險惡人心防不勝防，所以，曾國藩認(rèn)為，人和是第一重要的。但識別人心是最累的活。所以，我喜歡機器人。</p> <div style="text-align: center;"><font color="#ed2308">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（58）】</font></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">觀色察情，可別其質(zhì)（5）</div><br>【原文】誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絜必有難污之色，誠靜必有可信之色。質(zhì)色皓然固以安，偽色縵然亂以煩。雖欲故之中，色不聽也，雖變可知。（選自《逸周書·官人解·六征》）<div> <br>【譯文】真正有智慧的人，神色必然睿智深邃；真正有仁愛的人，神態(tài)必然令人起敬；真正勇敢的人，神情必然不可逼視；真正忠誠的人，面貌必然可親可近；真正高潔的人，氣質(zhì)必然不可玷污；真正穩(wěn)靜的人，儀態(tài)必然是讓人可信。本真的神色，光明磊落穩(wěn)固而安泰；虛偽的神色，散漫雜亂而浮躁。即使有人刻意偽裝，神色也不會聽從他的擺布。即便（偽色）變化多端，也能被識破。 <br></div> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（59）參閱資料】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">凡人之質(zhì) 中和最貴</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和則中睿外明，圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人莫能兩遂。故明白之人，達(dá)動之機而暗于玄慮。玄慮之人，識靜之原而困于速捷，猶火日外照不能內(nèi)見，金水內(nèi)映不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。菲量其材質(zhì)，稽諸五物，五物之征亦各著于厥體矣。</p><p class="ql-block"> （劉劭：《人物志》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】在人的資質(zhì)和能力中，中和是最珍貴的（各種情緒表現(xiàn)與外界環(huán)境和諧一致即中和）。中和這種素質(zhì),必然是平淡無味的,因其平淡無味，所以能調(diào)出五種品德（即仁智忠信勇）,并不斷變化以適應(yīng)社會需要。所以，觀察人考察他的素質(zhì),必然先要考察他是否有平淡的素質(zhì)，然后才尋求他的聰明。聰明是人的陰陽二氣結(jié)合的精華，陰陽清純和諧就會使人內(nèi)心聰慧外表敏銳。圣人之所以光彩耀人，是因為他同時具有聰慧、敏銳兩種美德，既能明察細(xì)微又能洞悉宏觀，除非圣人，沒有人能同時做到這兩點。所以，反應(yīng)機敏的人，能夠抓住行動的機會卻不能做到深思熟慮，深思熟慮的人能夠靜思事物的源頭卻不善于快速敏捷地行動,就好像火焰和太陽的光芒能照耀外物但不能映出自身的形象,金屬和水面能映出外物的形象但不能外放光芒。兩種東西之所以不同，就在于有陰陽區(qū)別。如果衡量人的才能和資質(zhì)，以金木水火土五種物質(zhì)對照進(jìn)行考察，那么，物質(zhì)的特征也就能顯著地從他身上看出來了。 </p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（60）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">五質(zhì)恒性，五常有別</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血五物之象也。五物之實，各有所濟，是故骨植而柔者謂之弘毅，弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者謂之文理，文理也者，禮之本也。體端而實者謂之貞固，貞固也者，信之基也。筋勁而精者謂之勇敢，勇敢也者，義之決也。色平而暢者謂之通微，通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。 </p><p class="ql-block"> （劉劭：《人物志》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】對人體來說，五臟六腑都是與外界相對應(yīng)的物象，骨骼與木、筋腱與金、氣息與火、肌肉與土、血脈與水都是相對應(yīng)的。五種物質(zhì)所對應(yīng)的實際物象，各自有其成就人的品質(zhì)的作用。所以，骨骼挺拔又柔韌的可稱為有遠(yuǎn)大抱負(fù)意志堅強的人，而抱負(fù)遠(yuǎn)大意志堅強是“仁”的資質(zhì)；氣息清純又明朗的可稱為禮儀之人，而清純有條理明朗有序是“禮”的根本；形體端正又堅實的可稱為守持正道堅定不移的人，而守持正道堅定不移是“信”的根基；筋腱強勁又精干的可稱為勇敢之人，而勇敢是果斷行“義”的前提；血色平和又通暢的可稱為通曉事物洞察細(xì)微之人，通曉事物洞察細(xì)微是“智”的本源。外界的和人體的五種物質(zhì)都具有恒常不變的特性，所以稱它們?yōu)槲宄！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】這段話是中國古代“天人合一”思想在人性論中的具體應(yīng)用，體現(xiàn)人的體質(zhì)與德性相統(tǒng)一的哲學(xué)觀。核心思想：五質(zhì)恒性是五常。五常（金木水火土）構(gòu)成萬物，也構(gòu)成人的仁義禮智信五德?！拔逦?，天地之常氣；五德，人物之常行?！比适俏宓轮?，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！狈呛氩荒軇倨渲兀且銦o以致其遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（61）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">五常之別 依乎五質(zhì)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。剛?cè)胍?，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)。 （劉劭：《人物志》）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">【譯文】根據(jù)五常的區(qū)別，可以分列出五種品德。溫和而正直，是木的品德。剛健篤實而寬宏堅毅，是金的品德。忠厚誠實莊重而有治理才能且謹(jǐn)慎恭敬，是水的品德。寬宏大量小心謹(jǐn)慎而又溫柔有辦事能力，是土的品德。爽快剛直簡約流暢而又明于事理善于勸諫，是火的品德。雖然人的品德和性情變化無窮，但其變化仍以五物的品質(zhì)為依據(jù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】劉劭認(rèn)為，人的性格和才能雖然變化無窮，但本質(zhì)上都可歸為五種基本特質(zhì)（五質(zhì)），分別對應(yīng)木、金、水、土、火五行，并體現(xiàn)為不同的道德品質(zhì)（五德）。將自然哲學(xué)（五行）與人才評價結(jié)合，體現(xiàn)“天人合一”思想，這并非機械分類，而是強調(diào)在動態(tài)中把握本質(zhì)，旨在系統(tǒng)化理解人的先天稟賦與行為模式，如木德強調(diào)柔韌中的剛直，金德突出堅定中的包容，水德體現(xiàn)謙遜下的條理，土德是寬厚與原則的結(jié)合，火德是直率與明察的統(tǒng)一。從現(xiàn)代視角看，在團隊構(gòu)建或個人修養(yǎng)方面都還是有所啟發(fā)的，“雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)”——人的外在行為雖復(fù)雜多變，但內(nèi)在本質(zhì)不離這五種基本類型。通過分類把握人性規(guī)律，認(rèn)識人格的多元性——人通常具備多種特質(zhì)，但總有一個主導(dǎo)品質(zhì)最為明顯，每種特質(zhì)皆有優(yōu)劣（如火德明砭可能失于尖銳，土德寬厚可能失于原則），需辯證看待，合理搭配，實現(xiàn)互補，做到“1+1>2”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（62）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">五質(zhì)之別 見乎儀容</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】故其剛?cè)崦鲿池懝讨髦跣稳?，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決（剛毅），其儀勁猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態(tài)度；直容之動，矯矯行行；休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。 （劉劭：《人物志》） </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】（一個人的內(nèi)在品質(zhì)）都會通過外在表現(xiàn)透露出來，剛強或柔弱的性格、明快或暢達(dá)的思維、堅貞或固執(zhí)的秉性，都會從儀態(tài)表情、聲音神色、情感氣息中得以顯現(xiàn)，與內(nèi)在特質(zhì)一一對應(yīng)。所以，心地光明正直的人，儀態(tài)必定剛勁穩(wěn)??；性格果敢決斷的人，儀態(tài)必定勇猛有力；性情平和通達(dá)的人，儀態(tài)必定從容安閑。儀態(tài)通過舉止而呈現(xiàn)，各有不同風(fēng)貌：正直之人的舉止，勇武剛強，坦蕩無畏；寬厚之人的舉止，恭敬謹(jǐn)慎，步履端正；德行之人的舉止，莊重軒昂，氣度不凡。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（63）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">心氣之征 見乎聲色</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】夫容之動作，發(fā)乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應(yīng)律呂①：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍②之聲。夫聲暢于氣，則實存貌色；故：誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達(dá)之色。 </p><p class="ql-block"> （劉劭：《人物志》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block"> ①律呂：古代校正樂律的律管，有12支，因有不同的長度而產(chǎn)生不同的音高。</p><p class="ql-block"> ②回衍：回旋擴展之意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】人的表情和動作，都是由內(nèi)心的氣息所驅(qū)動的。內(nèi)心氣息的變化，則通過聲音的變化表現(xiàn)出來。氣息組合形成聲音，聲音又對應(yīng)著音律：有的聲音平和舒緩，有的聲音清純流暢，有的聲音延綿深長。聲音通過氣息得以通暢表達(dá)，同時也會體現(xiàn)在外貌和神色上。因此，真正仁愛的人，必定會有溫和柔順的神色；真正勇敢的人，必定會有莊重果敢的神色；真正智慧的人，必定會有明理通達(dá)的神色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】這段話揭示了心理狀態(tài)與外在表現(xiàn)的深層關(guān)聯(lián)，強調(diào)人的聲音、表情和動作都是內(nèi)心活動的現(xiàn)實投射。主要觀點有三層：</p><p class="ql-block">①心氣決定聲變：“心系不一，聲和用變。”內(nèi)心狀態(tài)（如情緒、性格）會通過聲音的節(jié)奏、音調(diào)等變化外顯，聲音是心氣的“聽覺符號”。</p><p class="ql-block">②聲氣聯(lián)動塑造形象：聲音與氣息相互作用，不僅形成獨特的聽覺特征，還會直接影響面部神態(tài)（如溫柔、奮發(fā)、憤怒、蔑視等），形成特定的氣質(zhì)。</p><p class="ql-block">③內(nèi)在品質(zhì)具象化：仁、勇、智等抽象品質(zhì)通過具體的容貌、神色得以具象呈現(xiàn)，人的內(nèi)在修養(yǎng)必定會無意識地滲透到外在儀態(tài)之中。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（64）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">物生有形 形有神色 若知精神 窮理盡性</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，則情發(fā)于目。故仁目之精，愨（que音同卻，形容誠實謹(jǐn)慎）然以端；勇膽之精，曄然以彊（jiang意同強）；然皆偏至之材，以勝體為質(zhì)者也。故勝質(zhì)不精，則其事不遂。是故，直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質(zhì)，異于此類：五常既備，包以澹味，五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。 </p><p class="ql-block"> （劉劭：《人物志》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】人的性情會通過外貌顯現(xiàn)的，這就是人們所說的“征神”。性情體現(xiàn)在容貌上，而神情則通過眼睛流露出來。所以，仁愛之人的眼神，誠謹(jǐn)而端莊；勇敢之人的眼神，明亮而剛強。但這些都只是偏重于某一方面的特質(zhì)，是以某種突出的體質(zhì)為基礎(chǔ)的。如果這種特質(zhì)不夠純粹，那么相應(yīng)的能力就難以完美實現(xiàn)。例如，耿直而不柔和就會顯得呆板，剛勁而不精純就會流于蠻力，固執(zhí)而不端正就會顯得愚昧，有氣魄而不明透就會顯得浮躁，聲音流暢而不平和就會顯得放縱。因此，處事不偏不倚的資質(zhì)與這些情況不同，它同時具備仁、義、禮、智、信五種品質(zhì)，性情中包裹著平淡中和。五種特質(zhì)充盈于內(nèi)，五種精神顯發(fā)于外。所以，他們的眼睛閃爍著五彩交融的光華。所以說萬物生長皆有形貌，形貌中蘊含著精神。若能透徹了解精神，就能明白事理盡悉人性。</p> <div style="text-align: center;"><font color="#ed2308">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（65）】</font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ed2308"><br></font></div><div style="text-align: center;"><font color="#ed2308"> </font></div><div style="text-align: center;">九質(zhì)之征 性之所盡</div><br>【原文】性之所盡，九質(zhì)之征也。 然則：平陂之質(zhì)在于神（陂意傾斜、不平。《周易》：“無平不陂，無往不復(fù)?！保┟靼抵畬嵲谟诰ㄍā扒椤?，感情），勇怯之勢在于筋，強弱之植在于骨，躁靜之決在于氣，慘（意悲慘）懌（意喜悅）之情在于色，衰正之形在于儀，態(tài)度之動在于容，緩急之狀在于言。其為人也：質(zhì)素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。 （劉劭：《人物志》）<br><br>【譯文】人的所有性情本質(zhì)，概括起來就是神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九種表現(xiàn)。具體來說：平正或邪歪的本質(zhì)在于精神，聰慧或愚鈍的本質(zhì)在于情感，勇敢或怯懦的氣勢在于筋絡(luò)，強健或柔弱的體質(zhì)根植于骨骼，浮躁或沉靜的心態(tài)體現(xiàn)在氣息，悲戚或愉悅的情緒流露于面色，衰頹或端正的情境展現(xiàn)于儀態(tài)，風(fēng)度舉止的變化呈現(xiàn)于容貌，從容或急迫的狀態(tài)反映于言語。如果一個人本質(zhì)純凈平和，內(nèi)心睿智外表明朗，筋絡(luò)強健、骨骼堅實，聲音清朗、面色愉悅，儀態(tài)端正、容貌莊重，那么九種特質(zhì)皆具備，便是一個德性純粹的人。<br> <div style="text-align: center;"><font color="#ed2308">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（66）】</font></div><div style="text-align: center;"><br></div><div style="text-align: center;">莊子九法證人心</div><div><br></div>【原文】孔子曰：“凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達(dá)，有堅而縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。” （《莊子·雜篇·列御寇》）<div><br>【譯文】孔子說：“人心比山川更險惡，比知曉天象更困難。自然界尚有春秋冬夏和早晚的規(guī)律，而人的外貌如同厚厚的外殼，深深地掩蓋著真性情。有的人看似謙遜實則傲慢，有的人看似賢能實則不肖，有的人看似圓滑卻內(nèi)心通達(dá)，有的人看似堅定實則軟弱，有的人表面遲緩實則急躁。那些追求道義如饑似渴的人，放棄道義時也可能如避烈火。所以，考察君子就要派他到遠(yuǎn)處工作以觀察其忠誠，讓他在身邊任職以觀察其勤勉，讓他處理疑難之事以觀察其能力，突然提問以觀察其智慧，緊急約定任務(wù)以觀察其信用，托付錢財以觀察其清廉，告知危難以觀察其節(jié)操，使其醉酒以觀察其儀態(tài)，讓他與不同人相處以觀察其品性。這九種方面綜合考量，就可以分清人的好壞了?！?lt;br></div> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（67）】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">同明者相見 同聽者相聞 同志者相從</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【原文】《經(jīng)》曰：“智如源泉，行可以為表儀者，人師也；智可以砥礪，行可以為輔警者，人友也；據(jù)法守職而不敢為非者，人吏也；當(dāng)前快意，一呼再諾者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。”欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從，非賢者莫能用賢。故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。 （趙蕤：《反經(jīng)》即《長短經(jīng)》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【譯文】經(jīng)書說：“智慧有如泉涌，行為堪為表率，這樣的人可做導(dǎo)師；智慧可磨礪他人，行為可輔助警策他人，這樣的人可為良友；安分守已，奉公守法，不做出格的事，這樣的人可做小吏；只圖眼前快樂，對上一呼百諾，這樣的人只能做奴隸。所以，最好的君主用導(dǎo)師來輔佐自己，次一等的君主讓良友來輔佐自己，再次等的君主用官吏來輔佐自己，亡國的君主則用奴隸來輔佐自己。”要想知道一個國家的興亡，只要看他手下人就夠了。所以，視力同樣的人才能看到同樣大小的東西，聽力相當(dāng)?shù)娜瞬拍苈牭酵瑯哟笮〉穆曇?，志同道合的人才能走到一起，不是賢德者不會用賢人。所以，君主用什么樣的人是存亡的關(guān)鍵，得失的根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【解讀】這段話通過分層定義輔佐者的境界（師、友、吏、隸），揭示領(lǐng)導(dǎo)者用人與事業(yè)興衰的關(guān)聯(lián)度。“人師”兼具智慧德行，能引領(lǐng)方向；“人友”可互勉警策，砥礪共進(jìn)；“人吏”守職不越界，不會壞事也成不了事；“人隸”則唯命是從，毫無原則，容易壞事。強調(diào)“非賢者莫能用賢”，指出領(lǐng)導(dǎo)者自身需具備識賢、容賢、用賢的素養(yǎng)，否則難以吸引人才。文中有“危亡之主以隸為佐”的警示——權(quán)力周圍如充滿阿諛之徒，則系統(tǒng)性危機必然臨近。這一規(guī)律適用于古今中外所有組織體系。文字雖古，其揭示的“用人決定興衰”之理至今依然深刻。</p> <div style="text-align: center;"><font color="#ed2308">【晨讀分享《冰鑒-聲色》（68、69）】</font></div><div style="text-align: left;"><br></div><div style="text-align: center;">趙蕤論庸人、士人、君子</div><div><br></div>《反經(jīng)》是一部集儒、道、法、兵、陰陽家思想之大成，以謀略為經(jīng)，以歷史為緯，記錄國家興亡、權(quán)變謀略、舉賢薦能、善惡人間四大內(nèi)容，是至今讀之仍感振聾發(fā)聵的經(jīng)典之作。作者趙蕤，生于開元盛世，自幼好帝王之學(xué)但又鄙視做官，“任俠有氣，善為縱橫”，唐玄宗多次征召，辭而不就。大詩人李白對趙極為推崇，時人將趙李同稱為“蜀中二杰”，時稱“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”。今天在此選《反經(jīng)·品目》中有關(guān)“庸人、士人、君子”的論述（賢人與圣者，略），以供參考。<div><br></div><div>【原文】所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言；不擇賢以托身，不力行以自定；見小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)。此則庸人也。</div><div><br></div><div>【譯文】所謂庸人，就是心中無大志，談吐缺教養(yǎng)，不選擇賢明之人以托身，也不努力奮斗求發(fā)展。目光短淺，不識大局，無所事事，沒有主見，隨波逐流。這樣的人就是庸人。</div><div><br>【原文】所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。<br></div><div><br></div><div>【譯文】所謂士人，就是心中有信念，行動有計劃。雖不能精通大道，但向來有自己的觀點和主張；雖不能處處行善，但必定有值得稱道之處。因此，智慧不必在乎多少，重在精通；說話不是越多越好，重在抓住要領(lǐng)；事情也不是做得越多越好，關(guān)鍵是明白做事的前因后果和方法。做事能明白事理，言詞能表達(dá)妥當(dāng)，行動能計劃周全，這樣，他們的志向猶如人的性命和形體聯(lián)結(jié)在一樣，外部力量很難改變。所以，所以，富貴了，看不出對他有何增益；貧賤了，也不會對他有什么損害。這就是士人。<br><br>【原文】所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。<br> </div><div>【譯文】所謂君子，就是說話誠實守信對人不存忌恨，常做善事從不向人眩耀，明智豁達(dá)謙虛和善，行為踏實守道不渝，自強不息。表面上看上去并無特別出眾之處好像很容易超越，但實際上做起來卻很難趕上他。這樣的人就是君子。<br></div> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 晨讀分享《冰鑒-聲色》（70）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">結(jié)束語</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“命由已造，相由心生?！薄案毁F在于骨法，憂喜在于容色?！敝袊湃藲v來講究“識人術(shù)”。既然是“術(shù)”，都有一定的方法和具體的操作規(guī)程。但如果有人將《冰鑒》視為江湖巫師的“相術(shù)之書”，我敢說，此人要么是沒有讀過此書，人云亦云而已；要么是別有用心，故弄玄虛罷了。曾國藩做為一代名臣、兩“帝”之師（毛蔣都奉其為師），在其平定太平天國和政務(wù)治理的實踐中，深感用人對事業(yè)成敗的重要性，“圣賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人?！庇纱司幹侗b》留于后人，實為功德無量之舉。讀完此書，就深感書中融合了儒家修養(yǎng)、道家智慧和實際經(jīng)驗多元素，“以冰為鏡”，用冷靜的態(tài)度客觀地觀察人性，通過外在特征（如神骨、容貌、情態(tài)、聲音、氣色等）來斷人品質(zhì)、才能、天賦和命運，揭示了辨別人才的一般規(guī)律，許多論述都有著非常的現(xiàn)實意義（經(jīng)典言論另予總結(jié)）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:inherit;">《黃帝內(nèi)經(jīng)》說過“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)?！薄侗b》充分體現(xiàn)了這一觀察和分析問題的原則?！侗b》確實講了許多識人之“術(shù)”。但“人心險于山川，難于知天”，豈是三招五式就能看透？所以，我贊同曾國藩所言：“宜以真心相向，不可常懷智術(shù)以相距。凡人以偽來，我皆以誠往，久之則偽者亦趨于誠矣?！钡谭酱鐭o諸惡，狼虎叢中也立身。當(dāng)然，真心相向，邪惡之人除外！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:inherit;">?</span></p>