<p class="ql-block">“不知言，無(wú)以知人也”。雪公引劉恭冕說(shuō)(他是劉寶楠的兒子，也是清代大儒)，“言者心聲，言有是非，故聽(tīng)而別之，則人之是非亦知也”。這是教我們懂得聽(tīng)話(huà)，人的講話(huà)、言語(yǔ)是心之聲。人講話(huà)都是心里想的他會(huì)用語(yǔ)言表露出來(lái)，但是表露的有的是，有的非。如果是童真的小孩，心里想什么他就說(shuō)什么，那就是是。但是大人就不一樣，大人有時(shí)候他會(huì)把它扭過(guò)來(lái)，心里想這樣卻說(shuō)那樣，這叫非，心口不一?？墒悄懿荒苈?tīng)出來(lái)?可以聽(tīng)出來(lái)，因?yàn)槠鹦膭?dòng)念了就有偏向。有智能、有學(xué)問(wèn)的人他能夠判別其中的是與非。故聽(tīng)而別之，你能夠判別、辨別，你不會(huì)迷惑，不會(huì)上當(dāng)，這是智慧。故人之是非亦知也，他心里想的真實(shí)意圖就知道了。</p><p class="ql-block">“知言”，在孔子《周易.系辭傳》上有這么一段話(huà)，做個(gè)示范如何知言，孔子說(shuō)，“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈”。這都是很好的例子，將要叛亂的人，就是叛逆人，他的言辭帶著慚愧，不好意思。為什么?心虛，做壞事心虛。“中心疑者其辭枝”心里有猜疑的人，那么講的話(huà)就支支吾吾的，不能順暢。吉人之辭寡，有福的人講話(huà)少，這種人堪受大任。躁人之辭多，講話(huà)多的人肯定是心浮氣躁的。聽(tīng)言語(yǔ)就能知道他的性格。</p><p class="ql-block">誣善之人其辭游，講是非的，講人壞話(huà)，特別講善人的壞話(huà)，誣告。有的人很會(huì)講，講什么?好像自己沒(méi)有給你下什么結(jié)論，把這些東西都講出來(lái)之后，讓你自己下一個(gè)結(jié)論，這個(gè)人是個(gè)壞人，你這一聽(tīng)就上當(dāng)了。他的其辭游就好像游來(lái)游去，你也抓不住他的中心思想是什么，好像他的講話(huà)沒(méi)有一個(gè)落腳的地方，你拿不住他的把柄，但是他卻已經(jīng)說(shuō)出是非了。他的目的就是讓你聽(tīng)這個(gè)是非，他誣告善人、毀謗善人。他講的詞語(yǔ)閃爍其辭的，似有理實(shí)非有理。那這種話(huà)要聽(tīng)得出來(lái)，不能上當(dāng)受騙，尤其是做領(lǐng)導(dǎo)的，最怕是聽(tīng)讒言，下讒言的人都是很會(huì)說(shuō)話(huà)的，叫佞人。佞就是很會(huì)說(shuō)那些話(huà)，很會(huì)拍馬溜須的。還有失其守者其辭屈，沒(méi)有操守的人講的話(huà)自屈，好像很自卑，不能夠有正氣。</p><p class="ql-block">所以知言才能知人，知人是知道這個(gè)人的心地，善人還是惡人，是忠信之人還是狡詐之人，這個(gè)能夠聽(tīng)得出來(lái)。但是這要學(xué)，要有學(xué)問(wèn)才行，還要心細(xì)。學(xué)問(wèn)，孟子講，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”，學(xué)問(wèn)就是把放出去的心抓回來(lái)，這叫學(xué)問(wèn)。我們凡人心都往外跑，攀緣于六塵境界，現(xiàn)在要從六塵境界中收回來(lái)，管住自己的那顆妄想心，不讓它再跑出來(lái)，這就是真實(shí)的學(xué)問(wèn)、真實(shí)的功夫。你有這種學(xué)問(wèn)，聽(tīng)到別人講話(huà)，你能夠知道他的心地。一般講他心通，他心通不是什么了不得的神通，是人的本能。你只要把放出去的心收回來(lái)，你心清凈了，你就有他心通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這只是告訴我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)聽(tīng)話(huà)，聽(tīng)人的講話(huà)，而知道他的人心。那么我們要懂得舉一反三。《雪公講要》又引了《孟子.公孫丑》篇，也談到知言這段，孟子講“何謂知言，曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”。意思是說(shuō)偏頗的詞語(yǔ)，诐辭通偏頗的頗。诐辭，偏頗的言辭知道他遮蔽在什么地方，你要聽(tīng)他的話(huà)中帶話(huà)，言外之意。淫辭是過(guò)分的言辭，有的人講話(huà)非常激進(jìn)，太過(guò)分，不符合中道，你要知其所陷，就是他失誤的是什么地方。邪辭是邪僻的言語(yǔ)，你要知道他所背離正道的是什么地方。逃避的言辭，遁辭就是逃避的言語(yǔ)，你知道他理虧辭窮在什么地方，這都是知言而后知人。</p><p class="ql-block">蕅益大師有一段批注說(shuō)到，“知命只是深信因果耳。知禮，則善于觀心，所謂約之以禮。知言則善于聞法，所謂了達(dá)四悉因緣”，這個(gè)講法的跟佛法完全一致?？鬃又v的知命就是知因果，非常簡(jiǎn)單，一點(diǎn)不復(fù)雜。只要深信因果的人，才能明心見(jiàn)性。為什么?心性是本，根本，因果是相。一個(gè)是本體，一個(gè)是現(xiàn)相，所以因果不離心性。在《中庸》里講“天命之謂性”，這個(gè)命蕅益大師解釋成能生宇宙萬(wàn)物的識(shí)叫命。有一切法唯識(shí)，因果是識(shí)所生。所以知命的人他知道萬(wàn)法唯識(shí)，而萬(wàn)法無(wú)非就是因果相續(xù)的現(xiàn)象，因?yàn)槟钅钤谙嗬m(xù)，每一念生出宇宙，念念在相續(xù)，所以宇宙在相續(xù)，因果在相續(xù)，只要有念那就因果相續(xù)不空。這個(gè)道理真正明白了之后，他深信因果了，哪怕是起心動(dòng)念都不敢亂來(lái)，知道念頭肯定會(huì)有因果。善念就有善的果報(bào)，惡念就有惡的果報(bào)，所以他一定會(huì)克己復(fù)禮，知禮就是善于觀心。所謂克己復(fù)禮，克服自己的毛病習(xí)氣，恢復(fù)到自性的性德，這是禮。所謂約之以禮，約是約束，約束什么?約自己的心，妄想心，起心動(dòng)念要約束。用什么約束?用禮來(lái)約束，能知禮就是能觀心，能觀心才能夠約束自己的心，那你才能立得起來(lái)，立是修身立德。</p><p class="ql-block">知言則善于聞法，這是善聽(tīng)法的，善于聞法所謂是了達(dá)四悉因緣，這是佛法講的“四悉檀”。悉是普遍的意思，檀是布施的意思，就是四種普遍的布施。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我們就不再展開(kāi)講了，以前我們?cè)敿?xì)介紹過(guò)四悉檀，這是所謂世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀，這是佛所說(shuō)的一切法不離這四悉檀。那真正善于聞法的，聞一切法皆是佛法，佛法是覺(jué)悟之法。不善聞法的把整部《論語(yǔ)》聽(tīng)完了，也沒(méi)覺(jué)悟。所以這是知言才能知人。要知人先得自知，就是自己先覺(jué)悟，才能覺(jué)悟別人。覺(jué)悟自己是什么意思?了解自己的毛病習(xí)氣，這叫開(kāi)悟了。悟后起修，你就要好好的把毛病習(xí)氣改過(guò)來(lái)，這叫修行。所以整部《論語(yǔ)》幫助我們修行。</p><p class="ql-block">這一章，孔子再次向君子提出三點(diǎn)要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)最后一章談君子人格的內(nèi)容，表明此書(shū)之側(cè)重點(diǎn)，就在于塑造具有理想人格的君子，培養(yǎng)治國(guó)安邦平天下的志士仁人。</p><p class="ql-block">《論語(yǔ)集注》注釋?zhuān)撼套釉哗U“知命者，知有命而信之也。人不知命，則見(jiàn)害必避，見(jiàn)利必趨，何以為君子？”不知禮，則耳目無(wú)所加，手足無(wú)所措。言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰︰“知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無(wú)意乎？學(xué)者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”</p><p class="ql-block">辜鴻銘先生翻譯：孔子說(shuō)：“沒(méi)有信仰，就不能成為君子；不懂禮儀，就不能立身處世；不懂得分辨他人的言語(yǔ)，就不能真正了解他?！?lt;/p><p class="ql-block">（最后一段總結(jié)了孔子的教育思想：第一部分體現(xiàn)了對(duì)天道的隆重而高度負(fù)責(zé)的原則，這是政府的基礎(chǔ)，并且展現(xiàn)了好政府運(yùn)行所必需的重要功能；第二部分說(shuō)明統(tǒng)治者必須堅(jiān)持的原則和必須避免的原則；最后一部分總結(jié)了教育和培養(yǎng)紳士性格所必需的三件事：信仰、禮儀知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)。）</p><p class="ql-block">辜鴻銘先生理解：在我最后做總結(jié)前，我想提醒諸位，當(dāng)你們考慮到我給你們闡釋的中國(guó)人的精神時(shí)，你們不應(yīng)該把它當(dāng)作一種科學(xué)、一種哲學(xué)、一種神學(xué)，或者任何“主義”之類(lèi)的東西，就像勃拉瓦茨基夫人[66]或者貝森特夫人[67]的通神論之類(lèi)的東西，中國(guó)人的精神甚至不是你們所謂的“精神狀態(tài)”——一種腦子和心智的活躍運(yùn)動(dòng)。我想告訴諸位，中國(guó)人的精神是一種心靈的形態(tài)，是靈魂的脾性，你無(wú)法像學(xué)習(xí)速記和學(xué)習(xí)世界語(yǔ)一樣很快學(xué)會(huì)它。簡(jiǎn)言之，它是一種情緒；或者用詩(shī)化語(yǔ)言說(shuō)，是恬靜的、受祝福的心境。</p><p class="ql-block">最后，請(qǐng)?jiān)试S我來(lái)復(fù)述幾行詩(shī)，它們是由最中國(guó)化的英國(guó)詩(shī)人華茲華斯寫(xiě)的。舉的例子中所描述的中國(guó)人的精神中那種恬靜的、被保佑的心境，比我說(shuō)過(guò)的以及要說(shuō)的都要好得多。英國(guó)詩(shī)人的這幾行詩(shī)，將以一種我無(wú)法企及的方式，向諸位展示中國(guó)人性類(lèi)型中的靈魂和智力的愉悅組合，以及給真正的中國(guó)人帶來(lái)難以言傳的溫良?xì)舛鹊哪欠N恬靜的、被保佑的心境。華茲華斯在廷特恩修道院的墻上寫(xiě)道：</p><p class="ql-block">我相信</p><p class="ql-block">對(duì)他們來(lái)說(shuō)，我擁有另一種禮物</p><p class="ql-block">即一種莊嚴(yán)的、被保佑的心境；</p><p class="ql-block">那神秘的重?fù)?dān)</p><p class="ql-block">整個(gè)難以理解的世界所帶來(lái)的那些沉重而令人疲倦的重?fù)?dān)</p><p class="ql-block">開(kāi)始輕松——全因有了恬靜的、被保佑的心境；</p><p class="ql-block">在這種心境中，溫和情感給我指路</p><p class="ql-block">直達(dá)我這肉身軀體停止呼吸</p><p class="ql-block">直到我的血液不再流動(dòng)</p><p class="ql-block">所有物質(zhì)都開(kāi)始延緩，我們開(kāi)始躺下休息；</p><p class="ql-block">在身體里，開(kāi)始出現(xiàn)一個(gè)生動(dòng)的靈魂</p><p class="ql-block">它的眼睛里有一種讓人安靜的力量和諧的力量，以及讓人深深快樂(lè)的力量</p><p class="ql-block">憑借于它，我可以洞察整個(gè)生命。</p><p class="ql-block">這種可以幫助我們洞察整個(gè)生命的恬靜的、被保佑的心境，就是想象的理性，這就是中國(guó)人的精神。</p>