<p class="ql-block">《論語集注》注釋：賚，來代反。此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚于四海。見周書·武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩序云“賚所以錫予善人”，蓋本於此。此周書·太誓之辭?？资显哗U“周，至也。言紂至親雖多，不如周家之多仁人?！睓?quán)，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂制度皆是也。</p><p class="ql-block">辜鴻銘先生翻譯：周朝建立的時候，國家繁榮昌盛，但是只有好人生活富裕。</p><p class="ql-block">帝王們用下面這些話所總結(jié)的原則來指引自己：“盡管我有至親，但他們?nèi)员炔簧系赖赂呱械娜?。如果百姓行為不端，就讓我們自己受到?zé)罰?！?lt;/p><p class="ql-block">帝王們調(diào)整和統(tǒng)一了度量衡，制定了法令，重建了被荒廢的辦公場所。這樣，整個帝國的管理就能順利展開。</p><p class="ql-block">《論語別栽》觀點(diǎn)：前面是講堯、舜、禹三代的文化、政治思想以及做人的道理。我們文化的鼎盛，是三代以下到周朝完成的，孔孟思想就是繼承周公的思想。周朝有一著名文獻(xiàn)為《大賚》，就是周朝開始立國時候的重要思想（主義），它這個思想的中心是“善人是富”。什么是真正的富強(qiáng)，包括家庭的富強(qiáng)，個人的富強(qiáng)，都是善人，都是好人，各個是好人，沒有壞人，這好人不是老實的老好人，是思想純正，行為端正，一切都好的好人，“愿天常生好人，愿人常做好事”。這就是大富。至于“雖有周親”，這個“周”代表了圓滿，四周充滿了的意思。就是說一個人有很多的群眾，很多“盲目”的人跟著你。“不如仁人”，不如有一個兩個有眼光的人，有仁義道德的人。人很容易犯一個毛病，喜歡在矮子里當(dāng)高人，不喜歡到高人里當(dāng)矮子，到了高人中間，處處不對，成天只有聽話的分，看看誰都比自己行，這個味道很難受?？墒菑娜松畜w驗到，有成千上萬的“盲人”跟你走，一點(diǎn)都不稀奇，只怕有一個明眼人對你說：“你走錯了！”這就完了。歷史上有許多人，當(dāng)時人人捧他，真是了不起，但后來明眼人在歷史上寫一兩句，就把他刷下去了。所以當(dāng)在臺上的時候要當(dāng)心，所聽的，所看的，所講的都是順意的，都是對的，這時切不可得意忘形。“百姓有過，在予一人。”周朝也是三代時的那種精神，由此可知當(dāng)皇帝之難。我常和美國朋友討論民主與帝王政治，說他們的民主政治是假的，而我們中國過去的帝王政治思想是真民主。這也是有所本的。</p><p class="ql-block">一種真正的學(xué)問要達(dá)到外用，在古人多是用之于政治方面?，F(xiàn)在我們所講的，都是中國歷史上政治哲學(xué)的道理，現(xiàn)在說到上古為政的九個字：謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官。</p><p class="ql-block">這是寫作《論語》當(dāng)時，引用上古的文獻(xiàn)?！爸?jǐn)權(quán)量”有兩個觀念，我們看到《尚書》中《舜典》有一句話，“同律度量衡”。我們的文字越到上古越麻煩，這也是中國文字與外國文字基本上的不同，中國文字依六書的法則而來，每一個字，單獨(dú)代表一個觀念，有時一個字包括了四五個概念；外國文字要幾個字母拼起來，才表示一個概念。這是中國與西文化不同的重點(diǎn)之一，我們必須了解的。我們后世年輕人讀古文會覺得麻煩，就因為他們所受的教育，沒有從研究中國字入手，尤其現(xiàn)在更是如此。</p><p class="ql-block">像這里，就是說從堯舜的時代才統(tǒng)一了全國的“律”。這個“律”包括了兩個方面，一方面是天文的、物理的規(guī)律，就是現(xiàn)在所說科學(xué)性的各種“律”，包括了歷法、天文的法度等等，這是中國最早、最古老、也是最光榮的。在全世界各國，天文學(xué)的發(fā)展，我們是最早最早的，比別人早了好幾千年。另一方面就是政治制度的各種官制規(guī)律，雖然歷代都有變更，但原則上仍是一貫相承的。</p><p class="ql-block">“度”可以分開來說，一種是地理方面的行度，等于現(xiàn)在西方文化的地球經(jīng)緯度。另一種就是長度，經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)用的丈、尺、寸、分等等名數(shù)單位。這是古代為了經(jīng)濟(jì)上使用，求得公平合理而統(tǒng)一的。</p><p class="ql-block">“量”，即是合、升、斗等容量的總稱。</p><p class="ql-block">“衡”就是稱，就是稱東西的斤、兩、錢等等名數(shù)的總稱。</p><p class="ql-block">這就是在堯舜時代，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，各個宗法社會，各自為政，律、度、量、衡都沒有統(tǒng)一，所以他要把它統(tǒng)一起來。我們要研究經(jīng)濟(jì)，研究社會發(fā)展，看二十五史就知道了。我們直到現(xiàn)在，這些東西都還沒有完全徹底統(tǒng)一，上菜場就知道，有臺尺、臺斤，又和我們當(dāng)年在大陸所用的不同，現(xiàn)在又有公尺、公斤等等，是根據(jù)西方文化來的。現(xiàn)在以全世界來說，很少有已經(jīng)統(tǒng)一了的地方，只有小部分統(tǒng)一了，如裝船的噸位算是統(tǒng)一了的，可是在各國社會自己國內(nèi)所用的，還是沒有統(tǒng)一。由此我們也了解，人類努力了幾千年，自己號稱文明進(jìn)步，事實這些地方，我們還是停留在幾千年前的階段，統(tǒng)一的工作，還沒有做到，這是以哲學(xué)的觀點(diǎn)，看歷史的所謂進(jìn)化，是一個諷刺。</p><p class="ql-block">《論語》上這里也說，要“謹(jǐn)權(quán)量，審法度”。這個法度，就是現(xiàn)在所謂的制度，各種辦事的制度，要嚴(yán)格注意，這是第一層的意義。其第二層的意義，如果我們不根據(jù)《尚書》記載的傳統(tǒng)而講，“謹(jǐn)權(quán)量”的權(quán)量，就是權(quán)變的意思，我們中國文化中，尤其儒家喜歡講究這兩個字，所謂“經(jīng)權(quán)”之道，經(jīng)就是常經(jīng)，大原則不變，永遠(yuǎn)不變的，如人之穿衣飲食是經(jīng)，但吃白米或吃面包，穿西裝或穿中山裝，可以隨意，則是權(quán)變?！皺?quán)”具有了這樣的意義。在為政的大原則就是“謹(jǐn)權(quán)量”，對政治權(quán)能的分辨，要非常謹(jǐn)慎，以個人而言，如領(lǐng)導(dǎo)一個單位，對某同仁在權(quán)力上應(yīng)該使用到什么程度，要量才而用。要非常謹(jǐn)慎，這也是對人事而言?！皩彿ǘ取笔菍χ贫榷?。固然說為政在人，但是制度的發(fā)揮，非常重要。</p>