<p class="ql-block"> 隨著臨海紫陽街旅游業(yè)火爆成為網(wǎng)紅打卡地，大家可能都會(huì)問一句，紫陽街為什么叫紫陽街呀？因?yàn)樽详栒嫒搜?！紫陽真人又是誰呀？一個(gè)臺(tái)州名人，一個(gè)得道神仙呀！</p> <p class="ql-block"> 不知道今天紫陽街這么熱鬧，是不是托了張真人的福？</p> <p class="ql-block"> 四大名著之一《西游記》里有個(gè)故事，朱紫國的金圣宮娘娘被妖怪賽太歲搶去，多虧天上飄下了一位神仙，用一件舊棕衣變成一件五彩仙衣給她穿，一旦觸碰如同棘刺，使她免遭妖怪玷污。這件防性侵的仙衣（今天可以申請(qǐng)專利呢），想必給讀者們留下了難忘的印象。而這位神仙，就是紫陽真人張伯端。</p> <p class="ql-block"> 還記得那部席卷票房的動(dòng)畫片《哪吒·魔童鬧?！穯幔坷锩嬗芯涿砸恢北淮蠹夷脕碚f，“我命由我不由天！”這句話的出處，便是張伯端的《悟真篇》：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！币馑际菬捄玫兰覂?nèi)丹氣功，人可以自我掌控，逆天生長，長生不老！</p><p class="ql-block"> 注：葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》已有“我命在我不在天，還丹成金億萬年”之語，當(dāng)時(shí)主要指外丹修煉而言。</p> <p class="ql-block"> 所以，張伯端是個(gè)大大有名的人物，是繼三國葛玄、唐代司馬承禎之后臺(tái)州道教史上的又一個(gè)里程碑式的人物，也是中國道教南宗（金丹南派）的祖師爺。那么，他到底是臺(tái)州哪里人呢？</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于張伯端的籍貫問題，學(xué)界爭(zhēng)議非常激烈，大有“兩地爭(zhēng)搶張真人”的趨勢(shì)。分別以任先生的《臺(tái)州道教考》和鄭先生的《張伯端籍貫考辨的幾個(gè)關(guān)鍵問題》為代表。著名學(xué)者中，孔令宏、韓松濤《丹經(jīng)之祖——張伯端傳》傾向于天臺(tái)人，樊光春《張伯端生平考辨》、徐榮盤《張伯端道教術(shù)數(shù)學(xué)思想研究》傾向于臨海人。</p> <p class="ql-block"> 持“天臺(tái)”說者，主要根據(jù)是張伯端的自敘，《悟真篇》前序署名說“時(shí)皇宋熙寧乙卯歲旦天臺(tái)張伯端平叔敘”，后序（后記）同樣是“時(shí)元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日天臺(tái)張伯端平叔再敘”。其后，翁葆光的《悟真篇注疏序》、陸彥孚的《悟真篇記》、白玉蟾《修真十書雜著指玄篇·謝張紫陽書》、元趙道一《歷世真仙體道通鑒》、明釋傳燈《天臺(tái)山方外志》、宋濂《居士分燈錄》、清紀(jì)昀《四庫全書·悟真篇注疏提要》等均延承此說。</p> <p class="ql-block"> 一般而言，個(gè)人是最了解自己祖籍的，因此，張伯端的自敘，幾可成為定論。但落實(shí)到“個(gè)體”身上，又有許多細(xì)節(jié)值得推敲。古時(shí)臺(tái)州由天臺(tái)山而得名，這和當(dāng)年天臺(tái)山在中國宗教界的顯著地位密切相關(guān)。許多時(shí)候，“天臺(tái)”之名，是作為天臺(tái)山下“臺(tái)州”的別稱、泛指而存在的，具有一種宗教文化地理學(xué)的概念，它與實(shí)際行政區(qū)劃不完全一致。張伯端自敘的“天臺(tái)”，未必特指“天臺(tái)縣”?！凹炘谔炫_(tái)山麓下的其他縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從文化地理的角度，自然也可以署為天臺(tái)人”。</p> <p class="ql-block"> 舉例而言，寧海的胡三省曾自稱“后學(xué)天臺(tái)胡三省”、方孝孺被人稱為“天臺(tái)方君希直”，黃巖的陶宗儀自稱“天臺(tái)陶九成”，臨海王士性自稱“天臺(tái)王士性”等等，不勝枚舉。學(xué)者們指出，極為可能的一種情形是，張伯端和上述名人一樣，署上“天臺(tái)”二字，相當(dāng)于沐浴著天臺(tái)山神圣的靈光，是一件引以為豪的事情，但不等于他真的就是天臺(tái)縣人。</p> <p class="ql-block"> 而問題在于，除了文化地緣上的泛稱與行政區(qū)劃上的專指相混淆這一可能性之外，究竟有無可能，張伯端真的以祖籍自稱呢？他真的就是天臺(tái)人呢？歷史上，以祖籍相稱的情況同樣相當(dāng)普遍。韓愈世稱韓昌黎，柳宗元世稱柳河?xùn)|，王安石世稱王臨川，張居正人稱張江陵，康有為自稱南?？凳系?，這更是一種古代文化常識(shí)和慣例，專業(yè)術(shù)語叫做“地望稱謂”，即喚醒人們對(duì)其“郡望”的認(rèn)知。張伯端也完全有可能據(jù)此自稱天臺(tái)張伯端。因而你也不能只根據(jù)“天臺(tái)”有可能是一種“泛指”“虛指”，而完全否定它也有可能是“實(shí)指”“專指”的這另一種可能性。</p> <p class="ql-block"> 為了拓寬研究的視野和思路，我們借助于實(shí)地勘察的田野調(diào)查和座談訪問的口述歷史這兩種方法，以資和文獻(xiàn)資料相互補(bǔ)正。2025年10月29日上午走訪天臺(tái)平橋八角亭查看張氏宗譜，至張家塘村與紫陽宮主持魏興慧道長座談交流，了解到村里口口相傳的一個(gè)傳說，張伯端年幼時(shí)曾因家產(chǎn)被族人所奪，迫于生計(jì)，孤兒寡母居住在一個(gè)小小的佛庵中。他的母親依靠給開巖寺縫補(bǔ)僧袍度日，張伯端則由寺中僧人教導(dǎo)開化。從小接受的佛學(xué)熏陶，為其后來悟道時(shí)倡導(dǎo)“三教合一”奠定了思想基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 1995年新編張氏宗譜時(shí)增補(bǔ)了“宋伯端公傳”，里面提到張伯端因治好皇后娘娘之病而受到皇上封恩，“晚年故鄉(xiāng)張家塘巖石上留有手指磨刻‘萬世道宗’字樣”，后因“公路改建”而被毀。雖說口頭流傳的民間傳聞尚不足作為確鑿之依據(jù)，完全可能是后世為了某種需要而虛構(gòu)杜撰，新補(bǔ)的宗譜小傳也無法取證，總不及老譜的原有記載更具歷史文獻(xiàn)價(jià)值，而且“手指磨刻”也完全有可能是“手書摩刻”之誤，但所提供的線索如果能找到支撐它們的材料，那又另當(dāng)別論。譬如口頭流傳的民間故事，能有相關(guān)歷史文獻(xiàn)來印證；摩崖石刻“萬世道宗”的字樣，若有損毀前的照片存世，且被專業(yè)人士鑒定為明清之前的遺跡，那么，這些“村莊里的故事”，將會(huì)大大增強(qiáng)它的可信度。</p> <p class="ql-block"> 所以，天臺(tái)人要證明張伯端就是他自述的“天臺(tái)人”（天臺(tái)縣人），除了上述補(bǔ)證材料，至少還要做好以下三方面的工作：</p> <p class="ql-block"> 第一，最好是在張氏宗譜或其他歷史文獻(xiàn)中找到張伯端家族（父母親戚）的其他佐證材料。</p> <p class="ql-block"> 第二，若照論文中所說，雍正朝浙江總督李衛(wèi)奉命調(diào)查張伯端籍貫為臨海人是“辦事粗率”，乾隆朝天臺(tái)人齊召南重新修訂《天臺(tái)山方外志》將張伯端判為臨海人屬于但求自保的“違心之舉”，即便這些都是事實(shí)，那么其前朝康熙年間馮甦和洪若皋重編的《臺(tái)州府志》及《臨?？h志》，均認(rèn)為張伯端為“臨海人”又當(dāng)如何解釋？再將他們兩人也歸結(jié)為串通一氣，為臨海說話且說了謊話，就不能令人信服。因?yàn)檫@容易被人用歸謬法，類推出同樣一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)在天臺(tái)人說“張伯端是天臺(tái)人”，就是“串通一氣”張揚(yáng)天臺(tái)的結(jié)果。每個(gè)學(xué)者都熱愛自己的家鄉(xiāng)，但這和治學(xué)時(shí)的客觀公正立場(chǎng)并不矛盾，學(xué)者會(huì)有自己應(yīng)有的學(xué)術(shù)判斷，更何況面對(duì)君王的囑托，不會(huì)輕易因個(gè)人好惡而犯“欺君之罪”。因此，天臺(tái)學(xué)者所面對(duì)的，就是歷史上那么多學(xué)者判定張伯端為“臨海人”，如何將之翻轉(zhuǎn)為“天臺(tái)人”，需要大量的學(xué)術(shù)工作要做。</p> <p class="ql-block"> 第三，自翁葆光開始，即稱“紫陽真人乃天臺(tái)瓔珞街人”，而“瓔珞街”卻在府治臨海。齊召南在《百步嶺訪張紫陽遺跡賦示同游》詩中說：“街名纓絡(luò)記臺(tái)州，州城故宅紫陽樓。樓邊父老多能說，曾是仙家?guī)锥攘??！杯嬬蠼志驮谂_(tái)州府城臨海，張伯端故居紫陽樓所在地。戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書》卷十三《古跡志》也說：“瓔珞街，在府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽樓是也”，可為佐證?？琢詈?、韓松濤《丹經(jīng)之祖——張伯端傳》一書認(rèn)為“瓔珞街”乃“櫻珠巷”之誤讀，從而判定瓔珞街“可能”是為紀(jì)念張伯端而“最近”命名的，臨?！爸挥袡阎橄?，沒有瓔珞街”。這個(gè)說法其實(shí)并不確切。作者只根據(jù)地方文獻(xiàn)某些“混雜”之處而進(jìn)行推理猜想，并未到實(shí)地勘踏，也未找當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡咴L談交流，所以這個(gè)結(jié)論下得未免輕率。</p> <p class="ql-block"> 筆者小時(shí)候就居住在那個(gè)地方，對(duì)周圍情況非常熟悉。自家住在櫻珠巷，奶奶家住愛國巷（即古代瓔珞街，抗戰(zhàn)時(shí)改稱青年巷，建國后稱愛國巷，1997年恢復(fù)舊稱）。櫻珠巷和瓔珞街是兩條不同的街巷，櫻珠巷與西門街平行，而瓔珞街和現(xiàn)在的紫陽街平行，櫻珠巷和瓔珞街兩街相通，構(gòu)成一個(gè)“尺”字形。街巷格局自宋以來基本保持原貌，瓔珞街南起西門街，北至廣文路，街長288米，寬4米左右。臨海歷史上有瓔珞街，而天臺(tái)無，這個(gè)問題如何解決？</p> <p class="ql-block"> 持“臨?！闭f者，主要根據(jù)有三條：一是陳耆卿《嘉定赤城志》說“張用誠，郡人，字平叔?！鼻宕踔郜帯豆饩w臺(tái)州府志》也沿用了“郡人”這一說法。因郡治所在地在臨海，故后代學(xué)者大多認(rèn)為，郡人，即指臨海人。所以，清代戚學(xué)標(biāo)在《三臺(tái)詩錄》的目錄中，將“張用成”的籍貫明確標(biāo)注為“臨海”，項(xiàng)士元也在《臺(tái)州經(jīng)籍志》中介紹《悟真篇》時(shí)，直接就說“宋臨海張伯端撰”。關(guān)于“郡人”和“臨海人”之間的關(guān)系，徐三見老師撰有《如何釋讀歷史文獻(xiàn)中張伯端的籍貫問題》一文，對(duì)此有更為詳盡完整的解讀，認(rèn)為這是在不能確定具體縣別情況下的一種慎重表達(dá)，兼有“臺(tái)州人”和“郡城人”的雙重含義，這樣的理解，或許比單純的“臨海人”更全面。但絕非如天臺(tái)學(xué)者所言，具有否定“臨海人”的含義。</p> <p class="ql-block"> 二是清帝雍正下密旨，命浙江總督李衛(wèi)調(diào)查紫陽真人張伯端的道場(chǎng)，李衛(wèi)的回復(fù)奏折，提出了兩個(gè)重要依據(jù)：一個(gè)是文獻(xiàn)依據(jù)，臨海多于天臺(tái)?！翱贾ひ嘏f志，及《赤城》、《一統(tǒng)》諸志，俱載紫陽真人為張用誠，字平叔，乃臺(tái)（州）之臨海籍”，惟有《天臺(tái)山志》說張伯端是天臺(tái)人；另一個(gè)是遺跡依據(jù)，也是臨海多于天臺(tái)?！敖窀侵猩杏凶详枠?，傳為真人故居，久已改建元(玄)壇廟” ，“府治之北”有“悟真橋”“悟真坊”，“臨?？h西北六十里百步溪”，相傳為張真人“洗浴遁去之處”，而天臺(tái)，“惟桐柏宮有真人于此棲真修煉之跡，余無所傳”。李衛(wèi)正是憑著這兩個(gè)依據(jù)，判定“則紫陽真人確為臨海人無疑也”。天臺(tái)學(xué)者認(rèn)為“遺跡多少不足為憑”，這句話如果是指論據(jù)不能僅以數(shù)量取勝而要關(guān)注質(zhì)量而言，是有一定道理的，但不能據(jù)此得出論據(jù)多不如少、多不勝少的結(jié)論。當(dāng)眾多論據(jù)能夠互相印證、關(guān)聯(lián)并共同指向一點(diǎn)時(shí)，那么，它的多，往往就是比較充分的代名詞。</p> <p class="ql-block"> 天臺(tái)學(xué)者還認(rèn)為李衛(wèi)等人對(duì)張伯端自述“天臺(tái)人”這條核心證據(jù)視而不見、竟不提及，因而耿耿于懷，認(rèn)為是對(duì)方過于“粗率”所致。我們認(rèn)為，李衛(wèi)等人奉皇命偵查，定無敷衍之心，也不敢掉以輕心，對(duì)基本資料的閱讀應(yīng)該屬于最基礎(chǔ)的工作，之所以將臨海與天臺(tái)進(jìn)行比較考察，正是建立在對(duì)原有文獻(xiàn)比較熟悉的基礎(chǔ)上的。也正因?yàn)橹拔墨I(xiàn)相左和世人疑惑，雍正才要求以問題為導(dǎo)向，將問題徹查清楚。所以，李衛(wèi)奉命的本次調(diào)查，應(yīng)該是一次比以往更全面更深入的調(diào)查，所以才需要去查閱史志和實(shí)地勘踏。他在密折中說“因恐差去之員未能領(lǐng)略詳視確切。糧道朱倫瀚，素知繪畫山水，（辦事）亦能細(xì)心，隨委令借以查勘金清港閘水利工程為題，順道密往察看”，之所以采用“密察”而非“明訪”，就是為了避免地方上因?yàn)榈赜蚋星榈纫蛩?，或各?zhí)一詞，或應(yīng)付調(diào)查，只做表面的官樣文章?！懊懿臁笔菫榱俗非笫聦?shí)真相，防范因其他因素導(dǎo)致調(diào)查“失實(shí)”。為了本次調(diào)查能夠“詳視確切”，李衛(wèi)對(duì)執(zhí)行人選也是反復(fù)斟酌，他選擇的是負(fù)責(zé)糧道事務(wù)的專使朱倫瀚，因?yàn)榇巳恕八刂L畫山水”（專業(yè)素養(yǎng)高），“（辦事）亦能細(xì)心”（責(zé)任意識(shí)強(qiáng)），的確是最合適的人選。所以，說李衛(wèi)等人工作“粗率”，這與專業(yè)出眾、辦事細(xì)心的事實(shí)不符。試想一下，如果李衛(wèi)他們連基本情況都不熟悉，連基本材料都沒過目，真的很粗率，他們就無須進(jìn)行兩者之間的認(rèn)真、具體的比較，直接下個(gè)結(jié)論就完事。奏折中兩個(gè)“惟”字，并無先入為主的臆測(cè)，而是在查閱文獻(xiàn)和調(diào)查研究之后，才下的相對(duì)比較客觀的官方結(jié)論。</p> <p class="ql-block"> 三是文獻(xiàn)中集中提到張伯端故宅在“瓔珞街”，而臨海歷史上真實(shí)有此街存在，也有史志記載，上文已作詳細(xì)辨析，此處不再贅述。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)然，持“臨海說”的學(xué)者，也同樣面臨許多不解之謎。譬如至今仍然找不到張伯端出生地和其他家人的依據(jù)，如果我們假設(shè)，說張伯端是祖籍天臺(tái)、生于天臺(tái)，僅僅是青少年時(shí)代求學(xué)求官到郡府，久居郡府，所以有居所瓔珞街上“紫陽樓”，后因得道而名聲鵲起，故地方上增設(shè)紀(jì)念遺址“悟真橋”“悟真坊”（南宋慶元三年臺(tái)州知府葉守籈所建）等，似乎也說得通，又將如何證實(shí)張伯端就是“臨海人”？再譬如《康熙臨?？h志》載張伯端因“竊魚案”冤枉婢女而焚燒卷宗獲罪，但其中詩句“有人問我蓬萊路，云在青山月在天”已被證實(shí)是明顯移植福建廉訪使蜜蘭沙的求仙詩，那么，詩歌是假，故事到底是真是假？真有什么依據(jù)？假又如何還原其真？張伯端到底什么原因被流放？這是否還需要進(jìn)一步考據(jù)？再譬如張伯端為什么偏偏選擇“百步溪”趺坐而羽化？他和百步溪這個(gè)地方到底是一種怎樣的關(guān)系？將這里作為道場(chǎng)，在地理環(huán)境上有什么優(yōu)勢(shì)？在文化選擇上有什么深意？和他以前的人生經(jīng)歷又是一種怎樣的呼應(yīng)？“百步升仙”的民間傳說及信仰儀祀，經(jīng)歷了那些具體的發(fā)展演變？有什么類型學(xué)的研究價(jià)值？當(dāng)年那個(gè)仙人腳印可有照片等留痕？這到底是美麗的傳說，還是真有其事？這些地方，仍然缺乏突破性的研究成果。再譬如，為什么道教南宗的傳承者如白玉蟾等人要去天臺(tái)山尋訪遺蹤，而不到臨海來瞻仰遺跡？等等。</p> <p class="ql-block"> 在這些問題尚未得到合理解釋之前，在文獻(xiàn)依據(jù)還不足以浮現(xiàn)出張伯端家族歷史之前，在我們還做不到像司馬承禎研究那樣可以為張伯端編寫年譜之前，我們是沒有真正的底氣說出當(dāng)年李衛(wèi)的話“則紫陽真人確為臨海人無疑也”。</p> <p class="ql-block"> 根據(jù)上述史料辨析，我們可以模擬張伯端的兩種人生行跡圖，一是天臺(tái)—府城臨海—嶺南（遇陸銑）—成都（遇真人）—四川綿陽羅浮山（傳王邦叔）—秦隴（紫陽縣仙人洞修煉）—鳳州（傳石泰）—四川綿陽羅浮山—兗州（山東，傳馬默）—江蘇常州紅梅閣—臨安（杭州）瑞石山—天臺(tái)桐柏觀—臨海百步溪，二是從臨海府城出發(fā)，其他線路不變。這兩種路線圖，就是張伯端籍貫和生平的兩種可能性。古人治學(xué)遇到這種情況時(shí)，主張?jiān)谧C據(jù)不足的情況下，文史考據(jù)應(yīng)有所闕疑，那么，我們目前所能夠做的，就是將這兩種可能性及其史料依據(jù)全部擺出來，供大家深入研究之用。在更確切的歷史文獻(xiàn)（譬如張伯端出生地或者張伯端家族史）浮出水面之前，這兩種可能性都同樣存在，再爭(zhēng)論一百年也無濟(jì)于事。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)然，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)的深化掘進(jìn)，而且因?yàn)槲墨I(xiàn)的匱乏所帶來的玄緲飄忽，既增加了學(xué)術(shù)的難度，又恰恰能形成學(xué)術(shù)探討和深入研究的更大空間。這未必不是好事。</p> <p class="ql-block"> 不過，在繼續(xù)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的同時(shí)，如果“天臺(tái)-臨海”兩地能夠攜手，合力打造張紫陽這座臺(tái)州文化的高峰，無論是對(duì)修身養(yǎng)性之傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，還是對(duì)圓融創(chuàng)新之臺(tái)州特色的彰顯，都意義重大。</p> <p class="ql-block"> 一是可以整合力量，將張伯端作為重大課題進(jìn)行深化研究，以期取得突破性成果。</p> <p class="ql-block"> 二是深入推動(dòng)“三教合一”“性命雙修”的和合文化和哲學(xué)思想研究，為當(dāng)代社會(huì)提供“臺(tái)州智慧”。</p> <p class="ql-block"> 三是開展《悟真篇》內(nèi)丹修煉的養(yǎng)生培訓(xùn)，不用蓬萊求仙，在家也能練內(nèi)丹氣功，實(shí)現(xiàn)長生不老。吸引全國廣大愛好者前來臺(tái)州，既弘法利生，又提升臺(tái)州知名度。</p> <p class="ql-block"> 四是聯(lián)手打造道教南宗祖庭和道場(chǎng)，建好兩地紫陽宮，結(jié)合內(nèi)丹修煉，促進(jìn)康養(yǎng)文旅一體化。</p> <p class="ql-block"> 五是學(xué)習(xí)武當(dāng)山主推“太極張三豐”的經(jīng)驗(yàn)，臺(tái)州也可以集中一定的資源，將張伯端打造成臺(tái)州的“張三豐”“張真人”，讓臺(tái)州文化響遍天下，走向世界，這是完全有可能的。</p> <p class="ql-block"> 邊爭(zhēng)鳴，邊結(jié)友，邊聯(lián)手，邊合作，如此凝聚文化力量，做一件實(shí)實(shí)在在的臺(tái)州文化大事，則功莫大焉。</p>