2025級(jí)詩經(jīng)班開學(xué)第十三課，12月4日學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·定之方中》心得集錦

秋水伊人

鄘風(fēng)·定之方中定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑。卜云其吉，終焉允臧。靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。 《鄘風(fēng)·定之方中》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這篇風(fēng)詩意在歌功頌德，稱頌的對(duì)象則是衛(wèi)文公。全詩三章，每章七句。第一章主要描寫衛(wèi)文公營造宮室的情景，第二章主要描寫衛(wèi)文公規(guī)劃卜吉的情景，第三章主要描寫衛(wèi)文公力勸農(nóng)桑的情景，寫得背景廣闊，場面宏遠(yuǎn)。 李懿范（一帆風(fēng)順）今天有幸隨宮燕老師走進(jìn)贊揚(yáng)衛(wèi)文公之作《定之方中》的學(xué)習(xí)中。《定之方中》古體詩記錄了衛(wèi)文公在楚丘營建宮室，規(guī)劃農(nóng)桑的驚人功績。一、定星正在天當(dāng)中，興建楚丘的新宮。測度方向靠日影，興建楚丘的居室。栽種的樹有榛栗，還有椅桐和梓漆，可以砍下制樂器。二、登上那座廢城墟，楚丘地勢細(xì)端詳。遙望楚丘和堂邑，遠(yuǎn)側(cè)大丘和高岡，下來觀察種農(nóng)桑。占卜說會(huì)很吉祥，果然一切真妥當(dāng)。三、好雨已經(jīng)下過了，吩咐管車小馬倌。天睛早早把車趕，停車就在桑田邊。既為人民也為國，操心實(shí)在又深遠(yuǎn)，良馬也要養(yǎng)三千。全詩主旨：文公的行事是多用心，不辭勞苦，凡事躬親，視野深遠(yuǎn)，實(shí)在無愧賢德之君的稱號(hào)！ 莊海勛（墨語）2025年12月永遇樂?聽宮燕老師講詩經(jīng)國風(fēng)之定之方中營室星南，楚宮當(dāng)起，正宜興土。定位西東，日觀昏曉，測影標(biāo)桿豎。筑城功就，苑中墻外，栽下籟音天樹。有榛栗、椅桐梓漆，都是瑟琴箱柱。當(dāng)初墟眺，楚丘堂邑，應(yīng)合善民長住。查察桑田，堪輿風(fēng)水，好個(gè)心安處。及時(shí)春雨，農(nóng)耕甚急，事必躬身親去。而今是、三千騋牝，邦強(qiáng)庶富。 王學(xué)軍 2025年12月4日省老年大學(xué)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?國風(fēng) ? 鄘風(fēng)?定之方中》 《定之方中》是《詩經(jīng)?國風(fēng) ? 鄘風(fēng)》中的一篇，為春秋時(shí)期衛(wèi)人歌頌衛(wèi)文公復(fù)國遷都、重建家園的詩篇。 文/高善志尚玉燕一堂課與一座精神的城邑 推開那扇教室的門，便從二十一世紀(jì)的濟(jì)南，一步踏入了兩千五百年前的楚丘曠野。作為一名編外的插班生，我原本只期待聽聽古老的歌謠，卻沒想到，在山東省老年大學(xué)這間尋常的教室里，那位學(xué)識(shí)淵博的老師，竟用她對(duì)《定之方中》的解析，為我們這些白發(fā)學(xué)子，重建了一座精神的城邑。 “定之方中，作于楚宮。”老師的聲音平和而篤定，她并未急于拆解字句，而是先帶我們“仰望”。她解釋，“定”是營室星，古人觀星以授農(nóng)時(shí)、興土木。當(dāng)黃昏時(shí)分營室星出現(xiàn)在南方天空正中，便是修筑宮室的吉時(shí)。這不只是天文學(xué)，更是先民將自身秩序與宇宙星辰相校準(zhǔn)的莊嚴(yán)儀式。她引《周禮》，談《考工記》，將“揆之以日”的測影定向之法娓娓道來。那一刻，我們仿佛不再是坐在課桌前的老人，而是與古代匠人、與那位深謀遠(yuǎn)慮的衛(wèi)文公并肩而立，在浩渺星空下，以最謙卑又最宏大的方式，籌劃著家園的重生。 老師的淵博，恰似那穩(wěn)固的楚丘地基，讓一切飛揚(yáng)的想象都有了堅(jiān)實(shí)的依托。解析“升彼虛矣，以望楚矣”，她不僅指明“虛”為故城廢墟，更從歷史地理學(xué)的角度，勾勒出衛(wèi)國家國飄零、擇地復(fù)國的悲壯圖景。講到“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，她能從樹木的實(shí)用與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，談到其中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展智慧，更升華到“十年樹木，百年樹人”的深遠(yuǎn)寓意。那些看似樸素的詩句，在她手中，被還原成一部立體的文明初創(chuàng)史詩，有星光的指引，有泥土的氣息，更有立足于當(dāng)下的長遠(yuǎn)謀慮。這學(xué)識(shí)，并非冰冷的陳列，而是帶著體溫的傳承，讓我們真切觸摸到民族童年期那強(qiáng)勁而有序的心跳。 而我，這個(gè)課堂的“編外”者，內(nèi)心受到的震撼尤為深刻。在通常的觀念里，“老年”與“大學(xué)”的結(jié)合，或許更多關(guān)乎養(yǎng)生、怡情。但在這里，在這座以“全國示范”為標(biāo)桿的學(xué)府，我看到了截然不同的氣象。它示范的，是一種高度：老年教育絕非知識(shí)的“補(bǔ)習(xí)”或消遣的“點(diǎn)綴”，它完全可以達(dá)到，甚至因其人生閱歷的淬煉，更能深刻抵達(dá)學(xué)術(shù)與思想的殿堂。它也示范了一種溫度：在這里，學(xué)習(xí)不是為了應(yīng)付考試，而是生命與古老文明之間的一場自由戀愛，是精神在冬日里的再度萌發(fā)。當(dāng)老師將楚丘營建的智慧，與我們對(duì)晚年生活的規(guī)劃、對(duì)生命價(jià)值的思考悄然勾連時(shí)，我忽然明白，我們每個(gè)人，不也都在尋找自己生命中的“楚丘”，在時(shí)間的曠野上，以經(jīng)驗(yàn)為圭臬，以回憶為材料，建造一座安頓此心的殿宇嗎？ 這堂課，于我是一次意外的朝圣。從“編外”到“心內(nèi)”，那座在老師話語中拔地而起的楚丘，已悄然筑在我的精神版圖上。它告訴我，無論歲月幾何，人都應(yīng)當(dāng)，也永遠(yuǎn)可以，為自己“作于楚宮”，建立生命的秩序與高度。山東省老年大學(xué)與其優(yōu)秀的師者，正是這崇高追求的點(diǎn)燃者與同行者。他們以扎實(shí)的學(xué)識(shí)為磚石，以深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷為藍(lán)圖，在全國老年教育的星空中，確確實(shí)實(shí)地“定之方中”，樹立起了光輝的典范。這典范，不在于高樓廣廈，而在于他們?yōu)槊恳活w尋求升華的晚年心靈，點(diǎn)亮了一片璀璨的、屬于文化的星空。 劉芳（微笑·素心如雪）定于心中于道——《定之方中》的修身與治國之悟 今日在老年大學(xué)《詩經(jīng)》課堂上，當(dāng)宮燕老師引領(lǐng)我們品讀《鄘風(fēng)?定之方中》，一幅衛(wèi)國劫后重生的壯闊圖景徐徐鋪展。字里行間既有重建家園的堅(jiān)韌底色，更藏著穿越千年依然鮮活的生存智慧與治國哲思，讀來令人心潮澎湃。 全詩以"賦"為筆，三章層層遞進(jìn)：首章以"定星正南"為引，揆日定向、營建宮室，更"樹之榛栗，椅桐梓漆"，為宗廟禮樂預(yù)儲(chǔ)長遠(yuǎn)之材，見其深謀遠(yuǎn)慮；次章追敘"升彼虛矣，以望楚矣"，登高察地形、下田觀農(nóng)桑，終以"卜云其吉，終焉允臧"收束，盡顯"盡人事而敬天命"的審慎；三章繪"靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田"之景，衛(wèi)文公躬親勸耕、心系民生，終至"匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千"的殷富盛景。全詩旨?xì)w"秉心塞淵"，既是對(duì)衛(wèi)文公品格的贊頌，更是對(duì)人生與治國之道的凝練。 在品讀和賞析環(huán)節(jié)之后，老師更是從"定"與"中"的角度，詮釋了修身之要和處世之道，將全詩的意境從歷史敘事提升至生命哲學(xué)的層面?！岸ā迸c“中”二字如鑰匙，為我們開啟了理解華夏修身智慧的大門。 "定"是絕境中的沉潛，是亂局中的心靈錨點(diǎn)。衛(wèi)文公面對(duì)國破民散的殘局，未沉溺悲痛、不急于求成，而是先觀星象辨方位，再察地形謀布局，繼而規(guī)劃宮室、勸課農(nóng)桑，一步步引領(lǐng)百姓走出困境。這份"秉心塞淵"的沉穩(wěn)，正是修身核心。今日于我輩長者而言，雖無治國之責(zé)，卻難免遭遇生活中的"廢墟"：或是身體機(jī)能漸衰的無奈，或是心境迷茫無措的彷徨，或是世事變遷帶來的不適。此時(shí)，更當(dāng)學(xué)衛(wèi)文公之"定"——不以物喜不以己悲，不慌不躁應(yīng)對(duì)變故，以務(wù)實(shí)之舉經(jīng)營日常。如農(nóng)夫深耕細(xì)作般打理晚年生活，于晨起品讀中滋養(yǎng)心性，于黃昏漫步中沉淀思緒，于親友相伴中感受溫情，方能在歲月流轉(zhuǎn)中沉淀出從容不迫的人生姿態(tài)。 "中"，是兼顧當(dāng)下與未來的平衡之道，是不偏不倚的行事準(zhǔn)則。衛(wèi)文公重建家園，既腳踏實(shí)地深耕農(nóng)桑，解百姓溫飽之需，讓民眾安居樂業(yè)；又高瞻遠(yuǎn)矚栽種椅桐梓漆，為日后宗廟禮樂、文化傳承埋下伏筆。這份"瞻前顧后"的智慧，打破了"務(wù)實(shí)"與"遠(yuǎn)見"的對(duì)立，詮釋了"中"的深層內(nèi)涵。這份智慧于晚年同樣珍貴：我在老年大學(xué)學(xué)習(xí)，既要沉浸《詩經(jīng)》文辭之美，享受求知當(dāng)下之樂；亦要以所學(xué)滋養(yǎng)心性，讓古典文化的韻味融入日常，為生活增添雅趣；更當(dāng)如衛(wèi)文公植樹般，將傳統(tǒng)文化熱愛傳遞下去，讓千年智慧代代相承。 《定之方中》的褒美之意，不止于贊頌衛(wèi)文公的治國之才，更在于歌頌"定"與"中"的永恒價(jià)值。于個(gè)人，"定"是內(nèi)心的定海神針，讓人在紛擾中守得住本心；"中"是行事的標(biāo)尺，讓人在抉擇時(shí)握得住分寸。于家國，"定"是安穩(wěn)發(fā)展的根基，"中"是長治久安的坦途。今日品讀，我們讀懂了衛(wèi)國復(fù)興往事，更悟得晚年修身真諦：以"定"立心找準(zhǔn)方向，以"中"行事從容應(yīng)對(duì)紛紜。如此，晚年便如衛(wèi)文公手植桐木，歷經(jīng)風(fēng)雨而蒼勁，終成蔭蔽后人之景；亦如琴瑟和鳴，奏響安穩(wěn)從容的人生樂章。 鄭迎榮《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·定之方中》有感！詩意在歌功頌德，稱頌的對(duì)象是衛(wèi)文公。首章寫在楚丘營建宮室，也是體現(xiàn)群體勞動(dòng)，科學(xué)規(guī)劃，緊張有序，自豪自信，仿佛看到重建家園時(shí)的明朗而又熱烈的歡快脈搏二章寫衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過程，前五句為盡人事，先是望，后是觀，望是登高遠(yuǎn)望，登上漕邑故墟，眺望楚丘。望楚的重復(fù)，說明端詳及其細(xì)致，慎重而又慎重。顯示文公有豐富風(fēng)水知識(shí)，從登到降，從望到觀，全景掃描，場面宏遠(yuǎn)，在廣闊雄偉的背景上刻畫了既高瞻遠(yuǎn)矚又腳踏實(shí)地的文公形象三章寫文公躬?jiǎng)褶r(nóng)桑，細(xì)微處見精神，侵晨起身，披星戴月，吩咐車夫套車趕往桑田，親自前往勸耕督種，由小見大，夙興夜寐勞瘁國事的情景。。。 魏勇怎樣理解《詩經(jīng).定之方中》的“秉心塞淵”？ 《詩經(jīng).定之方中》是一首贊詩，歌頌春秋時(shí)期衛(wèi)國第二十任國君衛(wèi)文公。當(dāng)衛(wèi)國遭受狄人入侵滅亡之時(shí)，衛(wèi)文公受任于危亡之際，在齊桓公的鼎力支持下，廢都遷建楚丘，短短時(shí)間內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)衛(wèi)國復(fù)興。全詩以“秉心塞淵”詩句為核心，贊揚(yáng)衛(wèi)文公的務(wù)實(shí)與遠(yuǎn)見，體現(xiàn)了從廢墟中重建衛(wèi)國的艱難歷程。 既然“秉心塞淵”是《詩經(jīng).定之方中》的核心，應(yīng)該怎樣理解呢？不妨回到《詩經(jīng).定之方中》，從全詩三章內(nèi)容中更好地得到解讀：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！睆牡谝徽碌脑娋渲校炊鑼懶l(wèi)文公營造宮室的宏大場景。 “升彼虛矣，以望楚矣！望楚與堂，景山與京；降觀于桑，卜云其吉，終然允臧?！睘榈诙拢饕鑼懥艘?guī)劃營造卜吉的情景。 “靈雨既零，命彼倌人；星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千?！钡谌聝?nèi)容，主要描寫衛(wèi)文公力勸農(nóng)桑的情景。 從以上三章的詩句描寫中，贊美、歌頌衛(wèi)文公從漕邑遷到楚丘重建衛(wèi)國的氣勢，追敘當(dāng)時(shí)的情事，具有史詩的性質(zhì)。衛(wèi)文公受命之后，兢兢業(yè)業(yè)，勵(lì)精圖治，在位初期，自身勤勞，與百姓共歷艱辛，以振奮民心；“降觀于?！保l(fā)展農(nóng)耕；發(fā)展軍事勢力，使戰(zhàn)車三十輛，增至三百輛，衛(wèi)國日益強(qiáng)大。 從此詩的贊揚(yáng)聲中，不難發(fā)現(xiàn)，衛(wèi)文公的“秉心塞淵”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：選址重建宮室上：“定之方中”“揆之以日”。因?yàn)楣糯目茖W(xué)技術(shù)比較原始，建造宮室需要定址，按照傳統(tǒng)的占卜方法，需要對(duì)天上正南的定星和北極星準(zhǔn)確測定南北方位，東西方位則采用日影，像坐標(biāo)一樣定位建造宮室的地址。定星一般是十月至十一月初出現(xiàn)，這段時(shí)間也是農(nóng)閑時(shí)間，嚴(yán)寒不到，自是修宮筑室最好季節(jié)。苗木的栽植，選擇既能結(jié)出果實(shí)當(dāng)作貢品，又能成材后制作琴瑟的木材。從選址建房到綠化宮院，顯示出遷建時(shí)衛(wèi)文公的親力親為、深謀遠(yuǎn)慮、智慧過人的才能，是對(duì)國君這位“決策人”“總指揮”的一種深深的贊美。 “天人合一”規(guī)劃上：為了遷建，“升彼虛矣”，衛(wèi)文公親自登上棄用的廢墟舊址，遠(yuǎn)望新建的楚丘宮室地形，看遍了這里的高丘和山崗；并從高處下到田地考察蠶桑。利用原始的、傳統(tǒng)的方法，測量的宮室地址很吉祥，效果也是恰好妥當(dāng)。表現(xiàn)出衛(wèi)文公用天文與人文結(jié)合，以“定星”定方位，觀星象定人文的智慧，強(qiáng)化了“天人合一”的宇宙觀。 督辦農(nóng)業(yè)上：“靈雨既零”，一場好雨過后，衛(wèi)文公叫起駕車的小馬官，披星戴月，吩咐趕車前往桑田考察農(nóng)事。表明衛(wèi)文公重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并親自前去勸耕督種。贊美衛(wèi)文公崇尚實(shí)際，身體力行，不繁文縟節(jié)做表面文章的踐行精神。 從衛(wèi)文公營造宮室選址，到天人合一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，再到力勸農(nóng)桑的三個(gè)場景的詩意描寫，突出了衛(wèi)文公“匪直也人，秉心塞淵”的既高瞻遠(yuǎn)矚，又腳踏實(shí)地的一代明君形象，有了這樣一位賢明國君治理，短短的時(shí)間內(nèi)，人民富足，國家強(qiáng)盛，“騋牝三千”，成為春秋時(shí)期不可小覷的大國，衛(wèi)文公的再造之功不可磨滅。 對(duì)照《詩經(jīng).定之方中》，映照當(dāng)下，有著多重的現(xiàn)實(shí)意義： 首先是重建“宮室”精神。當(dāng)自然災(zāi)害對(duì)人類造成巨大沖擊時(shí)，面對(duì)巨大困難，舉國團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，不被困難所嚇倒，迎難而上，力克艱難，重建家園，恢復(fù)生產(chǎn)，表現(xiàn)出一種人定勝天的信心和決心，以及堅(jiān)不可摧的力量，直至大功告成。在我國汶川大地震，南方的洪水等等自然災(zāi)害中，舉國上下，均是表現(xiàn)出堅(jiān)定的意志和決心，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，迅速恢復(fù)了災(zāi)后生產(chǎn)和人民生活。 其次是“天人合一”智慧。自古至今，尊重自然，順勢而為，在國家重大建設(shè)中仍在發(fā)揮著巨大作用。戰(zhàn)國時(shí)期有李冰始建的都江堰工程，為后代的繼續(xù)修建完善奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，工程采用“道法自然”天人合一的方法，無需現(xiàn)代技術(shù)，僅憑竹籠卵石等傳統(tǒng)材料，解決了分流、排沙、控流三大難題，使成都平原從“旱澇無?！弊?yōu)椤八祻娜恕钡奶旄畤划?dāng)代的三峽水利工程也是利用自然豐沛的水資源，通過合理的科學(xué)設(shè)計(jì)建設(shè)，建成了于蓄水、供電、運(yùn)輸、灌溉、旅游等為一體的利國利民的工程。人類文明是在一次次的“定之方中”實(shí)現(xiàn)了穿越前行。 再次，“說于桑田”的踐行。農(nóng)業(yè)是立國之本，《詩經(jīng).定之方中》的“勸農(nóng)興?！痹诋?dāng)代有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。如今，“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游”“綠水青山就是金山銀山”“村村通公路、通公交、通燃?xì)狻薄鞍l(fā)展農(nóng)村電商經(jīng)濟(jì)”等等，推出的一系列“鄉(xiāng)村振興”的舉措，不僅大力促進(jìn)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平，從而深挖了農(nóng)業(yè)潛力，多措并舉，加快了農(nóng)業(yè)的綜合實(shí)力的提升，讓農(nóng)業(yè)這盤棋由單一的農(nóng)耕生產(chǎn)，變成全面、綜合、一體的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要增長極。 事實(shí)證明，一項(xiàng)又一項(xiàng)的重大工程、為民項(xiàng)目的實(shí)施，都是一代又一代的決策者勤政為民、深謀遠(yuǎn)慮的最好實(shí)踐，是“秉心塞淵”的一個(gè)又一個(gè)的具象化體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種精神對(duì)我們每個(gè)人也具有重要的意義和價(jià)值，提醒我們要時(shí)刻保持內(nèi)心的純正和深沉，堅(jiān)守自己的道德底線和原則，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的人。 陳連亮（秩幽）學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?國風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?定之方中》有感 本篇在子辰老師的引領(lǐng)下，我們看到了衛(wèi)國從漕邑遷到楚丘重建的過程，是衛(wèi)國的一部重建史，這是一部人民贊美、歌頌其國君衛(wèi)文公的史詩，毛詩序：古今學(xué)者無異議。 本篇有三章，全部用賦的手法。第一章從楚宮營造方向入手，“定之方中，作于楚宮”，說的是：冬月定星照天中，建設(shè)楚丘筑新宮。這是我們古人的營造學(xué)：先定位。我們的老祖宗建造宅邸需定向，依靠日星。定星每年夏歷十五日至十一初，黃昏時(shí)分出現(xiàn)正南天空，與北極星相對(duì)應(yīng)，就可準(zhǔn)確測定南北方位。至于東西，揆度日影也可確知，“揆之以日，作于楚室”，按照日影測方向，營造住宅興土功。又十月后期農(nóng)閑，嚴(yán)寒未至，此時(shí)修宮筑室，自是非?？茖W(xué)的。 方位選好了，開始營造宮室，我們的古人太有智慧了，在宮殿廟宇前植樹，“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟?！痹诔鸬膹R宇前植名木，榛栗的果實(shí)可供祭祀；椅（山桐子）長大了可做農(nóng)具；桐（泡桐/梧桐）長大了可做古琴、琵琶等樂器；梓樹長大了可木雕等；漆樹長大了可生漆（天然樹脂），可防腐，美觀的功能，其也可祭祀禮儀，“一樹兩用”。 “十年種樹，百年育人”。這四種樹的種植，能直接滿足古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)制作、日常生活的核心需求，其成品如（漆器、樂器、家具）還可進(jìn)入商品流通領(lǐng)域，這是位深謀遠(yuǎn)慮，思濾周全的君子。 第二章用倒敘的方法，從營建楚丘引出了這位國君：衛(wèi)文公，衛(wèi)國第20代國君。他“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑，卜云其吉，終焉允臧?！彼麖摹暗恰钡健敖怠?，從“望”到“觀”，他登上了漕邑廢墟望，楚丘地勢仔細(xì)端祥，看好了楚丘和堂邑，遠(yuǎn)行遍歷高丘和山岡，下到田里看蠶桑，然后占卜征兆，《毛傳》：“建國必卜之”。古人技術(shù)落后，欲知后事的吉兇，燒龜甲以取兆。占卜很吉祥，結(jié)果良好真妥當(dāng)。從這件事可看出古人經(jīng)“天意”認(rèn)可，人事才定局。 第三章用具體細(xì)描的方法，寫了這位國君如何愛民，深得民心，到最后民富國強(qiáng)?！办`雨既零，命彼倌人?！焙糜曛獣r(shí)節(jié)，這是最古老的喜雨詩，好雨落后烏云散去，叫起管車小馬倌，“星言夙駕，說于桑田?！鼻逶缧且柜{車趕，歇息于桑田，“匪直也人，秉心塞淵”不僅為老百姓，也為國家，其用心良苦又踏實(shí)深遠(yuǎn)，“騋牝三千”七尺以上的良馬有三千匹可備戰(zhàn)。此時(shí)的衛(wèi)國兵強(qiáng)馬壯，不僅能守，還能攻。我們來了解一下：衛(wèi)國 武王死后，成王年幼，由周公輔佐執(zhí)政，管叔說：“周公將不利于成王.”并與武庚發(fā)動(dòng)叛亂，周公東征，誅武庚，殺管叔，廢霍叔，把這三地連同原殷墟一起給康叔，康叔是周公的母弟，建都殷墟（今河南淇縣）號(hào)衛(wèi)君。 衛(wèi)國（公元前11世紀(jì)—公元前209年）是先秦的一個(gè)諸侯國，封地在殷墟一帶（今河南北部），最初建都朝歌，后遷至曹、楚丘、帝丘、和野王。 衛(wèi)康叔是周公母弟，為衛(wèi)國君，衛(wèi)國歷經(jīng)29代，44位國君，持繼有834年，是周代諸侯國中存在最長的國家，也是姫姓國中最后滅亡的國家。 衛(wèi)武公時(shí)，衛(wèi)國強(qiáng)盛一時(shí)，甚至支援周平王東遷，封為公爵，成為了春秋戰(zhàn)國時(shí)期了強(qiáng)大的諸侯國。武公死后，公元前660年，翟人代衛(wèi)，衛(wèi)亡，衛(wèi)遺民千余人渡過黃河，齊宋援衛(wèi)，在曹地（今河南滑縣）立侄子申為國君，為衛(wèi)戴公，一年后，衛(wèi)戴公死，齊桓公立其弟公孫毀為國君，為衛(wèi)文公。 衛(wèi)文公就是我們上面學(xué)的。《左傳》寫文公：“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能.”使衛(wèi)國重新有了起色。 本詩中一個(gè)“定”字，指出了“定”的重要：儒家：《大學(xué)》中的“定”：定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。道家：神生不定者，道之所不載也。只有“定”才是道。佛家：戒定慧三學(xué)，稱三無漏學(xué)，由定生靜，靜生慧，慧生般若 總之，不管是哪一家，最終都?xì)w一。即“中”不偏不倚，“允執(zhí)厥中”，；中華“十六字心法”：人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中。 最終還是走“中庸”之道，“定之于方中”“不偏不倚”都不會(huì)太差的。學(xué)習(xí)有感：定星照天中，楚丘筑新宮。測影定方位，楚丘筑新室。前后植榛栗，椅桐與梓漆。成材作琴瑟。登漕邑廢墟，來望楚丘地。楚丘與旁邑，高丘與山岡。降觀于桑田。靈雨既落下，叫起小馬倌。星夜把車趕，歇于桑田中。不僅為百姓，也是為國家。秉心與塞淵，騋牝于三千。 王力麗（漁樵）宮殿終將灰飛煙滅，琴聲卻裊裊揚(yáng)揚(yáng)定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。降觀于桑。卜云其吉，終焉允臧。靈雨既零，命彼倌人。星言夙駕，說于桑田。匪直也人，秉心塞淵。騋牝三千。 這是《詩經(jīng) 國風(fēng) 鄘風(fēng) 定之方中》，是一首歌頌衛(wèi)文公功績的詩，以衛(wèi)文公遷都楚丘、重建衛(wèi)國為核心事件，描述衛(wèi)文公順應(yīng)天時(shí)、重建家園；植樹造林、種田養(yǎng)馬等勤政復(fù)興的功績。塑造了一位“腳踏實(shí)地、深謀遠(yuǎn)慮”的明君形象，成為衛(wèi)國中興的史詩記錄。 衛(wèi)文公的政績毋庸贅述，但我感興趣的是衛(wèi)文公在百廢待興、篳路藍(lán)縷的建國初期，就“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，栽種椅樹、桐樹、梓樹、漆樹四種樹木，而這些樹木都是做琴瑟的好木材。是啊，重建衛(wèi)國，是為了回到那個(gè)安樂和美、禮樂健全的社會(huì)，是為了過上美好的生活，而美好的生活怎么能夠離開音樂，離開琴和瑟呢？ 音樂比起生存，不當(dāng)吃不當(dāng)喝，貌似可有可無，表面看來實(shí)在無用，但恰恰是“有之以為利，無之以為用”，是無用之大用。人不僅為生存而存在，而且還要追求精神的飽滿以及心靈的豐盈。財(cái)富的積累可以在任何時(shí)段進(jìn)行，而對(duì)美的感知和覺醒卻是越早越好。美育是文明的先知之力，是先見之明的生活智慧，它讓困厄者于塵埃里看見繁花，于荒蕪中開辟詩意，在美中看到精神的高尚、善良和真摯。 衛(wèi)文公有遠(yuǎn)見卓識(shí)，有前瞻性，既有美學(xué)素養(yǎng)，也有美育理念，不僅要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)嶄新的衛(wèi)國，也要培育美好的種子，既要物質(zhì)生活的豐富，也要精神生活的豐滿。這種觀念在當(dāng)今的時(shí)代也是難能可貴。以美育涵養(yǎng)的審美眼光，會(huì)將苦難轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的養(yǎng)分，讓精神世界始終豐盈。審美的種子一旦種下，會(huì)長成浩浩蕩蕩美育文化的森林，作為人類，會(huì)化作一種文明的“記憶密碼”，植根于思想意識(shí)和言行舉止中。 只要審美意識(shí)不滅，精神便不會(huì)荒蕪；只要對(duì)美心存敬畏，文明便不會(huì)中斷。就像不死的“谷神”，“是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！碑?dāng)我們在艱苦環(huán)境中仍能欣賞一朵花的綻放、一首詩的韻律、一件手作的溫度，便是在踐行最樸素的美育，便是在傳承文明的先知智慧。 歷史上，每一次困境中的文明突圍，都離不開美育的先知指引?？鬃又苡瘟袊в陉惒讨g“七日不火食”，仍弦歌不輟，以禮樂之教涵養(yǎng)弟子心性，踐行“興于詩，立于禮，成于樂”的美育理想，這種在絕境中對(duì)美的堅(jiān)守，正是儒家文明綿延不絕的根源。 吳冠中說過：“文盲不可怕，美盲才可怕”。哪怕再擁有萬貫家財(cái)，沒有審美的眼光和感知，他的精神世界就是一片荒漠。 無論當(dāng)年多么輝煌莊嚴(yán)、富麗堂皇的宮殿，都難以留存而已灰飛煙滅，但從未斷絕的是琴聲、歌聲與詩篇，共同譜寫了一曲曲關(guān)于人類歷史的宏大交響。 劉雪平（秋水伊人）品讀《鄘風(fēng)·定之方中》心得學(xué)習(xí)《定之方中》這首詩，因故請(qǐng)假，未能在課堂里親耳聆聽子辰老師的精彩解讀和相關(guān)知識(shí)拓展，非常遺憾。獨(dú)自閱讀了《定之方中》這首詩歌，觀看了班長在班群里分享的學(xué)習(xí)課件，特別是在編輯美篇的過程中，拜讀了同學(xué)們在課后分享的精彩的學(xué)習(xí)心得，深受啟發(fā)。在此，依照葫蘆畫瓢，淺談一下閱讀學(xué)習(xí)《定之方中》這首詩歌的心得體會(huì)。 品讀《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》，詩中的字里行間滿是先民重建家園的篤定與生機(jī)，其中更蘊(yùn)藏著古人處世立業(yè)的智慧，讀來愈覺厚重真切。 此詩聚焦衛(wèi)文公遷民建楚丘之事，無激昂辭藻，卻以平實(shí)筆觸勾勒重建全貌：定星當(dāng)位時(shí)規(guī)劃宮室，憑日光丈量方位，栽種榛栗椅桐以待制造琴瑟樂器，登高望地、俯身察桑、占卜問吉，每一步皆沉穩(wěn)有序。這讓我們深知，成事從來都不是貿(mào)然之舉，唯有順時(shí)順勢、謀定而后動(dòng)，方能筑牢根基。古人建城既遵天象時(shí)序，又重實(shí)地勘察，兼顧實(shí)用與安穩(wěn)，這份敬畏自然、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，在當(dāng)下依舊極具啟示——無論立身行事，還是謀事創(chuàng)業(yè)，穩(wěn)扎穩(wěn)打、兼顧細(xì)節(jié)與長遠(yuǎn)，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。 詩中不僅見建城之謹(jǐn)，更顯民生之重。靈雨降下衛(wèi)文公便命人駕車趕赴桑田，督導(dǎo)和深耕農(nóng)桑、蓄養(yǎng)良馬，處處顯示著對(duì)農(nóng)耕的重視、對(duì)民生的關(guān)切。正是這份扎根土地、務(wù)實(shí)興邦的初心，讓殘破之地重?zé)ㄉ鷻C(jī)，也讓衛(wèi)地得以安定興盛。這也讓我們后人明白，任何長久的安穩(wěn)與發(fā)展，皆離不開對(duì)根本的堅(jiān)守，離不開腳踏實(shí)地的耕耘。無論是個(gè)人成長中的穩(wěn)步積淀，還是處事中的務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)，唯有沉下心深耕，方能積攢力量、收獲成效。 《詩經(jīng)》的魅力，便在于以質(zhì)樸詩句留存先民的生活智慧與心境，讓千百年后的我們?nèi)阅軓闹屑橙○B(yǎng)分?！抖ㄖ街小匪氐捻槙r(shí)之智、務(wù)實(shí)之心、興邦之責(zé)，跨越三千多年的歲月依舊鮮活，提醒著我們以沉穩(wěn)謀事、以務(wù)實(shí)立身，在踏實(shí)耕耘中篤定前行。 圖片選自于網(wǎng)絡(luò)，感謝原作者！

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2025級(jí)詩經(jīng)班開學(xué)第十三課，12月4日學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄘風(fēng)·定之方中》心得集錦

秋水伊人