<p class="ql-block">中國(guó)十大名寺之一隆興寺，位于河北正定縣城，始建于隋開(kāi)皇六年（586年），作為中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的宋代佛教寺院之一，燕趙地區(qū)現(xiàn)存形制最完整的宋代建筑群，于1961年被列入首批國(guó)保單位。原名龍藏寺，唐改額龍興寺，北宋開(kāi)寶四年（971年），奉宋太祖趙匡胤旨，于寺內(nèi)鑄造一尊巨大的42臂銅質(zhì)千手觀音菩薩像，并蓋大悲寶閣，徽宗賜大悲閣名“天寧觀音閣”。在北宋時(shí)期，隆興寺得到了大規(guī)模的擴(kuò)建，形成了一個(gè)南北縱深、規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴的宋代建筑群。后經(jīng)金、元、明、清歷代重修，但核心建筑的宋式規(guī)制未受根本改動(dòng)，仍保持北宋總體布局。清康熙、乾隆二帝曾多次駕幸隆興寺，并進(jìn)行了大規(guī)模的修繕和增建，使其達(dá)到了鼎盛時(shí)期，康熙四十九年（1710年），康熙帝賜名“隆興寺”，并沿用至今。</p> <p class="ql-block">寺前迎門的高大琉璃照壁，建于清乾隆四十五年，照壁為一字過(guò)街形，長(zhǎng)22.9米，高6.3米，厚1.2米，由壁頂、壁身、壁座三部分組成。壁頂為廡殿式樣，石砌須彌座素面無(wú)雕飾，壁頂及兩側(cè)用綠色琉璃瓦鑲嵌，蓋帽、起脊處有飛禽走獸裝飾。</p> <p class="ql-block">照壁的前后心均為菱形，壁心是由三十六塊高浮雕綠琉璃磚拼砌而成的二龍戲珠圖案。烘托浮雕的整面壁墻為大紅色彩。壁身四岔角以綠琉璃雕飾牡丹花，圖案中海水江崖，波濤洶涌，浪花四濺，螃蟹、海螺盡在其中。最引人入勝的是兩條巨龍?zhí)げǖ咐?，穿云破霧，在空中回旋升降，上下呼應(yīng)，嬉戲?qū)氈?，整幅畫面栩栩如生，頗為壯觀。</p> <p class="ql-block">過(guò)了照壁，往北走看見(jiàn)一座三路單孔石橋。石橋重建于清乾隆四十五年（1780年）。石橋做工精細(xì)，雕刻構(gòu)思巧妙，欄桿上并列著雕刻的石獅子，憨態(tài)可掬，栩栩如生。</p> <p class="ql-block">與一般佛教寺廟的布局不同，通常寺廟建筑群的入口是山門，然而隆興寺的山門被“天王殿”兼代，即天王殿本身承擔(dān)了山門的功能。天王殿始建于北宋初期，大約在982-988年之間，建筑面積為380平方米。天王殿面闊五間，進(jìn)深二間六椽，單檐歇山頂。</p> <p class="ql-block">關(guān)于天王殿始建年代，目前尚無(wú)確切文字資料記載。1977年，隆興寺摩尼殿在落架重修過(guò)程中發(fā)現(xiàn)宋代題記，結(jié)合天王殿梁架結(jié)構(gòu)和原存斗栱都具有顯著的宋初建筑特征，因此，基本確定天王殿是宋代建筑，而且是隆興寺內(nèi)四座宋代建筑中制作手法較古的一座。隆興寺的4座宋構(gòu)分別是天王殿、摩尼殿、轉(zhuǎn)輪藏閣、慈氏閣，一寺4座宋構(gòu)，除了莫高窟6處唐宋窟檐，隆興寺也算是天下無(wú)雙。（其他寺觀，北宋以前最多只有2座，如北吉祥寺、獨(dú)樂(lè)寺）。</p> <p class="ql-block">天王殿正面當(dāng)心間檐下懸木質(zhì)匾額一方，豎向楷書"天王殿"三個(gè)金字。匾高1.89米，寬1.9米。匾心高1米，寬67.5厘米。匾框四邊均作高浮雕云龍紋，上面為升龍，下為蟠龍，左右雕行龍。下部大門石券臉上鑲嵌楷書"敕建隆興寺"金字橫匾，長(zhǎng)2.05米，高47厘米，邊框也雕云龍紋，上下為二龍戲珠，左右各為一行龍。兩扁龍的造型相近，頭作圓雕，昂首張口，或行或盤，均作五爪。據(jù)《隆興寺志》記載，"天王殿"、"敕建隆興寺"匾額，均為清康熙帝御書。</p> <p class="ql-block">天王殿內(nèi)正中供奉一尊木雕大肚彌勒佛，為金代遺物，距今已有800余年的歷史。佛像高1.09米，體態(tài)胖碩，兩耳垂肩，笑容可掬，上衣敞開(kāi)，袒胸露腹，左手拿一布袋，右手執(zhí)珠（珠已經(jīng)失存）搭在右膝之上，赤足踞坐在磚砌的須彌座上。彌勒佛的形象源于我國(guó)五代浙江奉化岳林寺的契此和尚。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)兩側(cè)為彩繪泥塑四天王像。原塑毀于1966年?，F(xiàn)存四天王像為1982年重塑，像高4.8米，身著甲胄，腳踏夜叉威武凜然。據(jù)佛經(jīng)記載，須彌山山腰聳立著一座犍陀羅山，此山有四峰，稱須彌四寶山，天王各居一山，各護(hù)一天下，故又稱"護(hù)世四大天王"。南方增長(zhǎng)天王（毗琉璃）“增長(zhǎng)”意為增長(zhǎng)善根、智慧，守護(hù)南方南贍部洲。多為青色身，手持寶劍（或慧劍），象征以智慧斬?cái)酂?，寶劍鋒利寓意“智慧能破除愚昧”，住須彌山琉璃捶。</p> <p class="ql-block">東方持國(guó)天王（提多羅咤），“持國(guó)”意為護(hù)持國(guó)土，守護(hù)東方東勝神洲。多為白色身，手持琵琶，象征以“中道”治理眾生，琵琶無(wú)弦或弦松緊適中，寓意“做事需張弛有度”。居須彌山黃金捶。</p> <p class="ql-block">北方多聞天王（毗沙門），“多聞”意為聽(tīng)聞佛法廣、福澤深厚，守護(hù)北方北俱蘆洲，也是四大天王中的“財(cái)神”形象之一。多為綠色身，一手持傘（或?qū)殏悖?，象征遮蔽煩惱、抵御?zāi)禍，寓意“護(hù)持眾生免受苦難、富足安康”。居須彌山水晶捶。</p> <p class="ql-block">西方廣目天王（毗留博叉），“廣目”意為觀察世間，守護(hù)西方西牛賀洲。多為紅色身，一手持龍（或蛇） ，一手持寶珠，龍/蛇象征世間萬(wàn)物的多變，寶珠象征不變的佛法，寓意“以定力降伏亂象”，居須彌山白銀捶。四大天王的形象不僅是佛教護(hù)法的象征，其手持法器也暗含“風(fēng)調(diào)雨順”的世俗祈愿（寶劍象征“風(fēng)”、琵琶象征“調(diào)”、寶傘象征“雨”、龍/蛇象征“順”），體現(xiàn)了佛教文化與世俗需求的融合。</p> <p class="ql-block">天王殿往里的第二座建筑是大覺(jué)六師殿，可惜今天我們能看到的只是一個(gè)遺址。這座建筑始建于北宋元豐年間（1078-1085年），曾是寺院內(nèi)規(guī)模最大的主殿堂，為面闊九間、進(jìn)深六間的單檐廡殿頂建筑。</p> <p class="ql-block">大覺(jué)六師殿始建于北宋元豐年間（1078-1085年），金、元、清均進(jìn)行過(guò)重修。民國(guó)初年因年久失修而坍塌。據(jù)《隆興寺志》記載，大殿的佛壇上原供有七尊佛像，即釋迦牟尼佛及其成佛之前的六位先師：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，他們?cè)诜鸾讨泻戏Q“過(guò)去七佛”，因而大覺(jué)六師殿又俗稱“七佛殿”。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)存遺址面積約1800多平方米，臺(tái)基東西寬53.35米，南北進(jìn)深35.2米，高1.06米，臺(tái)基上遺存平面呈凹形、高1.11米的磚石佛壇，以及六座磚砌佛座遺跡。比現(xiàn)存的大同華嚴(yán)寺大雄寶殿5 3.75*27、 奉國(guó)寺的大雄寶殿4 8.2*25.1 還要宏大。</p> <p class="ql-block">繞過(guò)遺址區(qū)，宋構(gòu)摩尼殿的十字形飛檐撞進(jìn)眼簾。它便是隆興寺（“六絕”之首）的摩尼殿（隆興寺內(nèi)有六處文物堪稱全國(guó)之最，被譽(yù)為“隆興寺六絕”），正定隆興寺的精華所在。摩尼”是梵語(yǔ) ???（ma?i） 的音譯，意為 “寶珠” 或 “如意寶珠”?！澳δ岬睢敝苯又赶蚍鸾痰暮诵慕塘x——佛法如寶珠般珍貴，能照亮眾生的精神世界。</p> <p class="ql-block">摩尼殿是隆興寺中軸線上的第三殿，北宋皇祐四年（1052年）遺存，建在1.2米高的臺(tái)基上，面闊七間、近深六間，重檐歇山屋頂，綠琉璃瓦覆頂，梁架、斗拱均保留北宋原構(gòu)，沒(méi)有后期大規(guī)模改造的痕跡。1933年，梁思成在《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》中對(duì)摩尼殿贊譽(yù)有加“重檐歇山的殿身，四面加歇山抱廈，而抱廈卻以山花向著四面，這種的布局，我們平時(shí)除去北平故宮，紫禁城角樓外，只在宋畫里見(jiàn)過(guò)〞。</p> <p class="ql-block">摩尼殿的存續(xù)史，本身就是一部文化守護(hù)的史詩(shī)。1933年11月梁先生第二次考察摩尼殿，他攜夫人林徽因女士一同詳細(xì)地校正了舊時(shí)圖物，并做了細(xì)致測(cè)量，這一年梁思成32歲，林徽因29歲，他們共同揭開(kāi)這座中國(guó)十大古寺的神秘面紗，梁思成稱摩尼殿“重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國(guó)建筑里也是別開(kāi)生面。”</p> <p class="ql-block">在以后的著述和教學(xué)中，梁先生將摩尼殿作為實(shí)物中罕見(jiàn)珍例，列入《歷代木構(gòu)殿堂外觀演變圖》，使這一生動(dòng)典范永載建筑史。1952年盛夏，梁思成帶著學(xué)生對(duì)殿宇進(jìn)行全景測(cè)繪，汗水浸透的圖紙后來(lái)成為古建研究的范本。他曾撫摸著斗拱感慨：“繪制祖先的神妙結(jié)構(gòu)，是作為現(xiàn)代中國(guó)人的榮耀?！?lt;/p> <p class="ql-block">從摩尼殿的屋頂上看：正殿的重檐歇山頂，聯(lián)結(jié)抱廈的歇山頂，道道殿脊、層層飛檐，曲線如波，自然流暢，四角微翹，這樣外觀富于變化的古建筑，是宋《營(yíng)造法式》的典范。梁思成先生評(píng)價(jià)道：“十字形的平面，每面有歇山式的抱廈，略如北平紫禁城的角樓。這樣立體結(jié)構(gòu)的建筑物，在宋以前，是我們所知的首例。它在中國(guó)的建筑物里是獨(dú)一無(wú)二的，是現(xiàn)存宋代建筑中木構(gòu)杰作的“海內(nèi)孤例”，“海內(nèi)孤例“這四個(gè)字，成為了摩尼殿乃至整個(gè)隆興寺在建筑史上最響亮的名片，充分肯定了其無(wú)可替代的珍貴價(jià)值。</p> <p class="ql-block">內(nèi)柱撐起巨大空間，檐角15度起翹的弧度像被春風(fēng)托住的鳥(niǎo)翼。四面正中各伸出一座山花向前的歇山式抱廈，如同四只舒展的羽翼，將建筑美學(xué)推向極致。正定縣志中沒(méi)有記載摩尼殿的建造年代。梁思成先生從形制上推斷，認(rèn)為“摩尼殿至少也是北宋原構(gòu)”。 1978年摩尼殿落架大修時(shí)，匠人們?cè)诹杭苌习l(fā)現(xiàn)“皇祐四年”等多處墨書題記，證實(shí)摩尼殿建于宋仁宗皇祐四年(1052)。印證了梁思成先生當(dāng)年的判斷。</p> <p class="ql-block">跟隨梁思成先生，流連于千年古剎中，用心感受，被古建筑美學(xué)震撼到。作為世界三大建筑體系之一，中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹(shù)中特別美麗的一枝。天地有大美而不言，這就是民族自信，文化自信！</p> <p class="ql-block">從展示的摩尼殿建筑模型的建筑平面來(lái)看：它的設(shè)計(jì)融合了宋代《營(yíng)造法式》的規(guī)范與匠人的創(chuàng)新，展現(xiàn)出了極高的科學(xué)與藝術(shù)價(jià)值。正方形的殿身，四面正中各接建出一座抱廈，使平面的正方形變成了“十”字形，結(jié)構(gòu)十分奇特，這種布局在中國(guó)現(xiàn)存古建筑中為孤例。</p> <p class="ql-block">這是一座形制奇絕的宋代殿堂，它既非佛塔的孤高，亦非樓閣的繁復(fù)，在宋畫中常見(jiàn)的抱廈建筑原本現(xiàn)存于世的就不多，四面都出抱廈的宋代古建筑國(guó)內(nèi)僅此一例，這座北宋時(shí)期的“十字抱廈”結(jié)構(gòu)造型建筑孤例，毫無(wú)爭(zhēng)議成為中國(guó)古建筑史上的一顆璀璨明珠。</p> <p class="ql-block">用摩尼殿模型介紹一下什么是“抱廈”，“抱廈”是指中國(guó)古代建筑中，在主體建筑側(cè)面或正面額外加建的、有獨(dú)立屋頂?shù)母綄倏臻g，通常用于拓展使用面積或豐富建筑造型，形似從主體建筑中“抱”出的小房子。它并非獨(dú)立建筑，而是依附于大殿、廳堂等主體存在，屋頂多為歇山頂或卷棚頂。比如正定隆興寺摩尼殿的十字抱廈，就是在殿身四面各加建了一座抱廈，形成獨(dú)特的十字平面。</p> <p class="ql-block">宋代原木柱：殿內(nèi)幾十根木柱從北宋沿用至今，無(wú)替換痕跡！抬梁式結(jié)構(gòu)遵循《營(yíng)造法式》，梁架舉折比例3:2，完美體現(xiàn)宋代建筑美學(xué)。</p> <p class="ql-block">斗拱天花板：全殿共有127朵斗拱、20余種樣式，斜栱技術(shù)成熟，形成華麗的外觀。斗拱高度接近柱高的一半，用料碩大，體現(xiàn)了宋代建筑對(duì)結(jié)構(gòu)力學(xué)的精準(zhǔn)把控。疏朗宏大如交響樂(lè)章。梁思成曾驚嘆：“與《營(yíng)造法式》完全相同的斗拱，讓我們高興到發(fā)狂！”。</p> <p class="ql-block">摩尼殿四面抱廈的十字形布局設(shè)計(jì)，是唐宋建筑形制的罕見(jiàn)遺存，元代以后逐漸失傳。其設(shè)計(jì)體現(xiàn)了宋代建筑對(duì)空間層次與功能性的探索，為《營(yíng)造法式》研究提供了實(shí)物依據(jù)。因此難怪梁思成會(huì)發(fā)出那樣的驚嘆呢。</p> <p class="ql-block">站在隆興寺摩尼殿前的那一刻，塵世的喧囂仿佛被殿宇的飛檐與斗拱輕輕隔絕。這座北宋年間的建筑瑰寶，沒(méi)有后世修繕的過(guò)度雕琢，唯有歲月沉淀下的沉靜與厚重，如同一位沉默的老者，靜靜訴說(shuō)著千年的風(fēng)霜。</p> <p class="ql-block">進(jìn)殿之前先駐足看一眼殿前同為宋代遺物的石香爐。摩尼殿門口現(xiàn)存的石香爐具體尺寸為高1.4米，由爐身和爐座兩部分摞置而成。爐身正面浮雕東方凈琉璃世界教主藥師佛，四周侍立藥師十二神將，手持寶杵、寶劍、寶棒等兵器，栩栩如生，具有威武勇猛的造型。爐座裝飾有靈芝如意紋，整體雕刻精美，體現(xiàn)了宋代石雕工藝的精湛。</p> <p class="ql-block">藥師佛作為佛教的重要題材象征著延年益壽的含義，十二神將則象征著佛教信仰中的護(hù)法力量，而石香爐這種東西也常被放置在寺廟的重要位置，如殿前或佛壇下用于宗教儀式中的供奉和祈禱，因此它與寺廟作為人們?nèi)粘Ｆ砀５膱?chǎng)所有密切的關(guān)系，在摩尼殿前看到它也就合乎常理了。</p> <p class="ql-block">進(jìn)入摩尼殿，首先映入眼簾的是宋代原塑釋迦牟尼和迦葉、阿難二弟子及明塑以瓔珞寶珠，飛天彩帶為裝飾文殊、普賢二菩薩塑像，形神兼?zhèn)?、寫?shí)入微，精準(zhǔn)還原了宋代佛教造像“世俗化、人性化”的藝術(shù)風(fēng)格，泥塑金裝佛像，充滿時(shí)間的味道。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼像：位于佛壇正中，為宋代原塑，結(jié)跏趺坐，左手橫置左膝上，右手向上屈指做環(huán)形呈“說(shuō)法相”端坐，姿態(tài)莊嚴(yán)卻不僵硬，面部神情睿智超脫，衣紋線條流暢且貼合身體結(jié)構(gòu)，既有佛陀的神圣感，又不失自然的人體形態(tài)。莊嚴(yán)凝重，睿智脫俗，展現(xiàn)出佛陀的神圣與智慧。兩側(cè)迦葉、阿難弟子像栩栩如生，老成持重與聰慧虔誠(chéng)對(duì)比鮮明，宋塑工藝巔峰之作。</p> <p class="ql-block">?阿難像位于釋迦牟尼右側(cè)，塑造為“聰慧虔誠(chéng)的年輕弟子”，雙手合十，面部線條柔和、眼神清澈，聰慧虔誠(chéng)，將對(duì)佛法的專注與少年般的機(jī)敏感融合，人物鮮活立體。身旁是普賢菩薩，頭梳高發(fā)髻，額間有白毫，雙眉如月，垂目靜觀，面容慈悲仁愛(ài)，為中年女性相。身披袈裟，胸佩瓔珞花珠項(xiàng)飾，衣飾上衣邊均為瀝粉貼金卷草紋，袖和肩處分別由紅底金飾團(tuán)花圖案和團(tuán)花鳳鳥(niǎo)圖案組成。手托如意，寓意著滿足眾生的善愿。盤坐于蓮臺(tái)之上，呈半結(jié)跏趺坐式，塑像體現(xiàn)出普賢菩薩的慈悲與行愿的堅(jiān)定，為宋代原塑，明代曾進(jìn)行過(guò)修補(bǔ)。</p> <p class="ql-block">迦葉像位于釋迦牟尼左側(cè)，形象設(shè)定為“老誠(chéng)持重的長(zhǎng)者”，雙手抱拳，面容布滿細(xì)紋、神態(tài)沉穩(wěn)，精準(zhǔn)刻畫出入定般的修行深厚感，仿佛一位歷經(jīng)世事的高僧。旁邊是文殊菩薩，頭戴寶冠，身披瓔珞，袒露右肩，下穿長(zhǎng)裙，瀟灑飄逸。其塑像多為非男非女相，更像是女性，面容寧?kù)o祥和，衣冠、飄帶線條流暢，如迎風(fēng)吹拂。佛像為宋代原塑，在明代曾進(jìn)行過(guò)修補(bǔ)。文殊菩薩是智慧的象征，展現(xiàn)出智慧的銳利與威嚴(yán)。</p> <p class="ql-block">摩尼殿佛壇背面，則是整面墻的宋代泥塑五彩懸山，通壁長(zhǎng)15.7米，高7.5米，以雕塑與繪畫相結(jié)合的形式，將觀音顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)——即普陀洛珈山壯觀熱烈的場(chǎng)景生動(dòng)的勾畫了出來(lái)，微縮于壁面之上，更襯托出踞坐中央的觀音菩薩那種將善與美遍灑世間的大慈大悲。峰巒千重，祥云繚繞，是宋代“壁塑”藝術(shù)的巔峰之作，堪稱將“立體山水”與“佛教敘事”完美融合的古代藝術(shù)奇觀。</p> <p class="ql-block">懸塑又稱壁塑，內(nèi)有支撐支架，是立體泥塑，通過(guò)立體泥塑和支架結(jié)構(gòu)形成“懸山”效果，展現(xiàn)出了山巒、碧波、祥云等自然景觀。整組懸山以佛教“水月觀音”為主題，結(jié)合《華嚴(yán)經(jīng)》中的“海印三昧”意境，塑造出山海相映、虛實(shí)相生的場(chǎng)景。峭壁象征娑婆世界的險(xiǎn)峻，碧波寓意慈悲普渡，祥云與飛天則暗示凈土境界，整體構(gòu)成一幅立體的佛教宇宙圖景。</p> <p class="ql-block">懸山上巖石棱角分明，吸水獸、噴水獸若隱若現(xiàn)，30余尊天神頂盔摜甲，護(hù)法巡邏，羅漢在洞窟中閉目禪思。靈獸環(huán)繞，青獅、白象、飛龍、瑞鳥(niǎo)點(diǎn)綴其間 ，形成動(dòng)靜結(jié)合的立體敘事。摩尼殿的空間設(shè)計(jì)非常巧妙，內(nèi)槽由8根內(nèi)金柱圍合，形成面闊三間×進(jìn)深三間的柱網(wǎng)框架，全為佛壇，這也為背面北壁的五彩懸山和倒座觀音提供了宏大的背景舞臺(tái)。</p> <p class="ql-block">隆興寺原有四座五彩懸山，但大覺(jué)六師殿與大悲閣的懸山因戰(zhàn)亂和修繕損毀，僅存摩尼殿北壁懸山，使其成為宋代壁塑藝術(shù)的孤例，所以它的歷史和藝術(shù)價(jià)值是很高的。</p> <p class="ql-block">內(nèi)槽正中的“五彩懸塑倒坐觀音”，背靠扇面墻而立，悠然端坐在這一片波瀾壯闊的山海之中，建筑的空間高度恰好為造像提供了舒展的展示環(huán)境，觀音的柔美與建筑的雄渾形成剛?cè)岵?jì)的視覺(jué)效果，讓“人、建筑、藝術(shù)”三者產(chǎn)生深度共鳴。</p> <p class="ql-block">五彩懸塑觀音因其坐南面北，與大殿坐向相背，又稱"倒坐觀音"，所謂“倒座”，并非指觀音背對(duì)觀眾，而是因其坐南朝北的方位與常規(guī)坐北朝南的佛像布局相悖才得名。這一設(shè)計(jì)源于觀音“眾生普度不完，誓不回頭”的宏愿，寓意菩薩以無(wú)限慈悲凝視塵世，警醒眾生“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。有一句很有名的楹聯(lián)：“問(wèn)菩薩為何倒坐，嘆眾生不肯回頭”精準(zhǔn)概括了這一意象。</p> <p class="ql-block">倒坐五彩懸塑觀音，高達(dá)3.4米，坐南朝北，頭戴花冠，身披紅裙，她上身薄紗輕透、項(xiàng)飾遮胸，肌膚若隱若現(xiàn)，打破傳統(tǒng)觀音端莊肅穆的形象。觀音身姿微傾，左足輕踏蓮花，右腿優(yōu)雅翹起自然搭左膝，姿態(tài)閑逸如鄰家少女，雙手輕抱膝間，姿態(tài)莊重。蹺足抱膝的閑適姿態(tài)，將宗教崇高化為凡間親切，是詮釋宋代觀音造像世俗化特點(diǎn)的上乘之作，故被譽(yù)為"東方美神"，是隆興寺（“六絕”之 二）。</p> <p class="ql-block">她面容秀麗，透出智慧，柳眉之下，雙眼深邃，微微俯視，我們無(wú)論從哪個(gè)角度仰望，她的鳳目微睜、嘴角含笑，仿佛與禮佛者對(duì)視，形成情感交流，傳遞慈悲與智慧，其人格化的形象擺脫了宗教彩塑的刻板印象，栩栩如生。很難想象，千年前的工匠是如何以刀為筆、以石為紙，將冰冷的材質(zhì)賦予如此鮮活的生命力，讓一尊佛像跨越千年，依然能觸動(dòng)人心底最柔軟的角落。</p> <p class="ql-block">據(jù)說(shuō)當(dāng)年魯迅先生見(jiàn)到這尊觀音像的照片后，<span style="font-size:18px;">譽(yù)其“東方美神，打破神人界限”</span>，他說(shuō)“別的像是把人神化了，而這張像是把神人化了!”。魯迅先生把她的照片擺放在北京故居書案上，陪伴他寫下《野草》《彷徨》等名作，堪稱“文豪的靈感繆斯”，稱這是"最東方的微笑"，因她顛覆了神佛的莊嚴(yán)，以鄰家少女般的悠然坐姿，讓慈悲有了體溫。</p> <p class="ql-block">關(guān)于倒座觀音的始塑年代，主流觀點(diǎn)認(rèn)為觀音主體為北宋原塑，明代對(duì)殘損部分進(jìn)行了修補(bǔ)，梁思成當(dāng)年也認(rèn)為是“宋代原塑，后世涂改”。作為摩尼殿整體空間設(shè)計(jì)的核心，倒座觀音的存在印證了宋代佛殿“內(nèi)槽佛壇+背壁懸塑”的典型布局，為研究佛教建筑與造像關(guān)系提供了實(shí)證。</p> <p class="ql-block">倒座觀音塑像代表了宋代壁塑藝術(shù)的極高成就，其技法承襲唐代楊惠之傳統(tǒng)，又融匯寫實(shí)與寫意風(fēng)格，對(duì)元明宗教雕塑都影響深遠(yuǎn)，已成為了正定這座古城的地域文化名片。</p> <p class="ql-block">摩尼殿的彩繪壁畫，也是令人驚艷的稀世珍寶，殿內(nèi)四壁壁畫除內(nèi)槽東西扇面墻內(nèi)壁的“十二圓覺(jué)菩薩”和“八大菩薩”為清代補(bǔ)繪外，其余皆為明代遺存。滿墻的工筆重彩人物畫，人物開(kāi)臉用線圓潤(rùn)生動(dòng)，衣紋用筆遒勁，衣裙飄逸灑脫，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。制作上繼承了唐宋以來(lái)的傳統(tǒng)方法，先用淡墨起稿，勾出輪廓，再施色彩，采用瀝粉貼金的的藝術(shù)處理，色彩艷麗，層次清晰，在現(xiàn)存明代寺觀壁畫中實(shí)屬上乘之作。</p> <p class="ql-block">此圖為佛壇右側(cè)的“八大菩薩”，壁畫高6.46米，寬4.11米，分三列繪八大菩薩像。菩薩均頭戴花冠，衣裙艷麗，身披帛巾，佩項(xiàng)飾，嫻雅自若，結(jié)跏趺坐于八角形須彌座上的蓮臺(tái)內(nèi)，所執(zhí)法器有如意、鮮桃、蓮花、葫蘆、執(zhí)扇等。</p> <p class="ql-block">此圖為佛壇左側(cè)的“十二圓覺(jué)菩薩”，壁畫高6.32米，寬4.2米。密宗崇奉的著名菩薩群體十二圓覺(jué)菩薩均為坐式，分上下兩列排布，每列繪六菩薩，前四后二，以祥云襯托。菩薩面龐秀美，有圓形頭光，皆戴花冠，寶繒垂肩，胸佩飾物，肩披各色帛巾，下身著裙，雙手合十，結(jié)跏趺坐于八角形或花瓣式束腰須彌座的蓮臺(tái)上。</p> <p class="ql-block">摩尼殿內(nèi)的壁畫是藝術(shù)瑰寶，令人贊嘆不已，整壁繪制的方式展現(xiàn)出磅礴氣勢(shì)，仿佛將佛國(guó)世界完整地呈現(xiàn)在眼前。雖歷時(shí)500余年，除部分剝落外，現(xiàn)存面積仍有422平方米，壁畫色彩絢麗，規(guī)模宏大，線條流暢，不失為壁畫中的精品。</p> <p class="ql-block">鬼子母的壁畫位于東抱廈南壁，該壁畫是工筆重彩人物畫，采用“墨線成型，色彩成韻”的傳統(tǒng)手法，線條流暢嚴(yán)謹(jǐn)，人物面龐圓潤(rùn)生動(dòng)，服飾線條有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之感。著色顏料選用傳統(tǒng)礦物質(zhì)，艷麗且冷暖搭配適宜，同時(shí)采用瀝粉貼金和暈染等手法，增強(qiáng)了畫面的立體感和雍容華貴的藝術(shù)效果。畫工精細(xì)，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。</p> <p class="ql-block">畫面中鬼子母身材修長(zhǎng)，頭戴鳳冠，身著寶衣，足踏云鞋，豐腴秀美，面目慈祥。她上身前傾，目視下方，左手持高莖蓮花，一個(gè)兇惡的鬼怪馱著一個(gè)童子，童子肌膚潤(rùn)澤，鬼子母右手撫小兒頭部，小兒則仰頭上望，小手伸向鬼子母，急欲撲向懷抱，母子倆目光交流，盡顯濃濃深情。</p> <p class="ql-block">鬼子母因生有五百鬼子而得名，原為印度王舍城一牧女，后轉(zhuǎn)世為魔鬼之女，成為食人惡魔。佛祖釋迦牟尼略施小計(jì)，隱藏鬼子母一子，鬼子母悲情乞求，最終被佛祖度化，皈依佛門，成為婦女兒童的保護(hù)神。</p> <p class="ql-block">“兜率陀天”壁畫位于東抱廈北壁，是摩尼殿四抱廈壁畫所繪的護(hù)法“二十四尊天”之一，其職掌是保護(hù)土地及地上一切植物。摩尼殿壁畫整體布局精妙，“兜率陀天”所在的四抱廈壁畫，每片墻面既是獨(dú)立的畫作，組合起來(lái)又是緊密關(guān)聯(lián)的?！岸德释犹臁迸c其他尊天像共同構(gòu)成了一個(gè)完整的護(hù)法神體系，在通貫全壁的祥云襯托下，各自不同的形象特征被刻畫得淋漓盡致。</p> <p class="ql-block">壁畫中的兜率陀天為菩薩形象，面容秀美，頭飾圓形藍(lán)色頭光，戴花冠，雙手握兩束谷穗，身體微向右側(cè)，寬袖長(zhǎng)裙飄動(dòng)，動(dòng)感十足。通過(guò)細(xì)膩的筆觸和豐富的想象力，將兜率陀天塑造得典雅秀美、動(dòng)感十足。其手持谷穗的形象，既符合佛教中相關(guān)神祇的職能寓意，又增添了畫面的生動(dòng)性和世俗化氣息，使人物更具親和力。</p> <p class="ql-block">大悲尊天是一位神通廣大、能救人脫離一切災(zāi)厄的女性天神，畫面中呈三頭六臂之態(tài)，正面為菩薩相，左側(cè)是青面豬容，右側(cè)則為清秀少女容貌。其頭戴通天冠，頭冠中央有一輪紅日，中年帝王形象，寶珠瓔珞遍布全身。中間雙臂分別持鉞、矩，上方兩手分別執(zhí)日月。</p> <p class="ql-block">摩尼殿內(nèi)槽東扇面墻外壁所繪“西方勝景”，是摩尼殿內(nèi)保存最完整的一幅壁畫。壁畫布局宏大，色彩艷麗，整幅壁畫當(dāng)中一共繪制有佛、菩薩、樂(lè)姬、僧眾四百多個(gè)人物，生動(dòng)地展現(xiàn)了西方極樂(lè)世界的祥和景象。</p> <p class="ql-block">畫面中部約占三分之二的區(qū)域是西方極樂(lè)世界，為主題部分。正中是“西方三圣”，阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于高大華麗的須彌座上，手持法界定印，左右兩側(cè)分別是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。周圍滿繪侍立菩薩、十八羅漢、弟子、樂(lè)妓、供養(yǎng)人、仙鶴、孔雀、迦陵頻伽等，他們或聽(tīng)佛祖講經(jīng)，或翩翩起舞，共同烘托出熱鬧而莊嚴(yán)的氛圍。此外，還有祥云、寶池重欄、七重寶樹(shù)、宮苑樓閣等元素，進(jìn)一步豐富了畫面，展現(xiàn)出西方極樂(lè)世界的美好景象。</p> <p class="ql-block">這是按照經(jīng)文佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)和觀無(wú)量壽經(jīng)經(jīng)變想象出來(lái)的極樂(lè)世界壁畫，已經(jīng)距今500多年的歷史了，但是它的顏色依然非常的鮮艷。紅色是朱砂和赭石，綠色是綠松石，藍(lán)色是青金石，黃色是雄黃和雌黃，黑色是石墨。它們的性質(zhì)穩(wěn)定，能夠保存的時(shí)間相對(duì)久遠(yuǎn)。</p> <p class="ql-block">正中間所繪制的是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛，是整幅壁畫的核心形象。阿彌陀佛結(jié)跏趺端坐于蓮座上，面容飽滿，神態(tài)安詳，目光微微俯視，給人以慈悲、祥和之感，身著紅色袈裟，顯露心胸，雙手疊置膝上，作法界定印，背后有火焰紋身光和頭光，上設(shè)寶蓋。充分展現(xiàn)了阿彌陀佛作為西方極樂(lè)世界教主的莊嚴(yán)與神圣。</p> <p class="ql-block">阿彌陀佛左側(cè)的觀世音菩薩是“西方三圣”的核心成員之一，是畫面中僅次于阿彌陀佛的視覺(jué)焦點(diǎn)。菩薩同樣結(jié)跏趺坐于蓮座，面容圓潤(rùn)秀美，神態(tài)慈悲柔和，頭戴華麗寶冠（冠中常飾化佛，為觀世音菩薩的典型標(biāo)識(shí)），身著色彩艷麗的天衣，衣袂飄舉如流水般靈動(dòng)。整體姿態(tài)端莊卻不失溫婉，傳遞出救苦救難的悲憫氣質(zhì)。</p> <p class="ql-block">大勢(shì)至菩薩位于阿彌陀佛右側(cè)，與左側(cè)的觀世音菩薩對(duì)稱而立，是承載“智慧”象征的核心尊像。菩薩結(jié)跏趺坐于蓮座之上，面容飽滿莊重，神態(tài)沉靜肅穆，與觀世音的柔和悲憫形成鮮明對(duì)比，大勢(shì)至的莊重面容、沉靜眼神，精準(zhǔn)傳遞出“智慧普照、安定眾生”的核心特質(zhì)，衣飾以華麗的天衣為主，色彩厚重且層次分明，飄帶垂落間盡顯莊嚴(yán)氣度。</p> <p class="ql-block">摩尼殿“西方勝景”壁畫是明代佛教壁畫的杰出代表，是研究中國(guó)古代壁畫藝術(shù)與佛教文化的重要實(shí)物。壁畫完整繼承并發(fā)展了唐宋以來(lái)的精湛畫技，達(dá)到明代佛教壁畫的高水平。</p> <p class="ql-block">繪畫以“高古游絲描”和“鐵線描”為主，勾勒人物衣袂時(shí)兼具“吳帶當(dāng)風(fēng)”的飄逸與線條轉(zhuǎn)折的力度，既表現(xiàn)天衣的靈動(dòng)質(zhì)感，又通過(guò)線條粗細(xì)變化區(qū)分人物層級(jí)（如佛、菩薩的線條更圓潤(rùn)勁挺，侍從的線條更輕盈）。</p> <p class="ql-block">色彩工藝上采用朱紅、石綠、赭石、石青等天然礦物質(zhì)顏料，色彩飽和且歷久彌新；同時(shí)大量運(yùn)用“瀝粉貼金”工藝，裝飾佛、菩薩的寶冠、背光與衣飾紋樣，讓畫面在莊嚴(yán)中兼具華麗感，凸顯“西方極樂(lè)世界”的神圣輝煌。</p> <p class="ql-block">人物塑造方面打破宗教造像的刻板感，將“神性”與“人性”結(jié)合——佛、菩薩的面容飽滿柔和，眼神悲憫沉靜，既有宗教尊像的莊嚴(yán)，又蘊(yùn)含人間的慈愛(ài)，讓觀者能直觀感受佛教“慈悲”的精神內(nèi)核。</p> <p class="ql-block">壁畫以視覺(jué)語(yǔ)言精準(zhǔn)詮釋“西方極樂(lè)世界”的教義，是佛教敘事藝術(shù)的優(yōu)秀案例。 構(gòu)圖采用“中心輻射式”布局，以“西方三圣”為核心，周圍環(huán)繞菩薩、羅漢、飛天、供養(yǎng)人及瑞獸、寶樹(shù)、樓閣，形成“眾星捧月”的秩序感，既體現(xiàn)佛教的等級(jí)法度，又通過(guò)人物互動(dòng)（如聽(tīng)經(jīng)、奏樂(lè)）展現(xiàn)“極樂(lè)世界”的祥和，讓抽象教義變得具象可感。</p> <p class="ql-block">壁畫既延續(xù)了元代永樂(lè)宮壁畫的恢宏氣勢(shì)，又融入明代世俗化的審美傾向（如人物面容更貼近明代民間審美，衣飾紋樣帶有明代宮廷裝飾風(fēng)格），是研究“宋元明清”壁畫風(fēng)格演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)的壁畫與彩繪雖已部分褪色，但殘損處仍能窺見(jiàn)當(dāng)年的絢麗色彩與精湛技藝。飛天的衣袂、花卉的紋路、人物的神情，每一筆都細(xì)膩傳神，仿佛在無(wú)聲地演繹著當(dāng)年的佛國(guó)世界。</p> <p class="ql-block">陽(yáng)光透過(guò)殿宇的窗欞，在地面投下斑駁的光影，與壁畫上的圖案交織在一起，時(shí)光與空間在此刻仿佛失去了界限，讓人恍惚間不知是身處現(xiàn)代，還是穿越回了那個(gè)文風(fēng)鼎盛、匠藝精湛的北宋。</p> <p class="ql-block">殿內(nèi)四抱廈的“二十四尊天”壁畫、內(nèi)槽扇面墻的“西方勝景”壁畫，以精湛的畫技為建筑增添了宗教敘事的厚重感，壁畫色彩與建筑木構(gòu)的原木色調(diào)相互映襯，讓空間既莊嚴(yán)又富有生機(jī)。</p> <p class="ql-block">摩尼殿的彩繪壁畫，技法與構(gòu)圖的完整性遠(yuǎn)超同期部分寺院壁畫，為當(dāng)代復(fù)原明代佛教壁畫工藝、研究明代宗教藝術(shù)與社會(huì)文化提供了不可替代的實(shí)物依據(jù)。雖然與建筑本身相比，明清的壁畫不是摩尼殿最閃耀的地方，但依然不失為佛教藝術(shù)與建筑空間完美結(jié)合的典范。</p> <p class="ql-block">摩尼殿朝北的匾額上“廣長(zhǎng)妙諦”，是康熙帝第三次南巡期間，駐蹕正定隆興寺時(shí)題寫的?！皬V長(zhǎng)” 二字源自佛教術(shù)語(yǔ)“廣長(zhǎng)舌相”，指的是佛陀的三十二相之一，象征佛法無(wú)邊、辯才無(wú)礙，“妙諦” 即精微深?yuàn)W的佛法真義，所以合在一起后的意思與殿內(nèi)的壁畫與塑像承載的教義無(wú)比般配。</p> <p class="ql-block">隆興寺摩尼殿是中國(guó)古代建筑史上的“孤例”杰作，“十字抱廈”獨(dú)步天下，集宋代建筑規(guī)制、獨(dú)特形制與藝術(shù)融合于一體，堪稱“宋式建筑的活化石”與“佛殿藝術(shù)的巔峰之作”。摩尼殿并非孤立的建筑，而是與殿內(nèi)的壁畫、造像共同構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)體系，做到“建筑為殼，藝術(shù)為魂”。</p> <p class="ql-block">摩尼殿不僅是一座佛殿，更是一件將建筑力學(xué)、宗教文化、審美藝術(shù)熔于一爐的古代藝術(shù)瑰寶，它以“孤例”的稀缺性、宋式營(yíng)造的規(guī)范性與藝術(shù)融合的完整性，成為中國(guó)古代建筑史上不可逾越的經(jīng)典。這座千年古建，不僅是建筑技藝的巔峰之作，更是中華文明的精神載體。此次踏訪，不僅是一次視覺(jué)的盛宴，更是一場(chǎng)心靈的洗禮，在這里，我看到的不僅是古人的智慧與匠心，更是一種穿越千年依然鮮活的文化力量。摩尼殿如同一座坐標(biāo)，標(biāo)注著中華文明的深度與厚度，也讓我們?cè)谂c千年匠心的對(duì)望中，讀懂了傳承的意義。這份震撼與感動(dòng)，將永遠(yuǎn)留在心底，成為日后回望時(shí)，一份溫暖而厚重的記憶。</p>