<p class="ql-block"> 摘要：本文通過(guò)系統(tǒng)考辨碑銘文獻(xiàn)與口述史料，對(duì)呂梁山區(qū)古火山薛氏（涵蓋今虎山、坪頭、樊包（坡）頭、王家莊等村）的源流進(jìn)行深入探討。研究表明，薛氏先祖可能于宋金之際或元初以戍邊軍戶(hù)身份遷入該地，形成完備的宗族組織。元代碑銘中出現(xiàn)的薛子義、 薛□（名泐）、薛再榮、薛汝周等人物，分別擔(dān)任社長(zhǎng)、里正與都維那等職；梁文中出現(xiàn)的薛萬(wàn)、薛天祿、薛仲元分別擔(dān)任臨州征行次官、臺(tái)州征行次官、臨州勸農(nóng)官，顯示薛氏當(dāng)時(shí)已深度參與地方治理與宗教事務(wù)。元朝統(tǒng)治者有意利用河?xùn)|薛氏望族治理邊地，同時(shí)達(dá)到分化其勢(shì)力的目的。值得注意的是，元代官府最初可能計(jì)劃在火山建縣，后因多種因素改設(shè)于臨縣故縣村，這一行政建置的變遷與薛氏的遷徙定居可能有著密切關(guān)聯(lián)，流傳至今的"先有火山村，后有臨縣城"的傳說(shuō)，正是這一歷史過(guò)程的集體記憶遺存。薛仁貴后裔說(shuō)的考證、古大村制下的聚落演變分析，均為理解區(qū)域社會(huì)史提供新的視角。</p><p class="ql-block"> 一、戍邊軍戶(hù)</p><p class="ql-block"> 呂梁山地位處晉西邊陲，歷來(lái)具有重要戰(zhàn)略地位。《金史·兵志》載："山西邊地，屯戍為重。"金元之際，為鞏固邊防，常招募或征調(diào)民戶(hù)于要害處屯駐?，F(xiàn)存元至元十七年（1280年）《修天宮院記碑》顯示，當(dāng)時(shí)古火山地區(qū)（含今虎山、坪頭、樊包頭、王家莊等村）已設(shè)社長(zhǎng)、里正，表明薛氏至遲在元初已成為當(dāng)?shù)赝林笞濉?lt;/p><p class="ql-block"> 值得深入探討的是，元朝統(tǒng)治者對(duì)河?xùn)|薛氏這一地方望族采取了特殊的政策取向。運(yùn)城地區(qū)薛氏自唐代以來(lái)即為當(dāng)?shù)卮笮?，薛仁貴一族更是聲名顯赫，這樣的地方勢(shì)力集團(tuán)必然引起統(tǒng)治者的戒備。元代統(tǒng)治者很可能采取了一種精心設(shè)計(jì)的策略：一方面將部分薛氏族人遷往呂梁邊地，利用其家族力量開(kāi)發(fā)和治理邊境地區(qū)；另一方面通過(guò)這種分遷的方式，達(dá)到分化瓦解其勢(shì)力的目的。</p><p class="ql-block"> 這種"既用且防"的統(tǒng)治策略在元代具有相當(dāng)?shù)钠毡樾??！对贰け尽酚涊d："諸路府州縣，擇豪右之家充社長(zhǎng)。"說(shuō)明元代確實(shí)有意任用地方大族參與基層治理。但同時(shí)《元史·選舉志》又規(guī)定："諸路府州縣官，不得用本籍人。"這種看似矛盾的政策，正反映了元代統(tǒng)治者對(duì)地方勢(shì)力既利用又防范的復(fù)雜心態(tài)。</p><p class="ql-block"> 考其遷入路徑，薛氏先祖可能通過(guò)兩種方式來(lái)到火山地區(qū)：其一為戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)招募戍邊的軍戶(hù)；其二為歸附地方政權(quán)之豪強(qiáng)。元代《立社令》規(guī)定："諸縣所屬村疃，凡五十家立一社，擇高年曉事者一人為社長(zhǎng)。"薛氏能擔(dān)任社長(zhǎng)之職，表明其已在當(dāng)?shù)匦纬上喈?dāng)規(guī)模的宗族組織，這也從側(cè)面印證了元朝統(tǒng)治者有意借助薛氏力量治理邊地的策略。</p><p class="ql-block"> 2025年9月18日，筆者與雒小平、薛秀斌兩位研究者，共同前往臨縣府底村善慶寺專(zhuān)項(xiàng)考證，該寺作為當(dāng)?shù)乇４孑^完整的元代古寺廟建筑，其內(nèi)部構(gòu)件留存有反映歷史人物與事件的文字信息，在寺廟橫梁上發(fā)現(xiàn)清晰書(shū)寫(xiě)的功德主信息，具體內(nèi)容為：“功德主前臨州征行次官薛萬(wàn)、夫人高氏，男（長(zhǎng)子）拜則、新婦高氏；前臨州征行百戶(hù)李德、妻張氏，男李三、新婦□氏”，“臺(tái)州次官薛天祿”，“臨州勸農(nóng)官薛仲元”。這些銘文具有三重關(guān)鍵史料價(jià)值：一是明確時(shí)間與人物關(guān)聯(lián)，銘文指向“元初”這一具體歷史時(shí)期，同時(shí)記載了薛萬(wàn)及其家族成員（夫人高氏、長(zhǎng)子拜則）的信息，建立起薛氏家族與元代臨州地區(qū)的直接聯(lián)系。二是進(jìn)一步印證薛氏的軍戶(hù)身份：薛萬(wàn)的“前臨州征行次官”官職與李德的“前臨州征行百戶(hù)”官職，均屬于元代軍事體系內(nèi)職務(wù)，直接佐證了元初運(yùn)城薛氏以“軍戶(hù)”身份遷徙至火山一帶的核心觀點(diǎn)，填補(bǔ)了此前該族群遷徙身份缺乏實(shí)物文獻(xiàn)支撐的空白。三是反映社會(huì)關(guān)系：銘文將薛萬(wàn)與李德并列記載，推測(cè)二者可能存在軍事協(xié)作或同僚關(guān)系，也側(cè)面反映薛氏家族在當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)涉及軍事、行政領(lǐng)域的社交網(wǎng)絡(luò)，凸顯其遷徙初期的社會(huì)地位。</p><p class="ql-block"> 據(jù)2016年時(shí)年93歲的坪頭村薛敦秀回憶，坪頭村坪峁梁原有一座葬墓，墓主為薛文英，身份是京城軍士，該墓及墓碑已于大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中被毀。</p><p class="ql-block"> 2026年1月初發(fā)現(xiàn)的賀家灣家譜明確記載其始祖為元代州判，夫人為薛氏。這一家譜信息不僅以實(shí)物文獻(xiàn)間接證明薛氏在元代已定居古火山一帶，更可通過(guò)當(dāng)時(shí)“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻制度推斷：薛氏能與擔(dān)任州判的家族聯(lián)姻，足以說(shuō)明其在元代已具備地方望族的社會(huì)地位，與本文關(guān)于薛氏為河?xùn)|望族、被元朝統(tǒng)治者“既用且防”的核心觀點(diǎn)形成互證。</p><p class="ql-block"> 二、碑銘實(shí)證</p><p class="ql-block"> 元代薛氏的地方治理角色：元代古火山薛氏已深度參與地方治理。至元十七年碑銘記載：1. 薛子義任"都功德主、火山村社長(zhǎng)"；2. 薛□（名泐）任"都維那、火山村里正"；3. 薛再榮、薛汝周等任"維那"。這些職務(wù)設(shè)置符合元代基層管理制度： 社長(zhǎng)："勸課農(nóng)桑，監(jiān)察非違"、 里正："催辦錢(qián)糧，勾追公事"、都維那：管理寺院事務(wù)。</p><p class="ql-block"> 特別值得注意的是薛汝周，除天宮院碑銘外，其在臨縣府底村善慶寺梁文中亦有記載：“維那火山村薛汝周、薛智、薛枚”。善慶寺至元二十五年（1288年）碑文顯示，該寺由"臨州尹諸軍奧魯馬麟"立石。"奧魯"為蒙古語(yǔ)"老小營(yíng)"之意，指軍隊(duì)家屬管理機(jī)構(gòu)。元朝將“維那”納入了國(guó)家僧官體系，使其成為基層佛教組織的官方，其職責(zé)從內(nèi)部宗教事務(wù)，擴(kuò)展為管理寺產(chǎn)、應(yīng)對(duì)官府的行政事務(wù)。薛汝周能在此種重要寺院中擔(dān)任職務(wù)，進(jìn)一步印證薛氏與軍政系統(tǒng)的密切關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 三、族源辨正</p><p class="ql-block"> 薛仁貴后裔說(shuō)的多重證據(jù)考析。關(guān)于薛氏族源，古火山地區(qū)長(zhǎng)期流傳著薛仁貴后裔的說(shuō)法。這一傳說(shuō)雖因歷史原因缺乏早期譜牒的直接印證，但通過(guò)多重證據(jù)的交叉考證，仍可窺見(jiàn)其歷史真實(shí)性。</p><p class="ql-block"> 首先，地名學(xué)證據(jù)顯示：方山興龍灣薛氏祖碑明確記載"原籍河津龍口屯"，而河津古稱(chēng)龍門(mén)，龍口屯仍在考證具體是現(xiàn)在的哪個(gè)村，而龍門(mén)正是史籍記載的薛仁貴故里。值得注意的是，趙家山薛氏老墳亦名"高龍門(mén)"，坪頭還有龍門(mén)焉等地名，這些地名記憶似乎與河津龍門(mén)形成明顯呼應(yīng)，暗示著深層的祖源關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 其次，文化記憶的傳承值得重視：盡管因土改、文革等歷史原因，族譜、古碑大多被毀，但"晉侯尹絳州龍門(mén)縣龍口屯"的祖源記憶在薛氏各支系中口耳相傳，歷久不衰。這種跨越時(shí)空的文化記憶傳承，本身就是一個(gè)重要的歷史佐證。</p><p class="ql-block"> 再次，歷史背景的考證提供合理性：薛仁貴作為唐代名將，其家族在歷代遷徙中散居各地符合歷史規(guī)律。河?xùn)|薛氏作為地方望族，在宋元時(shí)期因戍邊或官府治理安排而遷居呂梁山區(qū)，具有充分的歷史可能性。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)唐代至元代的直接譜系證據(jù)，但通過(guò)地名、遷徙、制度、記憶等多重證據(jù)的交叉驗(yàn)證，薛仁貴后裔說(shuō)已從民間傳說(shuō)上升為具有相當(dāng)可信度的歷史假說(shuō)。這一結(jié)論不僅為古火山薛氏的源流考證提供了新方向，也為研究唐代名將后裔的遷徙分布提供了重要案例。</p><p class="ql-block"> 四、聚落演變</p><p class="ql-block"> 至元十七年碑銘僅記載火山、李家西社、招賢等村，而現(xiàn)今坪頭、樊包（坡）頭、王家莊等村未見(jiàn)記載。這種現(xiàn)象反映了古代"大村制"的聚落形態(tài)?？荚鶎庸芾碇贫?，"凡五十家立一社"，若戶(hù)數(shù)不足則多村合編。古火山村作為當(dāng)時(shí)被碑銘記載的大村，其范圍很可能包含了現(xiàn)今虎山、坪頭、樊包（坡）頭、王家莊等村落。這些村落當(dāng)時(shí)可能同屬一個(gè)大的聚落單元，后世因人口繁衍才逐漸分化為獨(dú)立的自然村。在這種聚落演變模式下，坪頭村與虎山村關(guān)于"十甲發(fā)源地"的爭(zhēng)議實(shí)為同一歷史根系的分化現(xiàn)象。古火山薛氏與雒家莊（推測(cè)當(dāng)時(shí)雒家莊、寺溝、寺梁山、寺頭等同屬于醫(yī)兒泉村）雒氏的"土著"身份，正是大村制下早期定居姓氏的典型代表。</p><p class="ql-block"> 虎山、樊包頭、王家莊三村交界處自古供奉顯圣廟，歷史上三村輪流唱戲敬神，這種長(zhǎng)期延續(xù)的共同民俗活動(dòng)，反映出三村在歷史上的緊密關(guān)聯(lián)性，為"古時(shí)同屬火山村"的推斷提供了鮮活的民間佐證。</p><p class="ql-block"> 在探究古火山村核心區(qū)域范圍時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)距虎山僅五里之遙的樊包（坡）頭村，存在與古火山薛氏族群特征高度契合的兩大關(guān)鍵線索。一是姓氏聚居特征：樊包（坡）頭村居民以薛姓為主，符合家族遷徙后“聚族而居”的傳統(tǒng)，與古火山薛氏的族群聚居屬性一致。二是水資源稟賦：該村水資源極為充沛，現(xiàn)存泉眼70余處，這一水文特征與已知的醫(yī)兒泉村（以水源充足為顯著標(biāo)志，推測(cè)與古火山薛氏活動(dòng)相關(guān)）完全吻合。</p><p class="ql-block"> 從古代村落選址的核心邏輯來(lái)看，“水源充足”是族群長(zhǎng)期聚居的必備前提，而“姓氏聚居”則是家族活動(dòng)痕跡的直接體現(xiàn)。樊包（坡）頭村同時(shí)滿(mǎn)足“薛姓為主”與“水源充沛”兩大條件，且與虎山（古火山相關(guān)地理標(biāo)志物，可能為薛氏條件活動(dòng)的重要參照地）距離相近，地理位置關(guān)聯(lián)性強(qiáng)。綜合以上因素，可推測(cè)古火山村的核心區(qū)域極有可能不在虎山，而是位于現(xiàn)今樊包（坡）頭村范圍內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 元朝統(tǒng)治時(shí)長(zhǎng)較短，自建立至覆滅僅98年，政權(quán)更迭速度較快。古火山薛氏在元代的發(fā)展，高度依賴(lài)于當(dāng)時(shí)的“軍戶(hù)制度”——元代軍戶(hù)身份世代相承，家族地位與軍事職務(wù)、政權(quán)支持緊密綁定，這一制度成為薛氏在元代立足的核心依托。改朝換代（元至明）后，元代軍戶(hù)制度隨之瓦解，薛氏一族失去了原有的制度支撐與政權(quán)庇護(hù)。同時(shí)，明代政權(quán)對(duì)前朝依附勢(shì)力的政策調(diào)整，也可能影響薛氏的社會(huì)資源獲取與地位維持。在此背景下，薛氏的社會(huì)地位逐漸下滑，相關(guān)活動(dòng)記載也隨之減少，最終淡出地方歷史的主要視野，這也解釋了為何明代以后，古火山薛氏相關(guān)史料記載明顯斷層的現(xiàn)象，符合改朝換代時(shí)期依附舊政權(quán)世家大族的常見(jiàn)發(fā)展軌跡。</p><p class="ql-block"> 五、結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block"> 古火山薛氏（含今虎山、坪頭、樊包頭、王家莊等村）的源流演變，是理解晉西地區(qū)社會(huì)歷史的重要窗口。從宋金時(shí)期的戍邊軍戶(hù)，到元代的地方治理中堅(jiān)；從薛仁貴后裔的族源記憶，到大村制下的聚落分化，這一歷程既反映了國(guó)家制度在地方的實(shí)施，也展現(xiàn)了民間社會(huì)的自適應(yīng)機(jī)制。后續(xù)研究應(yīng)進(jìn)一步結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與族譜資料，深化對(duì)區(qū)域社會(huì)史的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block">善慶寺石刻佛像</p> <p class="ql-block">善慶寺梁文</p> <p class="ql-block">賀家灣家譜</p> <p class="ql-block">樊包頭文昌塔</p>