作者： 阿維 沙萊夫（ 以色列）校譯：香溪居士 <p class="ql-block"> 第十章</p><p class="ql-block"> 真正的伊斯蘭教</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 瓦利德博士的課程專注于阿拉伯語言和文學(xué)。在簡要介紹了語言隨時間的發(fā)展后，他帶領(lǐng)我們細(xì)讀敘利亞著名作家扎卡里亞·塔默爾的故事《綿羊》。在他的短篇小說中，塔默爾既批評了阿拉伯世界的政權(quán)，也批評了公民社會，特別是哈菲茲·阿薩德統(tǒng)治下的敘利亞。可以預(yù)料，塔默爾發(fā)現(xiàn)自己與大馬士革當(dāng)局發(fā)生沖突，并被流放到英國，在那里他繼續(xù)發(fā)表令阿薩德惱火但卻受到阿拉伯民眾熱烈歡迎的短篇小說。</p><p class="ql-block">在另一門專注于短篇故事的課上，薩爾曼博士選擇以塔默爾的《第十天的老虎》開始，而阿布·薩烏德博士則用萊拉·奧斯曼的《Al Kabsa》（一種波斯灣常見的羊肉菜肴）開啟她的課程，該作品探討的主題與《Al-Khuraf》相似。萊拉·奧斯曼是一位著名的科威特作家，因其直言不諱和批評貝都因父權(quán)制而付出了沉重的個人代價（包括一些牢獄之災(zāi)）。</p><p class="ql-block">我的同學(xué)們喜歡這些故事。閱讀后很容易引發(fā)活躍的討論，尤其是當(dāng)文本將注意力轉(zhuǎn)向阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人時。學(xué)生們毫不吝嗇他們的語言鞭撻，對“腐敗墮落”的阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)層極盡蔑視和嘲笑。這種強烈的參與度隱約展現(xiàn)了阿拉伯人自我批評的傾向，這讓我有點驚訝。我期待這些課程，并觀察學(xué)生們的反應(yīng)。一個能夠批判性地審視自身的社會是一個健康的社會，擁有改正任何錯誤的內(nèi)在力量。</p><p class="ql-block">故事《Al-Khuraf》以一位名叫阿伊莎的年輕女子的“挑釁”開場。有人看到阿伊莎“高昂著頭，沒有戴黑色頭巾”離開社區(qū)去大學(xué)。真大膽！社區(qū)里的男人們怒不可遏。這種行為難道不是墮落和放蕩的標(biāo)志嗎？阿伊莎難道不是在威脅社區(qū)嗎？今天是阿伊莎，明天就會是我們的妻子和女兒……阿爾薩迪社區(qū)憂心忡忡的男人們急忙去找穆罕默德謝赫緊急商議。謝赫指示他們?nèi)フ遗⒌母赣H和兄弟，要求他們管教好她，恢復(fù)現(xiàn)狀。在阿伊莎的父親和兄弟拒絕了這些憂心忡忡的男人們的請求，堅持女孩有權(quán)按自己認(rèn)為合適的方式行事之后，男人們回到穆罕默德謝赫那里，謝赫大聲疾呼：“女人是腐敗且導(dǎo)致腐敗的生靈……”他憤怒的信徒們回到家，決心糾正這種情況。在阿伊莎回家的路上，她發(fā)現(xiàn)一群年輕男子在等她。他們用露骨的性提議羞辱和騷擾她。“我們還以為你是個妓女呢，”他們嘲弄道。阿伊莎嚇壞了，逃回家中，失聲痛哭。她的母親和兄弟聽到發(fā)生的事情后，她的兄弟出去與那些年輕男子對峙，被刺身亡。故事以男人們聚集在一起由穆罕默德謝赫帶領(lǐng)做禱告，而阿伊莎的家人則為男孩準(zhǔn)備葬禮的描述結(jié)束。</p><p class="ql-block">“這是真正的煽動，”瓦利德博士大聲說。“作者讓穆罕默德謝赫聲稱女人是腐敗且導(dǎo)致腐敗的生靈！伊斯蘭教中有任何支持這種說法的依據(jù)嗎？”</p><p class="ql-block">“當(dāng)然沒有，”學(xué)生們立刻回答。</p><p class="ql-block">“這就是作者暴露其對宗教界偏見的地方，”講師自信地繼續(xù)說道。“也許他為了闡明自己的立場而夸大其詞。我們怎么知道這是煽動？伊斯蘭教不僅不視女性為腐敗的存在……甚至還賦予她們權(quán)力！”</p><p class="ql-block">瓦利德博士幾乎逐句討論了每一個細(xì)節(jié)，我仔細(xì)聽著他的每一句話。我很欣賞他推敲每一個術(shù)語、分析并闡釋其獨特性的方式。他在其背景下闡明了伊斯蘭主題和來源，并對需要額外關(guān)注的點給予了充分的時間。</p><p class="ql-block">“注意這位年輕女子的名字。這不是先知心愛的年輕妻子的名字嗎？那位被稱為‘信士之母’的？不就是阿伊莎在先知某次征戰(zhàn)期間在沙漠中走失，后被蘇菲揚·伊本·穆阿塔爾帶回營地的那位嗎？”瓦利德博士描述了《古蘭經(jīng)》光明章第11-12節(jié)中講述的戲劇性事件：一個漆黑的夜晚，阿伊莎從她的駱駝上下來，但駱駝隊繼續(xù)前行，她被遺棄在沙漠中。阿伊莎被先知的同伴之一蘇菲揚發(fā)現(xiàn)，第二天早上他將她帶回營地。在有人看到阿伊莎在蘇菲揚的馬上之后，營地中流傳開一個謠言，說阿伊莎對先知不忠，但通過神的干預(yù)，謠言被平息了?！豆盘m經(jīng)》描述了以新經(jīng)文形式從天而降的啟示，駁斥了所有對先知妻子的懷疑，并恢復(fù)了營地的秩序。阿伊莎因其正義而得到承認(rèn)，事情就此了結(jié)。</p><p class="ql-block">很明顯，瓦利德博士對《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)有透徹的了解。他堅持認(rèn)為，文本試圖傳達(dá)的內(nèi)容與“真正的伊斯蘭教”無關(guān)。</p><p class="ql-block">“真正的伊斯蘭教”是一個令人困惑的概念，在課堂討論中一次又一次地出現(xiàn)。某些以宗教名義做出的行為被解釋為真正伊斯蘭教的表達(dá)，而另一些則被斥為對伊斯蘭教的歪曲。那么，怎么可能知道故事中的穆罕默德謝赫是在表達(dá)真實的伊斯蘭價值觀還是扭曲的煽動言論呢？在伊斯蘭背景下，判斷真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是什么？</p> <p class="ql-block"> 為什么需要“真正的伊斯蘭教”這個概念？我們?yōu)槭裁床唤邮苌褓x予人類以不同方式理解先知的可能性？所有宗教都有教派，每個教派有時都如此確信自己的主張，以至于拒絕其他教派為錯誤。但在像基督教這樣的宗教中，不同教派已從慘痛經(jīng)歷中學(xué)會普遍尊重（或至少容忍）彼此的立場。伊斯蘭教過去曾以寬容和尊重對待少數(shù)群體（如基督徒和猶太人），如今卻對其他世界觀充滿敵意。為什么伊斯蘭教不能容忍多元化？為什么一個教派的成員不能尊重另一個教派的解釋？“真正的伊斯蘭教”概念意味著只有一種正確的方式來理解它，但如果是這樣，這種方式是什么？換句話說，我們的講師怎么知道故事中穆罕默德謝赫的陳述表明了對伊斯蘭教的誤解？為什么他不能將謝赫的方法視為對伊斯蘭教的不同解釋，而且這絕非罕見的解釋？</p><p class="ql-block">伊斯蘭教有幾部權(quán)威經(jīng)典，其中最重要的是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)。但閱讀這些神圣文本會引發(fā)許多問題，部分原因是其中存在大量相互沖突的思想。隨著時間的推移，發(fā)展出了一些從這些文本中推導(dǎo)出規(guī)則和法律的原則，但這些原則非但沒有實現(xiàn)統(tǒng)一，反而催生了不同的思想學(xué)派，并創(chuàng)造了相互競爭的派別。一千四百年來，人類為解釋先知信息所做的努力導(dǎo)致了成千上萬的注釋、宗教裁決和布道書籍——這是自伊斯蘭教誕生以來十五億人和無數(shù)穆斯林社區(qū)生活的意義海洋！自然，人類歷史上幾乎所有思想和理想也能在這里找到。那么，我們?nèi)绾巫R別伊斯蘭教的“真正”本質(zhì)？</p><p class="ql-block">我繼續(xù)思考這個概念。我以前聽過很多次。一位來自加沙的巴勒斯坦商人曾在我辦公室的桌子上捶了一拳， 特別強調(diào)的告訴我那些控制加沙地帶的哈馬斯成員的殘酷。</p><p class="ql-block">“他們不是穆斯林！”他憤怒地說?！霸刚嬷髟{咒他們?！?lt;/p><p class="ql-block">“你是什么意思，他們不是穆斯林？”我驚訝地問?！肮R斯穆斯林兄弟會的成員怎么可能不是穆斯林？那他們是什么？佛教徒？福音派基督徒？”</p><p class="ql-block">“穆斯林兄弟會是對真正伊斯蘭教的歪曲，”那人斷言?！八麄兪且陨?美國的造物。你們創(chuàng)造了哈馬斯?！?lt;/p><p class="ql-block">“我們？以色列？”</p><p class="ql-block">“當(dāng)然！以色列幫助建立了哈馬斯。哈馬斯與伊斯蘭教沒有關(guān)系。伊斯蘭教是一個和平的宗教。我們的宗教中沒有呼吁暴力。”</p><p class="ql-block">“你是不是有點過頭了？”我問?！按_實，以色列在1970年代希望加沙地帶更強大的穆斯林兄弟會能減少對巴解組織的支持，也確實以色列并不急于鎮(zhèn)壓從事社會活動的伊斯蘭運動成員，但說哈馬斯是非伊斯蘭的并且是以色列建立的……哈馬斯成立于1987年，目的是摧毀以色列！此外，如果它是以色列的發(fā)明，為什么它得到數(shù)百萬穆斯林的支持？穆斯林兄弟會呢？那也是以色列創(chuàng)造的嗎？埃及多數(shù)人就這么愚蠢，會投票給一個以色列插手的運動？埃及總統(tǒng)穆罕默德·穆爾西難道是個完全的傻瓜，實際上是在猶太復(fù)國主義實體建立的運動的支持下運作的？”</p><p class="ql-block">我的同伴沉默下來，看起來沉思而憂郁。</p><p class="ql-block">瓦利德博士的課后，我去食堂見薩利姆。薩利姆三十出頭，擁有伊斯蘭研究學(xué)位，正在阿爾卡西米攻讀教師證書。我們有幾節(jié)課一起上，下一節(jié)課取消了，這讓我們有兩個小時可以坐下來聊天。我們拿著咖啡，坐到一棵壯觀的橄欖樹樹蔭下的草坪長椅上。</p><p class="ql-block">薩利姆的父母從以色列搬到了某個海灣國家，所以薩利姆在那里度過了童年，但在約旦完成學(xué)士學(xué)位后，他回到了以色列。他關(guān)于在內(nèi)蓋夫?qū)W校教學(xué)的故事深深吸引了我。他的經(jīng)歷并不出色——充滿了失望、沮喪和大量無助的苦澀混合。我不能說我感到驚訝，因為我在與其他學(xué)生的談話中也聽到過類似的描述。“貝都因孩子不想學(xué)習(xí)，”有幾個人告訴我。迪娜、莉安和塔格里德也抱怨她們運氣不好?！斑@是一場災(zāi)難，阿維。他們把我們安排在了另一家族管理的學(xué)校，不是我們家族的，你知道雅尼，一個非常糟糕的家族。學(xué)生的水平非常低。他們都是SN?！?lt;/p><p class="ql-block">“SN？”我問。</p><p class="ql-block">“特殊需求。雅尼他們有學(xué)習(xí)困難。他們很 野，在教室里橫行霸道，失控了。他們攻擊老師，真的打老師。老師們也打孩子?！彼窭锏露⒅孛妫路饎倓偼嘎读藱C密信息?！耙粓F糟，阿維?！?lt;/p><p class="ql-block">“上周一位老師推倒了我女兒，”莉安告訴我。“當(dāng)然，我去了解情況并朝她吼了。這是怎么回事？對兒童使用暴力？”</p><p class="ql-block">“能做些什么來改善情況嗎？”我問。</p><p class="ql-block">“沒什么。情況就是這樣。我們無能為力。這是我們的文化?！?lt;/p><p class="ql-block">“家長呢？老師們會和家長溝通嗎？”</p><p class="ql-block">“啊，家長！”莉安笑了?！凹议L不在乎！一個男人有幾個妻子，每個都有很多孩子，他們不在乎。他們甚至不認(rèn)識自己的孩子。我試著和父母談?wù)撍麄?，父親們幾乎不記得他們的名字……艾哈邁德？穆罕默德？優(yōu)素福？啊，對了，那個叫艾哈邁德的男孩，他怎么了？’父親就是這樣回答的。母親們從早工作到晚，精疲力盡。她們不再關(guān)心自己有什么樣的孩子了?！?lt;/p><p class="ql-block">邁蘇娜，班上最直言不諱的學(xué)生之一，描述了南部年輕貝都因人令人沮喪的氛圍：“我兒子就是正在發(fā)生事情的一個好例子。我丈夫和我決定不多生孩子，這樣我們就可以給予每個孩子時間和關(guān)注。像猶太人那樣，給他們每一個機會。我們做出了明智的決定，我丈夫和我。我們創(chuàng)建了一個有文化、有書籍的家庭。我們都受過教育——我丈夫擁有約旦大學(xué)的學(xué)位，我擁有伯利恒大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。起初，我兒子在學(xué)校表現(xiàn)似乎很好；他努力學(xué)習(xí)，很出色。我們?yōu)樗械椒浅Ｗ院?。但最近情況發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他荒廢學(xué)業(yè)，帶著朋友回家，把背包扔到一邊，直到第二天早上才動。學(xué)習(xí)對他來說是一種難以忍受的負(fù)擔(dān)，他和他的朋友們把學(xué)校描述成一個可怕的地方。他們開玩笑說要燒了它。”</p><p class="ql-block">“燒了學(xué)校？”</p><p class="ql-block">“是的。他們討厭學(xué)習(xí)，討厭學(xué)校。我丈夫和我無能為力。我們嘗試了一切。問題在于我們的環(huán)境。我們的社區(qū)。住在那里的人很危險。我已經(jīng)不讓我的孩子放學(xué)后出門了。我不再讓他們四處走動。我們的社區(qū)潛伏著危險、問題和瘋子。”</p><p class="ql-block">我問邁蘇娜造成這種慘淡狀況的原因。“在我們社區(qū)就是這樣，”她聳聳肩?！拔艺煞蚩紤]過搬到附近的一個猶太城鎮(zhèn)，那里有更好的教育和服務(wù)，但我反對。我們就是這樣。我們不能離開家人?！?lt;/p><p class="ql-block">“但你自己也說你不讓你的孩子出去，”我挑戰(zhàn)她?！澳阕约阂舱f問題是環(huán)境，而你的大家庭是環(huán)境的一部分?！?lt;/p><p class="ql-block">邁蘇娜又聳了聳肩?！拔覀兩钤诖蠹彝ダ?。我們就是這樣?！?lt;/p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 薩利姆繼續(xù)詳細(xì)描述他所在學(xué)校的壓抑氛圍。他的學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣，他們中的大多數(shù)人最終都會輟學(xué)。</p><p class="ql-block">“我們的年輕人遇到了大麻煩，”他嘆息道?！八麄儾幌雽W(xué)習(xí)。他們認(rèn)為學(xué)校剝奪了他們快速賺錢的機會。他們滿腦子想的都是生意！他們變得傲慢和輕浮?！?lt;/p><p class="ql-block">“但他們是怎么變成這樣的？”我大聲疑惑道?！盀槭裁礇]有人推動教育改革？”</p><p class="ql-block">“事情沒那么簡單，”他沮喪地說?！拔以撛趺唇忉尅覀兊纳鐣泻芏喔瘮 ８畹俟痰母?，一種兩面派文化。你無法真正給學(xué)校帶來改變。”</p><p class="ql-block">“為什么不能？”</p><p class="ql-block">“因為它們在地主的控制之下?！?lt;/p><p class="ql-block">“地主？你說的是以色列教育部辦的公立學(xué)校嗎，薩利姆？”</p><p class="ql-block">“是的，當(dāng)然，”薩利姆回答?！暗珜W(xué)校的實際控制權(quán)在部落手里。我是說，那些更強大的部落。學(xué)校里發(fā)生的一切都是按照家族的指令進(jìn)行的。是他們決定學(xué)校的運作方式，而他們對改變?nèi)魏问虑闆]有興趣。這是他們的文化，他們保守的世界觀?！?lt;/p><p class="ql-block">薩利姆繼續(xù)告訴我部落對學(xué)校施加的完全控制。他的臉紅了，眉頭緊鎖?！拔以撛趺聪蚰憬忉屇?，阿維……啊，對了，這里有個小例子。我班上有幾個學(xué)生的父母是學(xué)校的老師。這些孩子不守規(guī)矩，破壞我的課。但我不能懲罰他們。他們?nèi)嗣}廣泛的父母警告我：想都別想管教我的孩子！而這些是我的同事老師……當(dāng)我們和猶太孩子進(jìn)行一次自行車實地考察旅行時，我意識到問題有多嚴(yán)重。我?guī)缀醪徽J(rèn)識任何猶太人，我立刻注意到了孩子們之間的差異。猶太孩子似乎更有自律性。而我的學(xué)生則失控了，違反了大部分規(guī)則。他們 粗暴地使用自行車，還騷擾猶太女孩。”</p><p class="ql-block">為了了解更多，我不斷探問薩利姆，讓他解釋這些負(fù)面行為的根源?！八麄兤x了我們的宗教和價值觀，”他總結(jié)道?！斑@是一個真正的問題，不僅在這里，而且在整個阿拉伯世界。一切都是腐朽的，在敘利亞、伊拉克、利比亞、也門。到處都是同樣的故事。而且腐朽正在蔓延。它會蔓延到沙特阿拉伯，你會看到的；它也會崩潰?！?lt;/p><p class="ql-block">“沙特阿拉伯會崩潰？”我關(guān)切地問?！暗珖跽趯嵤└母?，賦予女性自由等等。我以為那里實際上在向好的方向轉(zhuǎn)變。”</p><p class="ql-block">薩利姆苦笑了一下，垂下眼睛?！拔曳浅Ａ私馍程匕⒗?，阿維。內(nèi)部一切都是腐朽的。你聽到的所有這些變化……它們只是表面的。任何好的東西都是從內(nèi)部被摧毀的。就像你的牙齒內(nèi)部一樣，腐朽了，它能持續(xù)多久，嗯？不會很久?！?lt;/p><p class="ql-block">“但實際的問題是什么？”我問他?！笆鞘裁磳?dǎo)致了這一切？”</p><p class="ql-block">“西方。以及它對阿拉伯人的統(tǒng)治?！?lt;/p><p class="ql-block">“西方？！西方是如何統(tǒng)治阿拉伯人的？”</p><p class="ql-block">薩利姆悲傷地看著我?！拔鞣秸鞣税⒗鸵了固m世界。意為著殖民主義。當(dāng)西方離開時，留下了一些未孵化的蛋。阿拉伯政權(quán)從這些蛋中孵化出來，它們正在吞噬一切好的東西。沙特阿拉伯實際上是由美國人控制的。這一切都是作秀。從外面看一切都很美好——展示著保守的宗教虔誠。但內(nèi)部，幼蟲正在吞噬骨髓，侵蝕信仰的根基。在阿拉伯世界到處都是這樣。阿拉伯政權(quán)都是傀儡，聽命于美國人、法國人、英國人和俄羅斯人?？堋Ｎ鞣教魮芤粋€國家 對抗它的鄰居們，從內(nèi)部撕裂阿拉伯人。它恐嚇并粉碎阿拉伯民族，點燃火焰并火上澆油。你明白嗎，阿維？”</p><p class="ql-block">薩利姆的描述如此生動，以至于我的腦海中浮現(xiàn)出幼蟲和蠕蟲從微小的卵中孵化出來并在生肉內(nèi)部爬行的圖像。盡管如此，我決定更深入地挖掘，即使這會帶來尷尬。</p><p class="ql-block">“但是以色列呢？以色列也是西方在阿拉伯世界中心產(chǎn)下的這樣一個蛋。而以色列是一個非常成功的國家。為什么它在阿拉伯政權(quán)失敗的地方成功了？有什么區(qū)別？”</p><p class="ql-block">“美國希望以色列成功，希望阿拉伯人失敗，”薩利姆斷然宣布。</p><p class="ql-block">“那為什么敘利亞失??？俄羅斯不希望它繁榮嗎？俄羅斯在敘利亞投入了如此多的精力、金錢和人的生命。為什么那個國家正在分崩離析？”</p><p class="ql-block">“俄羅斯本身就是一個失敗的國家，”薩利姆指出。</p><p class="ql-block">“薩利姆，”我輕聲問，“你的觀點難道不是貶低了阿拉伯人自身的價值嗎？怎么可能所有阿拉伯人都這么容易被西方控制？你似乎把阿拉伯人描繪成小孩子。而且還不是聰明的小孩子。原諒我的直率，薩利姆，但這聽起來像是你說阿拉伯人缺乏基本的自治能力。”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“事實就是這樣，”薩利姆完全自信地回答。“這是我們文化的一個缺點。讓我解釋一下……”薩利姆從口袋里掏出一張紙巾?！澳憧催@個？好的。我擤了鼻涕。現(xiàn)在，我該怎么處理它？扔到街上。這是我們的文化。猶太人會把它扔進(jìn)垃圾桶。”想到這里，他的臉亮了起來?！澳阋娺^阿拉伯村莊嗎？比如巴卡。你當(dāng)然見過，你每周都來這里。為什么村莊如此破舊骯臟？因為我們亂扔垃圾。如果猶太人建了一個公交車站，二十年后你回來看，它仍然立在那里。在我們的村莊里，它很快就會受損并被拆毀。為什么？這就是我們的方式。我們不尊重公共空間。但我們貝都因人充滿自尊，自負(fù)。我們覺得自己凌駕于法律之上。沒人能批評我們，因為我們比任何人都優(yōu)秀。我們值得擁有更多?！?lt;/p><p class="ql-block">“但是為什么？這原因是什么？”</p><p class="ql-block">“在我們的文化里。我再給你舉個例子。一個阿拉伯孩子放學(xué)回家，拿著一支看起來很貴的鋼筆。他的父親看著他問，‘你這支筆從哪里來的？’‘我設(shè)法搞到的，’兒子回答。父親知道他是偷的，因為不然他怎么搞到的？但他忽略了這一點?！呛芎?，’他反而這么說。而猶太父親呢？他會查明筆是誰的并歸還給失主。為什么？這是他文化的一部分。這就是我們之間的區(qū)別。這就是我們貝都因村莊的行事方式。二十年前，一個特別委員會任命了一個猶太人當(dāng)市長。他來自沙斯黨，治理得非常好，以公正和專業(yè)的方式分配資源。幾年后，政府決定舉行選舉，選出了一位貝都因市長。但貝都因人沒有投票給合適的人，沒有投票給能推動市政前進(jìn)的合格候選人。他們投票給了自己部落的成員。整個阿拉伯世界都是這樣。你知道我在約旦宗教事務(wù)部等一個職位等了六年嗎？白等了。最后他們?nèi)蚊肆硪粋€資質(zhì)較低的候選人。為什么？任人唯親！這是我們的文化。腐敗?！?lt;/p><p class="ql-block">“我們也有腐敗，”我告訴薩利姆。</p><p class="ql-block">“沒錯，但完全不像我們那樣?！?lt;/p><p class="ql-block">“好吧，”我說，“但是為什么？凡事皆有因。你在阿拉伯文化中看到的腐敗根源是什么？它源于哪里？畢竟，如果你不知道原因，你就無法解決問題。”</p><p class="ql-block">“這是文化問題，”薩利姆直白地說?！皩Υ四銦o能為力?！?lt;/p><p class="ql-block">“那你如何解釋海灣國家的成功？”我問。“例如，迪拜和阿布扎比享有難以置信的經(jīng)濟成功。那里生活很好，基礎(chǔ)設(shè)施在發(fā)展，有令人印象深刻的工程項目，如哈利法塔。確實那里有很多外籍工人，但驅(qū)動力和高級管理大多掌握在當(dāng)?shù)匕⒗耸种?。為什么這些國家沒有崩潰？你如何解釋那里阿拉伯人的成功？他們不也是貝都因人嗎？”</p><p class="ql-block">薩利姆看起來 很吃驚，考慮了幾秒鐘后，他謙卑地回答說不知道。“我其實從未那樣想過。你看，這很奇怪。”修正了他最初的聲明，他承認(rèn)西方實際上并不該為一切負(fù)責(zé)?！拔覀儼⒗送瑯佑羞^錯，簡單來說我們 沒有足夠的虔誠。我們的問題是我們不是真正的穆斯林?！?lt;/p><p class="ql-block">這個意外地跳到“真正的伊斯蘭教”的說法讓我吃了一驚。我感覺這個問題滲透到阿拉伯世界的方方面面，仿佛世界上所有問題的所有解決方案都在某種程度上與理解伊斯蘭教的本質(zhì)有關(guān)。</p><p class="ql-block">“薩利姆，阿拉伯世界正在經(jīng)歷明顯的宗教復(fù)興。今天的以色列阿拉伯人比幾十年前他們的父母更虔誠。我猜你比你的父母更虔誠，而你的父母又比他們的父母更虔誠。在貝都因人當(dāng)中尤其如此?？纯葱@里的女學(xué)生。她們都戴著頭巾。怎么能有人說他們脫離伊斯蘭教了呢？怎么會是信仰問題呢？以阿聯(lián)酋為例，那里宗教不起主要作用，可以買到酒，女性不必戴頭巾。那里的生活相對自由和現(xiàn)代。而恰恰是在那里，成功蓬勃發(fā)展。”</p><p class="ql-block">薩利姆微笑著點點頭?！斑@不是真正的伊斯蘭教，”他輕聲堅持道?！鞍⒕S，這里的這些女人……（坦率地指著不遠(yuǎn)處一棵橄欖樹樹蔭下聊天的幾個女學(xué)生）她們并不真正了解我們的宗教。她們是來自內(nèi)蓋夫的貝都因婦女，我們貝都因人在宗教方面有問題。在清真寺祈禱的絕大多數(shù)人，他們并不是真正在祈禱。他們的祈禱不是真的。之后，他們就去偷竊。搶劫。欺騙。這一切，所有的一切，都是一場秀。腐敗和腐朽。只有極少數(shù)是真正虔誠的。但這少數(shù)人在 環(huán)境面前無能為力。你明白嗎？”</p><p class="ql-block">我利用談話的這個轉(zhuǎn)折來詢問“真正的伊斯蘭教”這個概念。我拿出我的《Al-Khuraf》副本給薩利姆看。我毫不驚訝地發(fā)現(xiàn)薩利姆甚至沒聽說過扎卡里亞·塔默爾。我們的講師反復(fù)告訴我們“阿拉伯是一個不讀書的民族”。在描述了故事情節(jié)后，我問薩利姆，怎么可能知道穆罕默德謝赫對女性的立場是一種合法的宗教主張。</p><p class="ql-block">薩利姆目光炯炯地斷言瓦利德博士是對的，穆罕默德謝赫的主張與伊斯蘭教無關(guān)?！斑@像白天一樣清楚！聲稱你的姐妹或母親是邪惡之源說得通嗎？這是對宗教的誤解，阿維。伊斯蘭教不教導(dǎo)這種方法?！彼_利姆用一個寓言闡明他的論點：伊斯蘭教就像一泓純凈的泉水。水涌出的地方，是清新干凈的。但下游的水接觸到了污染物。一個在那里喝水的人可能會聲稱泉水被污染了，但他錯了。源頭是干凈的！</p><p class="ql-block">“伊斯蘭教就是這樣，”薩利姆告訴我?！霸搭^是純凈的，但當(dāng)被那些不理解或不內(nèi)化其方式的人使用時，它就被污染了?！?lt;/p><p class="ql-block">“但我們?nèi)绾畏直嫠羌儍舻倪€是被污染的呢？”我問。</p><p class="ql-block">“我們在伊斯蘭教中有幾個思想學(xué)派，”薩利姆解釋說，“宗教學(xué)者根據(jù)這些學(xué)派的原則來解釋事物。不幸的是，有一些人，比如沙特阿拉伯狂熱的瓦哈比派，他們持薩拉菲主義，歪曲了伊斯蘭教。他們是腐敗的。這非常清楚。以沙特為例，在 嚴(yán)格執(zhí)行了幾十年伊斯蘭法禁止女性開車的主張后，決定允許女性開車。如果是這樣，那是什么改變了？神對此事的立場？《古蘭經(jīng)》？當(dāng)然不是。改變的是政治壓力和屈服于西方要求?！碑?dāng)薩利姆談?wù)撋程匕⒗畷r，他的蔑視顯而易見。他的臉因厭惡而扭曲。他告訴我，他曾和父母住在一個沙特大城市，親身體驗了保守的宗教氛圍。“他們是腐敗的，”他憤憤地說。“西方的走狗。為了錢出賣靈魂的蛇?？蓯u！”</p><p class="ql-block">“但你怎么知道沙特傳教士在宗教問題上的立場是錯誤的？”我問?！叭绻覇査麄兡愕牧?，他們肯定會以類似的方式回答，說你不知道真正的伊斯蘭教是什么。你在一所蘇菲派學(xué)院學(xué)習(xí)，這是一個瓦哈比派鄙視的派別。你也在屬于以色列教育部的學(xué)校教書，靠猶太復(fù)國主義國家賺錢，而這個國家是由美國人資助的！也可以爭辯說你不客觀，受到經(jīng)濟利益的影響。我為什么要相信你？”</p><p class="ql-block">薩利姆思考著我的話語。過了感覺像永恒一樣的幾秒鐘，他對我笑了笑。“你看，”他說?！拔覀兊淖诮讨杏?固定的信條，這些不會改變。頭巾是固定的。在這個問題上，我們有廣泛的共識，這是無可爭議的，它是我們宗教的一部分。”</p><p class="ql-block">“一個決定不戴頭巾走上街頭的女人，她是在破壞伊斯蘭教的權(quán)威嗎？”</p><p class="ql-block">“當(dāng)然是的，事情就是這樣。”</p><p class="ql-block">“這樣的女人會導(dǎo)致男人犯罪嗎？”</p><p class="ql-block">“毫無疑問。這是非常糟糕的情況?！?lt;/p><p class="ql-block">“如果是這樣，你實際上同意穆罕默德謝赫的觀點。他對一個摘掉頭巾、不戴頭巾在社區(qū)里走動的女人感到不安?！?lt;/p><p class="ql-block">薩利姆想了想，點點頭。“是的……這個女人打破了規(guī)則……謝赫是對的。”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“你對學(xué)院里這樣的女人怎么看？有幾個女學(xué)生不戴頭巾?！?lt;/p><p class="ql-block">“這里不一樣，”薩利姆說?！拔覀冊谝陨小Ｔ谶@里我不能為所欲為。我沒有那種權(quán)力。我是少數(shù)群體。薩拉菲-吉哈德分子和穆斯林兄弟會成員對待以色列的方法是錯誤的。我們穆斯林沒有能力帶來根本性的改變。當(dāng)然這讓我困擾，但我們必須像我們的先知那樣行事，愿他安息。當(dāng)先知生活在麥加時，他不得不接受現(xiàn)實，因為他無法將他的意志強加于周圍環(huán)境。他當(dāng)時的信息是和平、接納和體諒，寬容和耐心，這就是我們今天應(yīng)該采取的行為方式，接納他者，甚至接納不戴頭巾的女人。尊重地對待她。我們的先知教導(dǎo)我們這樣行事。沒有宗教強制！”薩利姆解釋說，這是一節(jié)指導(dǎo)他的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。“在這個階段，我們需要為下一階段做準(zhǔn)備，去說服、解釋、引導(dǎo)、教導(dǎo)，并播下 將來會發(fā)芽的種子。這是一項艱苦、乏味的工作，但我們別無選擇。我們必須現(xiàn)實一點，所有其他想法都是不切實際的?！?lt;/p><p class="ql-block">我沒有費心去問“下一階段”是什么，當(dāng)條件成熟，現(xiàn)實允許目前不切實際的事情發(fā)生時。我知道他的意思。那將是麥地那階段。麥地那是穆罕默德和他的同伴在遭到麥加人民抵抗后逃往的城市。在麥地那期間，穆罕默德設(shè)法將自己確立為該城的宗教和政治領(lǐng)袖；在強加伊斯蘭統(tǒng)治后，他回去征服了他的主要對手城市麥加。隨后他征服了阿拉伯半島的大部分地區(qū)，在那里形成了強大穆斯林帝國的核心。</p><p class="ql-block">《古蘭經(jīng)》實際上包含兩種神圣教導(dǎo)：麥加階段，以宣揚和平并向猶太人、基督徒和偶像崇拜者伸出援手為特征；以及麥地那階段，那時先知已掌權(quán)，并可以利用它發(fā)動圣戰(zhàn)，以武力強加他的宗教。與按時間順序從創(chuàng)世到以色列人前往應(yīng)許之地的《托拉》不同，《古蘭經(jīng)》是按照不同的邏輯編排的。在包含七節(jié)經(jīng)文的開篇章之后，各章按長度出現(xiàn)，從“黃牛章”—最長的蘇拉，有286節(jié)——到最短的，如“多福章”和“勝利章”，只有三節(jié)經(jīng)文（盡管最后一章“世人章”有六節(jié)經(jīng)文，比它前面的幾章更長）。</p><p class="ql-block">因此，《古蘭經(jīng)》的神圣信息對其讀者來說并不總是清晰的，讀者只能依靠那些觸動他們心靈、激發(fā)他們精神的段落。然而，熟悉文本奧秘的宗教學(xué)者將其分為早期和晚期階段——分別是麥加章和麥地那章。這種劃分很重要，因為伊斯蘭教法的原則基于后者取代前者的理念。這一原則類似于現(xiàn)代遺囑法：一個人的最后遺囑使任何早期遺囑無效。如果不采用這種方法，宗教學(xué)者會發(fā)現(xiàn)自已陷入哲學(xué)混亂。這就是為什么穆斯林向麥加方向祈禱（而不是穆罕默德早年在麥加時向耶路撒冷祈禱），禁酒，并采納廢棄麥加和平信息的吉哈德信息。</p><p class="ql-block">然而，“后者取代前者”的原則并非絕對；也就是說，在社會政治現(xiàn)實中，當(dāng)穆斯林發(fā)現(xiàn)自己在軍事和政治上處于弱勢時（就像先知在麥加時），他們可以選擇先知在麥加的方法，該方法允許一定的靈活性，并呈現(xiàn)出多元化和寬容的表象。當(dāng)權(quán)力再次轉(zhuǎn)向有利于穆斯林時，他們就可以采取行動，侵略性的暴力地將他們的宗教強加給對手。這里，我們談?wù)摰囊彩钦嬲囊了固m教，這是麥地那的真正伊斯蘭教。</p><p class="ql-block">事實上，對待他者的態(tài)度取決于一個人對形勢的認(rèn)知。如果你認(rèn)為自己是弱者，你可以采取 彈性的寬容的態(tài)度；但當(dāng)出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)權(quán)力平衡的機會時，你可以毫無顧忌地強加你的其他價值觀。這些原則嵌入在現(xiàn)代宗教思想中，該思想基于既得利益原則，并遵循埃及謝赫優(yōu)素?！たɡ_(dá)維的教導(dǎo)。</p><p class="ql-block">但是你怎么知道你對形勢的認(rèn)知是正確的呢？一個穆斯林的解釋可能與另一個穆斯林的解釋相矛盾——任何情況都是動態(tài)和主觀的。過去，直到上個世紀(jì)，共識是只有哈里發(fā)，穆斯林民族的領(lǐng)袖，才能向異教徒宣布圣戰(zhàn)。然而，由阿拉伯半島的薩拉菲派瓦哈比領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革（在現(xiàn)代被激進(jìn)政治運動采納）授予宗教運動——甚至個人——追求圣戰(zhàn)甚至選擇成為殉道者的自由。這為阿拉伯-穆斯林世界日益增長的暴力以及以伊斯蘭教名義進(jìn)行的謀殺行動的擴散鋪平了道路，許多穆斯林難以將這些行為證明為其宗教的一部分。</p><p class="ql-block">我與薩利姆的談話陷入了僵局。他似乎找不到一個代表這種“真正伊斯蘭教”理想的地方，也無法幫助我理解如何識別它。薩利姆是贊成沙特政權(quán)允許女性開車，還是將其視為外國利益 強迫的改變而拒絕？我說不清。他循環(huán)的推理讓我們繞來繞去直到頭暈。一個哲學(xué)的 死結(jié)！薩利姆沒有注意到嗎？我不確定，但他不是第一個提出這種主張的人。我聽過各種形式 類似辯論，包括在半島電視臺等頻道上。</p><p class="ql-block">我能體會到，經(jīng)歷信仰體系與事態(tài)之間的沖突是令人不安的，并可能產(chǎn)生敵意和仇恨的情緒，這或許是激進(jìn)化的前兆。這種情感動蕩可能使信徒覺得，根據(jù)他特定的世界觀，他有個人責(zé)任去修復(fù)世界上被破壞的東西。我開始同情薩利姆，他的主觀體驗一點也不簡單。</p><p class="ql-block">薩利姆和我的其他同學(xué)似乎并不急于追根究底，去問是什么阻礙了貝都因人進(jìn)步。為什么他們對自己社會的未來如此悲觀？是以色列政府的 忽視之過，還是內(nèi)部社會問題？在我尋找答案的過程中，社會科學(xué)家阿里·瓦爾迪博士關(guān)于伊拉克社會本質(zhì)以及城鄉(xiāng)文化沖突的一項研究，特別的引起我的關(guān)注 。在他的書中，瓦爾迪博士指出了沙漠社會和城市社會 根本不同的世界觀，例如貝都因人拒絕 習(xí)得一份職業(yè)技能，不想融入 高效能生活方式以及依賴中央政府。</p><p class="ql-block">根據(jù)這項研究，沙漠文化視教育和獲取專業(yè)技能為軟弱和懦弱，這是他們眼中最可鄙的兩種品質(zhì)，而力量和積累財富的能力等品質(zhì)則備受尊重。瓦爾迪博士聲稱，貝都因人看不起任何想進(jìn)入勞動力市場的人。這種態(tài)度的一點痕跡可以在阿拉伯語本身中找到：表示技能或職業(yè)的詞是 mihne（????），它源于名詞 iihana（?????)，意思是侮辱（insult）。我不知道這些見解是否與當(dāng)今以色列的貝都因社會相關(guān)，因為與教育價值觀相關(guān)的問題在課內(nèi)或課外都沒有討論。</p><p class="ql-block">那天我?guī)е鴱?fù)雜的心情離開校園。一方面，我對建立的社會聯(lián)系感到滿意。但我也比以往任何時候都更清楚地看到橫在我與其他學(xué)生之間的文化鴻溝，一道無法通過基礎(chǔ)設(shè)施或經(jīng)濟支出來彌合的鴻溝，因為它根植于我們 解讀世界的方式，根植于我們的文化從嬰兒期就烙印在我們身上的價值觀，當(dāng)我們尋求改善生存狀態(tài)時，這些價值觀會激勵我們行動。</p>