<p class="ql-block">因?yàn)橄塍w驗(yàn)一下杭州的國賓館，于是雙十一活動(dòng)期間囤了個(gè)西子賓館的優(yōu)惠套餐，又看到浙博為期一個(gè)月的“富春山居圖—剩山圖”真跡展到12月7日結(jié)束。于是定了5號(hào)的賓館，看展、賞秋兩不誤。</p> <p class="ql-block">早上的高鐵，8點(diǎn)半到杭州東，地鐵直達(dá)博物館，負(fù)一樓寄存好行李，直奔四樓“富春山居館”。還好，排隊(duì)不是很長。</p> <p class="ql-block">趁排隊(duì)時(shí)間，一人排隊(duì)一人到展廳里看看其他。</p><p class="ql-block">黃公望，元朝畫家，稔經(jīng)史，工書畫，能詩詞，通音律，善散曲。早年在浙西廉訪使徐琰、江浙行省平章政事張閭手下充書吏。因受張閭“經(jīng)理田糧”案牽連入獄。出獄后絕意仕途，皈依全真教，在杭州、蘇州、松江等地隱居與活動(dòng)，與江南文人、道士多有往來。</p><p class="ql-block">至正七年（1347），七十九歲的黃公望偕道友鄭無用回富春山中居住，經(jīng)三、四年寫成《富春山居圖》。鄭無用擔(dān)心此卷遭人巧取豪奪，于是請(qǐng)黃公望于至正十年（1350）端午節(jié)前一日在云間（今上海）夏世澤知止堂題識(shí)。</p><p class="ql-block">《富春山居圖》全卷平緩沉靜又縱逸灑脫，是黃公望一生中最為著名的作品，后人將其比作“畫中之《蘭亭》”。因經(jīng)歷火燒，現(xiàn)今分為兩段：藏于浙江省博物館的一段為《富春山居圖：剩山圖》；藏于臺(tái)北故宮博物院的一段為《富春山居圖，無用師卷》。</p> <p class="ql-block">真跡，畫不大，前后加了好多人的題記、拔、印章及說明等，也是可以看見的歷史了。</p><p class="ql-block">紙本水墨/縱31.8厘米 橫51.4厘米</p><p class="ql-block">浙江省博物館的介紹：《富春山居圖?剩山圖》為《富春山居圖》卷前段。山勢(shì)圓澤，樹木蔥郁，山頭多碼石，山體以長短披麻皴寫成，山腳、樹根多以濃墨點(diǎn)苔，盡顯蔥翠郁勃之態(tài)。隨著江天逐漸開闊，山勢(shì)也漸趨平緩，林間村舍，草木掩映，遠(yuǎn)山坡清相連，意境沖淡高遠(yuǎn)，筆墨蒼渾滋潤。</p><p class="ql-block">畫幅左上角有“吳之矩”騎縫白文半印，右下方有“其貞”朱文印。引首有韓崶所題“富春一角”、鄭慕康畫黃公望像、王同愈題畫像，還有沈尹默題的引首“元黃子久富春山居圖卷真跡燼余殘本”，前隔水有吳湖帆題篆字“山川渾厚草木華滋”，后隔水有潘靜淑題記。</p> <p class="ql-block">拖尾處有王廷賓長跋，記載了該圖卷遭火燒以后流傳收藏的經(jīng)過；又有吳湖帆所制《富春山居圖?剩山圖》《富春山居圖?無用師卷》連接處全影，以及吳湖帆對(duì)前后兩段畫卷連貫的火燒痕跡的辨識(shí)；又有吳湖帆抄錄的《富春山居圖?無用師卷》的古人題跋；最后是吳湖帆收藏此作后邀請(qǐng)時(shí)賢所作的題跋，依次有王同愈、葉恭綽、吳詩初、夏敬觀、吳徵、褚德彝、馮超然、張珩、陳定山、馬衡、張大干、王蘊(yùn)章、汪東等人。</p> <p class="ql-block">看完畫，考慮時(shí)間關(guān)系就以看鎮(zhèn)館之寶為主。</p><p class="ql-block">先到同在四樓的古琴館找唐、落霞式“彩鳳鳴岐”七弦琴。</p><p class="ql-block">這是第一次看專門的古琴展覽，展品豐富、文物狀態(tài)也好，開了眼界。</p><p class="ql-block">還有撫琴體驗(yàn)，當(dāng)撥出琴音的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)聲音是真好聽，古樸、優(yōu)雅，難怪是文人雅士的摯愛。</p><p class="ql-block">撫琴石俑（仿制品）原件在四川博物館</p> <p class="ql-block">宋，仲尼式“號(hào)鐘”七弦琴</p><p class="ql-block">1933年潘履園捐贈(zèng)，周代“號(hào)鐘”系中國古代四大名琴之一，相傳曾是俞伯牙之琴，后被齊桓公收藏?！疤?hào)鐘”寓意美好，形容琴聲如鐘聲般洪亮，后世以此為名的古琴頗多，見證了后人對(duì)前代名琴的尊崇。</p><p class="ql-block">此琴琴背刻《號(hào)鐘琴銘》一首，落款“疊山氏識(shí)”。“疊山氏”即南宋末年愛國詩人謝枋得。謝枋得與文天祥為同科進(jìn)士，宋末曾率民兵抗元，失敗后隱居聞中，守懷抱節(jié)，拒絕元朝征召，后被強(qiáng)行押至元大都，絕食殉國。</p> <p class="ql-block">明，伏羲式“玉壺”七弦琴。此琴通體朱漆，制作精良。池下的“吾家永遠(yuǎn)之寶”六字方印曾被漆層覆蓋，楊宗稷將其磨出并填以泥金。</p><p class="ql-block">池上為楊氏的篆書題款。龍池內(nèi)刻“咸和元年春三月制”，雖是東晉年號(hào)，但根據(jù)木質(zhì)和形制分析，應(yīng)是明代所制。</p> <p class="ql-block">唐，仲尼式“秋鴻”七弦琴。</p><p class="ql-block">琴面遍布流水?dāng)唷⑿∩吒箶嗪汪~鱗斷，琴背滿布冰裂斷。琴名既是明清以來著名的古琴曲，也是古代詩詞中的常見意象。</p><p class="ql-block">根據(jù)琴銘，楊宗稷推測它曾是鄆州張公藝之兄弟的收藏?！杜f唐書》記載，鄆州壽張人張公藝以忍、孝治家，九世同居，和睦相處。麟德年間（664一665），唐高宗路過鄆州，宿張宅，問起張家九世和睦的原因，張公藝揮筆寫下百余個(gè)忍字，高宗賜書“百忍義門”，張氏便以“百忍”為堂號(hào)。楊氏評(píng)價(jià)“唐琴難得，孝友傳家之物尤其難得，當(dāng)傳之子孫，世以為寶”。</p> <p class="ql-block">唐，靈機(jī)式“谷應(yīng)”七弦琴。通體小流水?dāng)嗯c牛毛斷，琴背有“石庵”和“夢(mèng)禪居士”的題刻，龍池內(nèi)正楷填朱砂款“雷霄制”。</p><p class="ql-block">雷霄，唐代<span style="font-size:18px;">斫</span>琴名家，“蜀中九雷”之一。</p><p class="ql-block">石庵乃清乾隆時(shí)期著名政治家書法家劉墉之號(hào)。夢(mèng)禪居士，即清代畫家瑛寶。兩人相鄰而居，交往親密，留下了不少信禮。</p> <p class="ql-block">唐，仲尼式“春雷秋籟”七弦琴，1953年徐桴捐贈(zèng)。此琴出自宮廷，后輾轉(zhuǎn)流入民間，1918年被楊宗援購得。</p><p class="ql-block">琴背密布細(xì)流水?dāng)?，琴面曾?jīng)過整修，斷紋不明顯。琴名向外倒題于琴面岳山內(nèi)側(cè)，非常罕見。腹腔內(nèi)局部以小塊木材拼合貼于面板上，為假百納的做法，可能是為了追求更好的音色。龍池內(nèi)有刻款“大唐興元元年（784）宗室玄卿造”。玄卿即李勉（717--788），他是唐代宗至德宗年間的宗室賢相，擅斫琴，以百衲琴名聞天下。</p> <p class="ql-block">唐，仲尼式“疏影”七弦琴，音質(zhì)松透均勻，余韻較長，無沙音。通體蛇腹斷間流水?dāng)啵杂忻坊〝唷?lt;/p><p class="ql-block">北宋，杭州詩人林逋寫下了詠梅詩《山園小梅》，其中“疏影橫斜水清淺，暗 浮動(dòng)月黃昏”成為經(jīng)典。南宋詞人姜夔、吳文英又取句首的“暗香“疏影”作自度曲，使它們成為了著名的詞牌名，后世文人雅士逐漸以此代指梅花。</p><p class="ql-block">楊宗稷稱，得到此琴時(shí)，琴上有很多梅花斷，因此他以“疏影”命名此琴，暗合了《鄉(xiāng)嬛記》中陳郡莊氏女每每彈奏梅花曲就令人聞到暗香，便以“暗香”為琴名的典故。</p><p class="ql-block">仲尼式“來凰”七弦琴，琴面和琴背密布冰裂、牛毛、龜背斷。此琴琴聲蒼古透潤，楊宗稷稱其可與藏琴中來自清代怡親王府的“鳴鳳”琴相配。</p><p class="ql-block">龍泡內(nèi)有刻款“雷霄制，赤城朱致遠(yuǎn)重修”，鳳沼內(nèi)刻“清同治十二年，岳陽李綏復(fù)修”。雷霄，唐代斫琴名家。朱致遠(yuǎn)，元代著名斫琴家。</p> <p class="ql-block">唐、落霞式“彩鳳鳴岐”七弦琴</p><p class="ql-block">1953年徐桴捐贈(zèng)</p><p class="ql-block">此琴原是栗殼色，在后世被髹上朱漆，龍池內(nèi)刻“大唐開元二年雷威制”。</p><p class="ql-block">此琴有鐘磬金石之聲，是楊氏最珍愛的三張琴之一。安弦醒琴后，琴聲絕佳。</p><p class="ql-block">楊宗稷認(rèn)為此琴出自唐代斫琴名家雷威之手。雷威是唐代著名斫琴世家—四川雷氏家族中最負(fù)盛名的斫琴師，北宋宣和內(nèi)府中名列第一的“春雷”琴，即是雷威所制。四川雷家世代造琴，三代共出了九位斫琴大家，被譽(yù)為“蜀中九雷”。雷氏斫制的古琴選材講究、做工獨(dú)到且音色出眾，唐代起就被皇家、貴族和琴家所珍愛，歷經(jīng)千年，傳世者非常稀少，是傳世唐琴中的鴻寶重器。</p> <p class="ql-block">3樓民俗館的鎮(zhèn)館之寶“萬工轎”—朱金木雕寧波花轎（清末民初），這頂寧波花轎，由十位匠人花費(fèi)十余年時(shí)間打造，超萬個(gè)工時(shí)，故稱“萬工轎”，屬于最高級(jí)的頭號(hào)轎，也是目前存世最豪華的一頂花轎。</p><p class="ql-block">這頂花轎以朱金木雕裝飾為主，圓雕或浮雕了數(shù)百個(gè)人物和花烏蟲獸，故又稱“百子轎”。亭臺(tái)樓閣上“上演”《水滸傳》《浣紗記》《西廂記》《荊釵記》《拾玉鐲》等著名戲曲場景，隨轎子的行進(jìn)，舞臺(tái)上的人物開始轉(zhuǎn)動(dòng)“表演”。金銀彩繡的轎衣和木雕小宮燈，隨轎身的晃動(dòng)靈動(dòng)起伏。玻璃風(fēng)鈴，隨風(fēng)而動(dòng)發(fā)出悅耳的撞擊響聲。轎身四面的雙層玻璃彩繪，選取“天官賜福”“八仙過?！薄镑梓胨妥印薄昂秃隙伞薄敖瘕埐束P”“喜上眉梢”“榴開百子”等喜慶吉祥題材。陽光照在花轎上，美輪美奐，似一座黃金寶完（kan）。</p><p class="ql-block">旁邊有對(duì)嫁妝的介紹，需成雙成對(duì)，兩人一杠、兩人一抬，富裕大戶人家甚至多達(dá)一百八十杠。凡是新娘嫁到夫家后的生活所需都一應(yīng)俱全，甚至連紅漆棺材也準(zhǔn)備好了，紅床開路，棺材壓陣，生死一世，十里盡顯。</p> <p class="ql-block">3樓陶瓷館，發(fā)現(xiàn)陶瓷的品相非常好，與浙江出產(chǎn)瓷器的身份還是很符合的。</p><p class="ql-block">越窯青瓷穿帶瓶?（唐），穿帶瓶也叫穿帶壺、背水壺。其設(shè)計(jì)靈感來自皮囊壺—北方游牧民族隨身攜帶的一種儲(chǔ)水或儲(chǔ)酒器皿。</p><p class="ql-block">此器造型為仿皮囊式，上扁下鼓，壺頸短細(xì)，肩部有凸出的棱線，呈皮囊縫合狀。腹部細(xì)刻花卉，寫意傳神。</p><p class="ql-block">原始瓷獸耳人面紋瓿（bu）（西漢，義烏市北郊西漢墓出土）瓿是古代器名，青銅或陶制，用以盛酒或水，亦用于盛醬。青銅瓿的祖形為陶缶，有帶耳與不帶耳兩種，器身常裝飾饕餮、乳釘、云雷等紋飾，兩耳多做成獸頭狀?！墩f文》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌，象形?！?lt;/p><p class="ql-block">越窯青瓷雙系罐（東漢），學(xué)術(shù)界公認(rèn)的典型成熟青瓷的代表作品。該罐形制端巧，胎體堅(jiān)硬，釉色青潤晶瑩，代表了當(dāng)時(shí)制瓷工藝的最高水平，也完成了從原始瓷到成熟瓷的質(zhì)的飛躍。</p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)館之寶—龍泉窯青瓷舟形硯滴（元、浙江省龍泉市上嚴(yán)兒采集）</p><p class="ql-block">瓷工以寫實(shí)手法，將硯滴塑造成一葉扁舟。艙蓮、艄蓬、欄板一應(yīng)俱全。艙內(nèi)兩人端坐閑話、竊竊私語；艙外一身著蓑衣的艄公作取笠狀；艙下中空，用以貯水。胎質(zhì)細(xì)膩潔白，通體施溫潤肥厚的粉青釉。</p><p class="ql-block">寶物對(duì)面的電子屏上還在播放使用方法，體現(xiàn)其精妙之處。</p> <p class="ql-block">浙博之江館，高大、寬敞、漂亮，但廢腿，看電子屏顯示當(dāng)天預(yù)約2000多人，已進(jìn)1000多人。</p> <p class="ql-block">通史館B，介紹的是吳越建國后的歷史。</p><p class="ql-block">唐末錢镠割據(jù)杭州，立藩兩浙，建國吳越以來，三代五王，“善事中國，保境安民”。對(duì)于浙江而言，這是一個(gè)相對(duì)安寧而有利的發(fā)展時(shí)期，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商貿(mào)繁菜，手工業(yè)興旺，科技成就突出，藝術(shù)水平獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，崇佛氛圍濃厚?！澳吧匣ㄩ_，可緩緩歸矣”就是錢镠寫給回娘家妻子的信。</p> <p class="ql-block">錢镠金書鐵券（復(fù)制品），唐昭宗乾寧四年（897）朝廷賜給鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東節(jié)度使、彭城郡王錢鏐的金書鐵券，以表彰其討平董昌的功績。采用鐵券形式，取其堅(jiān)固耐久之意，表示誓約世代相沿，永遠(yuǎn)遵守。鐵券上嵌楷書金字333字，內(nèi)容包括“卿恕九死，子孫免三死。或犯常刑，有司不得加責(zé)?！边@件鐵券一直由錢氏后裔珍藏，1951年由浙江嵊州長樂鎮(zhèn)錢氏后裔獻(xiàn)給人民政府，現(xiàn)藏中國國家博物館。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)館之寶—鎏金純銀阿育王塔（杭州雷峰塔地宮出土），該塔外觀模仿吳越國圣物—明州阿育王寺釋迦真身舍利塔。塔頂蓋四角聳立四根蕉葉狀山花，中為塔剎。山花蕉葉外側(cè)以眾多畫面表現(xiàn)了佛誕生、在家、出家、成道與傳教等佛傳故事。塔身四面均為透雕的佛本生故事畫面，內(nèi)容分別為“薩埵太子舍身飼虎”“尸毗王割肉貿(mào)鴿”“快目王舍眼”“月光王施首”。據(jù)錢俶《華嚴(yán)經(jīng)跋》記載，塔身內(nèi)部安置有“佛螺髻發(fā)”舍利。</p> <p class="ql-block">貼金彩繪石雕經(jīng)函（ 吳越國，東陽中興寺塔出土）經(jīng)函發(fā)現(xiàn)于東陽中興寺塔天宮之中。長方形，分蓋、身兩部分。通體浮雕，墨筆勾勒，敷彩貼金，人物形象栩栩如生，為吳越國石雕藝術(shù)珍品。中間陰刻”建隆二年辛西歲九月二十五日勾當(dāng)塔弟子軍將 /葛仁膠弟人吏葛仁遇造并經(jīng)永充供養(yǎng)“題記二行共36字。四壁為僧人取經(jīng)故事。</p><p class="ql-block">以連環(huán)畫的形式表現(xiàn)了僧人在取經(jīng)過程中遇塔禮塔、遇寺拜寺，歷盡千辛萬苦，終于取得真經(jīng)，以三頭六牙白象馱伏經(jīng)卷，從城門下徐行而入的情景。函座為束腰須彌座，前后共有伎樂童子九人，各持樂器，還有著紅袍獨(dú)舞一人，均坐于蓮花座上底有四力士分坐四角，肩負(fù)函身，力士間有金繪提手；須彌座下層雕飾覆蓮。函內(nèi)原存葛仁膠造墨書《妙法蓮花經(jīng)》七卷。</p> <p class="ql-block">錢元灌造飛霞寺銅塔（吳越國，浙江天臺(tái)出土），小塔銅制，單層重檐仿木構(gòu)建筑，由基座、塔身、塔剎三部分構(gòu)成。塔上為三層密檐，塔剎相輪五重，飾忍冬紋，頂部作火焰寶珠。</p><p class="ql-block">塔身四面開龕鏤刻佛像，底層原有勾欄、塔座均已毀缺?；撞垦b飾覆蓮紋，邊沿兩側(cè)陰刻題記：“天福四年歲次己亥六月再舍入飛霞寺永充供養(yǎng)，吳越國王記。”該塔為吳越國王錢元灌的供養(yǎng)品。飛霞寺，位于天臺(tái)赤城山。</p><p class="ql-block">杭州水心寺經(jīng)幢（吳越天福六年（941），紹興越國文化博物館藏）</p> <p class="ql-block">煙霞洞白衣觀音</p><p class="ql-block">? 吳越廣順三年（953）</p><p class="ql-block">? 等比例高保真數(shù)字化3D打印復(fù)制</p><p class="ql-block">位于煙霞洞洞口西側(cè)，與楊柳觀音相對(duì)而立，為吳越國煙霞院開鑿。背光的火焰紋和纏枝花草紋，具有典型的吳越國時(shí)期造像風(fēng)格。觀音頭戴高寶冠，中飾化佛。頭戴風(fēng)帽，身披大衣，為后世流行的白衣觀音形象，也是中國現(xiàn)存最早的白衣觀音像，開啟了宋代觀音造像新風(fēng)格。煙霞洞口的兩尊觀音造像，相對(duì)而立，守護(hù)煙霞洞主尊和十八羅漢造像群，承唐啟宋，可稱為是吳越國造像中的瑰寶。</p> <p class="ql-block">拉絨棉毯（南宋，蘭溪密山潘慈明妻高氏墓出土），拉絨棉毯由木棉紗織成，系迄今為止已發(fā)現(xiàn)的最早和最完整的棉毯。棉毯上排列81 枚開元通寶和北宋銅錢，反映墓主高氏去世年齡。</p> <p class="ql-block">彩塑泥太陰天子立像（北宋至道二年（996），溫州白象塔出土）</p><p class="ql-block">此像頭戴花冠，身著赭紅色交領(lǐng)云肩寬袖長袍，立于須彌木座上。座背墨書“至道二年三月十日，會(huì)首黃昌綬三十二人建熾盛光消災(zāi)道場，為皇帝并四縣百姓保安，捏造太陰天子供養(yǎng)”。</p><p class="ql-block">彩塑泥觀音菩坐像（北宋，溫州白象塔出土）此像高髻花冠，中置化佛，兩邊寶繒下垂置肩。額有白毫，以寶石鑲嵌。頸飾項(xiàng)圈，身披瓔珞。</p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)館之寶—彩塑泥菩薩立像（北宋，溫州白象塔出土），菩薩面容秀麗寫實(shí)，體態(tài)修美輕盈，衣飾貼體簡約，肌膚柔潤勻稱，散發(fā)出返樸歸真的美感。其制作工藝表現(xiàn)了“甌塑”的地方特色，是宋塑的典范之作。</p> <p class="ql-block">通史館A，浙江一萬年，一萬年上山，稻作起源；五千年良渚，文明璀璨；兩千年古越，精耕勤戰(zhàn)；一千年兩宋，東南樂土；一百年紅船，辟地開天。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">井頭山貝丘剖面和貝器（新石器時(shí)代，距今約8300-7800年）</p><p class="ql-block">來集、捕撈貝類是一種安全具回報(bào)率很高的生計(jì)方式，居住在海邊或河湖沿岸的人通常將大量食用剩余的貝殼、魚骨拋棄堆積在住所附近，其中還夾雜石器、陶器等，形成內(nèi)容豐富的貝丘遺址。貝丘廣泛分布于世界各地，中國沿海從遼東到廣西均有發(fā)現(xiàn)，井頭山遺址是目前我國沿海地區(qū)埋藏最深、年代最早的貝丘遺址，為研究海岸變化、探索早期人類遺址提供了新資料。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 新石器時(shí)代河姆渡文化（距今7000～5300年）文物</p><p class="ql-block">?豬紋陶缽，驚詫于陶缽的完整精致，也感覺這豬的形象還挺簡潔可愛的，而且絕對(duì)是瘦型豬。</p><p class="ql-block">木鳥形器，器形扁平，一側(cè)為鳥的形狀。器身中間突起一道寬脊，寬脊背面為凹槽。器物用途不明，可能是某種儀式用具。</p><p class="ql-block">蠶紋象牙端飾，表面打磨光滑，略有劃痕和開裂痕。器身上部陰刻6只蠶紋，蠶紋下方刻一圈三角斜線型紋樣帶。兩長邊各有2個(gè)穿孔。</p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)館之寶—雙鳥紋象牙蝶形器</p><p class="ql-block">新石器時(shí)代河姆渡文化（距今7000～5300年）</p><p class="ql-block">蝶形器有象牙、木、石三種質(zhì)地。此蝶形器為象牙質(zhì)，有殘斷痕跡。正面平整，有線刻紋飾。反面制作粗糙，中間做出縱向凹槽用以捆綁器柄。器身上有數(shù)量不一的小孔，可能用于穿繩綁縛。正面陰刻圖案的中間為常見的重圈紋，外緣呈火焰狀，兩側(cè)對(duì)稱各有一與其相連的鳥紋，昂首相對(duì)而望，且略有繁簡之別。關(guān)于其題材，有“雙烏朝陽”、“雙烏異日”等說法。周邊刻有弧線、點(diǎn)線紋樣，連接穿孔，環(huán)繞在雙鳥周圍。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?新石器時(shí)代良渚文化（距今5300～4300年）</span>玉權(quán)杖瑁，<span style="font-size:18px;">兩側(cè)減地突出的淺浮雕神人善面紋，跨越器物兩面、上下錯(cuò)落構(gòu)圖。</span></p><p class="ql-block">玉權(quán)杖鐓，出土?xí)r與瑁遙相呼應(yīng)，應(yīng)是配對(duì)的一套。此權(quán)仗與“琮王”“鉞王”等同時(shí)隨葬，顯示了墓主人的王者之尊。</p><p class="ql-block">石鉞，良渚時(shí)期的武器之一，通體光澤明亮，刃部兩端柔和圓潤，沒有實(shí)用痕跡，應(yīng)是權(quán)力的象征物。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">新石器時(shí)代良渚文化（距今5300～4300年）</span></p><p class="ql-block">玉琮，石鉆芯、玉鉞、玉梳背、玉三叉形器</p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)館之寶—玉琮王，新石器時(shí)代良渚文化玉琮，是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，被譽(yù)為“琮王”。形體寬闊碩大，紋飾獨(dú)特繁縟，為良渚文化玉琮之首。琮體四面各琢刻一完整的獸面神人圖像。獸面的兩側(cè)各淺浮雕鳥紋。人與獸的組合圖是良渚文化玉琮紋飾的基本特征。</p> <p class="ql-block">青銅鳩杖杖鐓（春秋? 湖州埭溪出士）</p><p class="ql-block">該器物為鳩杖的杖鐓部分。整體呈上大下小的圓管狀，一個(gè)半圓形箍將器分成兩節(jié)，杖鐓底端塑一跽坐俑，腦后梳一椎髻，雙目平視，雙手置于膝部，斷發(fā)文身。仗首應(yīng)該是斑鳩鳥的形象。鳩仗在漢代是敬老的象征。</p> <p class="ql-block">伎樂銅屋模型（春秋? 紹興坡塘獅子山 306號(hào)墓出土），房屋模型平面作長方形，面闊三間，進(jìn)深三間。南面敞開，兩根立柱。東西為長方格透空落地式立壁。北墻開一小窗。四角攢尖頂，頂心立一八角柱，柱頂塑一大尾鳩。室內(nèi)跪坐六人，束發(fā)裸身。二人雙手相交于小腹，應(yīng)是樂伎；其他四人或作吹笙狀，或作撫琴彈撥狀，或執(zhí)槌作擊鼓狀，或執(zhí)小棍作擊筑狀，當(dāng)為樂師。</p> <p class="ql-block">越王者旨於腸劍，劍身中部起脊，刃鋒犀利。劍格兩面鑄雙鉤鳥蟲書銘文8字，正面為“成（越）王戉（越）王”，反面為“者 旨 於 腸”，字口間鑲嵌綠松石。劍莖上的絲質(zhì)纏緱也保存較好，劍首裝飾同心圓。由銘文可知，此劍為越王句踐兒子的佩劍。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">越窯青瓷龍柄雞首壺（隋?1973年杭州石蓮?fù)は懔鲜さ爻鐾粒?lt;/p><p class="ql-block">長沙窯青瓷褐綠彩龍紋提梁壺（唐）</p><p class="ql-block">越窯青瓷水盂</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三彩提梁罐（唐）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三彩罐</span></p> <p class="ql-block">越窯黑釉熊燈（東漢）</p><p class="ql-block">戚魯越窯青瓷墓志罐（唐天復(fù)二年（902年）</p><p class="ql-block">感覺用熊的形象做燈座的比較少，用陶瓷做墓志的也比較少。</p> <p class="ql-block">中午就在負(fù)一樓美食街吃，知味觀的蝦爆鱔面，給料很足，味道不錯(cuò)，雖然貴了點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">從負(fù)一樓上來想拍個(gè)博物館正門，發(fā)現(xiàn)這個(gè)門前的豬就是那個(gè)陶缽上的，對(duì)面的犀牛沒看到。門前是開放式的，秋色正好。</p> <p class="ql-block">打車到西子賓館，房間還沒打掃出來，就先逛賓館了。</p><p class="ql-block">賓館別名汪莊，原系汪裕泰茶莊，五幢別墅式客房，湖岸線長一千五百余米，庭院面積達(dá)二十一萬平方米，三面瀕湖，獨(dú)攬西湖勝景。這座西湖名園，背倚雷峰塔、夕照山麓，南與古剎凈慈禪寺為鄰，隔湖近觀三潭印月，西對(duì)蘇堤映波橋，遠(yuǎn)眺南北高峰、保俶塔，依山傍水，秀色天然。</p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)了一圈，確實(shí)湖光山色，綠樹掩映，秋葉斑斕，雷鋒塔清晰可見，西湖邊獨(dú)享靜逸，即使天陰，依然美麗。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">休息后，步行出門打車，也是為觀賞莊子的美景，真的不輸景區(qū)。</p> <p class="ql-block">打車到杭州博物館，博物館在一座山上，房子是沿山而建，所以南館、北館就在小山的兩邊，里面是樓梯、電梯連接，也是受時(shí)間限制，匆匆而過。</p> <p class="ql-block">水晶杯（戰(zhàn)國.杭州半山石塘戰(zhàn)國1號(hào)墓出土），水晶杯器口微敞，平唇，杯壁斜直，底圓，圈足外撇。整體呈喇叭狀，略帶淡琥珀色，局部可見絮狀包裹體。通體平素、造型簡潔，它是迄今為止我國出土的早期水晶制品中器形最大的一件，為首批禁止出國（境）展覽的64件珍貴文物之一。</p><p class="ql-block">中國使用水晶的歷史悠久，最晚至春秋時(shí)期已有水晶生肖雕件出土。</p><p class="ql-block">還是有點(diǎn)感嘆那時(shí)就有晶瑩剔透的水晶杯了，還保存得這么完好。</p> <p class="ql-block">瑪瑙環(huán)與谷紋玉<span style="font-size:18px;">珩</span>（戰(zhàn)國）</p><p class="ql-block">蜻蜓眼琉璃飾件（戰(zhàn)國），感覺完全可以與現(xiàn)代的工藝品媲美。</p> <p class="ql-block">獸首水戰(zhàn)圖青銅柶（戰(zhàn)國）</p><p class="ql-block">銅質(zhì)。呈彎曲的長薄板形，端飾獸首。器表陰線刻劃水戰(zhàn)圖，中央刻有6組人物于水面兵戒相接的圖景，左右各有1艘船，船上3人站立劃槳，部分人物腰佩劍，其中右側(cè)船尾放置頭顱，水面尸體漂浮。畫面外框上下裝飾絢索紋，左右為多重菱格紋。</p><p class="ql-block">柶為禮器，功能如匕，即挹取器。想象一下這種形狀舀取東西，加上這種圖案，很怪異。</p> <p class="ql-block">景德鎮(zhèn)窯影青釉里紅瓷高足杯（元代，1987年杭州朝暉路儲(chǔ)運(yùn)公司出土），胎骨細(xì)白，施青自釉，口沿至腹壁飾釉里紅，杯內(nèi)底積釉較厚。內(nèi)底及腹壁均飾有龍紋。</p><p class="ql-block">釉里紅，是元代景德鎮(zhèn)創(chuàng)燒的新品種。由于燒成難度較大，傳世數(shù)量稀少。雖然缺了一塊，還有裂縫，顏色很難得，也是鎮(zhèn)館之寶。</p> <p class="ql-block">梵天寺經(jīng)幢（仿制1:2），梵天寺位于杭州市鳳凰山，初建于唐，時(shí)名”順天院”。吳越國時(shí)易名“南塔寺”。五代塔毀于火災(zāi)。</p><p class="ql-block">北宋乾德三年（965年），吳越王錢弘俶重建南塔寺，并在寺前建一對(duì)石質(zhì)經(jīng)幢。北宋治平年間，改名“梵天寺”，經(jīng)幢也由此得名，并沿用至今。</p><p class="ql-block">梵天寺經(jīng)幢，南幢高14.99米，北幢高14.87米，雙幢并存，相距13米，是浙江省內(nèi)現(xiàn)存最高的經(jīng)幢。石質(zhì)，形式、結(jié)構(gòu)基本相同，由基座、幢身、腰檐、短柱層、寶及幢頂五部分組成。幢體雕刻有佛、菩薩、飛天、迦陵頻伽、供養(yǎng)人等圖像；幢身為八邊形，幢身刻經(jīng)和《建幢記》，其上署建造時(shí)間為乾德三年（965年），為考證吳越國的佛教文化和確切紀(jì)年提供了珍貴的實(shí)物史料，印證了吳建王室主持寺廟修建、推廣佛教的歷史，也見證了五代吳越國境內(nèi)佛教的繁榮。</p><p class="ql-block">靈峰寺石塔（北宋，杭州青芝塢靈峰寺遺址出土），仿木結(jié)構(gòu)樓閣式，實(shí)心，塔剎和底層殘缺。五層，每層由平座、塔身、塔檐組成。塔身平面呈“十”字型，倚柱用八角梭柱。明間開火焰形門，內(nèi)刻佛坐像一尊，次間開格子門。南面分為三間，明間半啟，一僧倚門柱呈開門姿勢(shì)，引導(dǎo)身后另一僧出門，極富生趣，其余三面刻出花格門四扇，轉(zhuǎn)角面刻花格門二扇。至今為止，靈峰石塔為杭州唯一發(fā)現(xiàn)的宋代方塔，四面出抱廈的建筑形制，在浙江省是僅有的案例。</p><p class="ql-block">靈峰寺始建于五代后晉開運(yùn)年間，宋治平二年（1065）宋英宗賜額”靈峰禪寺”。</p> <p class="ql-block">精美的瓷器：白瓷水注（唐代）</p><p class="ql-block">白釉“新官”款扣銀瓷花口盤（唐代）</p><p class="ql-block">秘色瓷淺盤（五代）</p> <p class="ql-block">《寶篋印陀羅尼經(jīng)》（雷峰塔刻經(jīng)）殘卷</p><p class="ql-block">五代吳越國</p> <p class="ql-block">南宋官窯的瓷器：南宋王朝在臨安設(shè)立官窯，專門生產(chǎn)宮廷日用和祭祀用瓷，通常稱南宋官窯。據(jù)史料記載，南宋高福有二，分內(nèi)窯和新窯。瓷器大致可分兩類，一類是高質(zhì)量的生活用具，以碗、盤、杯、罐、碟、壺、洗、盞托等為主；一類是以爐、尊、觚等仿青銅器的禮器、陳設(shè)器為主。南宋官窯瓷的最大特點(diǎn)是，器型設(shè)計(jì)端莊大氣，釉面晶瑩，色青似翠，滋潤如玉，釉面絕大多數(shù)為自然開片，美其名日冰裂紋，追求自然天成的藝術(shù)效果。</p> <p class="ql-block">從左到右，章太炎、湯壽潛、吳昌碩、李叔同、郁達(dá)夫、茅以升。</p> <p class="ql-block">從博物館出來，步行去胡雪巖故居。</p><p class="ql-block">清河坊上買餅的武大郎，宋人打扮。</p> <p class="ql-block">路過胡慶余堂，清末巨商胡雪巖創(chuàng)辦。“一怒創(chuàng)堂”是當(dāng)時(shí)較普遍的傳說，因胡母患病卻買了霉變的藥，于是斗氣決心創(chuàng)辦藥號(hào)，用心經(jīng)營十年，一躍成為江南藥王。想起他與左宗堂的關(guān)系，他的傳奇人生，也是做了不少了不起的事的。</p> <p class="ql-block">錢塘第一井，位于吳山腳下大井巷，又名寒泉、大井、吳山井，系五代吳越國國師德韶所鑿。初鑿時(shí)規(guī)模甚巨，品其泉味，為錢塘第一。宋紹興年間，井口用大石板覆蓋，面開六眼，明弘治年間，因井眼木石俱壞，參政周本予以整修，改為五眼。井壁用大塊長條石以菱角式砌筑。古井歷經(jīng)千年，水質(zhì)仍清澈見底，從不干涸。據(jù)《西湖游覽志》載：“內(nèi)有金銀雜色魚長數(shù)尺者，或隱或現(xiàn)，相傳來自井底泉眼中者”。</p><p class="ql-block">剛在杭州博物館看到了介紹與模型，立馬在現(xiàn)實(shí)中遇見。</p> <p class="ql-block">穿過清河坊，走過大井巷、路過鼓樓和南宋書房，到達(dá)胡雪巖故居</p> <p class="ql-block">胡雪巖故居，系清末“紅頂商人”胡雪巖營造的邸宅，始建于清同治十一年（1872年），光緒元年（1875年）竣工，占地7230平方米（約10.8畝），建筑面積5815平方米。舊居坐南朝北，平面呈長方形，由東、中、西三組建筑群落構(gòu)成：東部為居住庭院，西部為園林型廳廊布局。西區(qū)園林名為芝園，含大假山、延碧堂、御風(fēng)樓等建筑，假山構(gòu)造形成國內(nèi)最大人工溶洞，耗銀十多萬兩，御風(fēng)樓為1870年代杭州城最高觀景建筑。建筑采用紫檀、酸枝、南洋杉等名貴木材，輔以銅鑄件及彩色西洋玻璃裝飾，轎廳梁架用銀杏木，百獅樓欄桿刻百只獅子，楠木廳以金絲楠木建造。整座建筑融合中國傳統(tǒng)營造技藝與西方裝飾元素，木雕、磚雕、石雕工藝精湛。</p><p class="ql-block">剛在4點(diǎn)半進(jìn)去，5點(diǎn)關(guān)門，只能大概看看，只覺得太大，很容易迷路，用料是講究的，花了不少錢，但說實(shí)話，感覺不出多少美感來，因?yàn)樘o湊而有些壓抑，一個(gè)連一個(gè)的各種房子、走廊。</p> <p class="ql-block">匆匆看了一下，再走到對(duì)面的德壽宮，已經(jīng)關(guān)門，拍張照片算來過了。</p><p class="ql-block">南宋臨安城的大內(nèi)有“南內(nèi)”與“北內(nèi)”之分?！澳蟽?nèi)”即南宋皇城，“北內(nèi)”即德壽宮。</p><p class="ql-block">德壽宮，原是秦檜舊第，秦檜死后收歸官有，改筑新宮。紹興三十二年，高宗禪位于孝宗，移居新宮，將其更名為德壽宮。德壽官坐北朝南，其建筑規(guī)模和格局與皇宮相仿，內(nèi)有殿院十余座，并有“小西湖”“飛來峰”等精美園林景觀。淳熙十六年，孝宗仿效高宗內(nèi)禪，居此安享晚年，德壽宮改稱重華宮。此宮后又侍奉憲圣太后、壽成皇太后，先后改名為慈福宮、壽慈宮。咸淳四年，度宗將其地一半改建道官，名宗陽官，一半廢為民居。至清初，“割地為官署，占為民居；故址所存不及十之二三”。</p> <p class="ql-block">看看天色已晚，就在附近找了家店吃晚餐</p> <p class="ql-block">吃完飯坐公交3站回賓館，就司機(jī)和我們兩個(gè)乘客，專車了</p> <p class="ql-block">到賓館又夜游了一圈，燈光、月色下，風(fēng)景依然在線。</p> <p class="ql-block">早餐廳也漂亮，可以看到西湖和賓館的風(fēng)景。特色早餐龍門蓋餅、煎餃、蔥包燴、定勝糕、米粉都吃了。</p> <p class="ql-block">飯后又看了一下早上的西湖，很喜歡住的一號(hào)樓前的這塊大草坪，晨曦、秋草、露珠，很有秋天的味道。G20峰會(huì)時(shí)各國領(lǐng)導(dǎo)就在草坪這合了影。</p> <p class="ql-block">2016年9月4日，G20第十一次峰會(huì)在杭州召開，并在浙江西子賓館舉行盛大的歡迎晚宴。宴會(huì)前，中國國家主席習(xí)近平攜夫人彭麗媛在一號(hào)樓歡迎出席晚宴的其余34個(gè)國家和國際組織領(lǐng)導(dǎo)人及配偶。23年亞運(yùn)會(huì)時(shí)，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在西子賓館舉行宴會(huì)，歡迎來華出席杭州第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式的國際貴賓。</p><p class="ql-block">這個(gè)樓毛主席也是住過的，大門兩邊墻上還有兩塊主席詩詞碑刻，一首是《清平樂·會(huì)昌》，一首是《清平樂.六盤山》。</p> <p class="ql-block">想著靜慈寺就在附近，決定上午就在西湖邊轉(zhuǎn)了。路過雷鋒塔景區(qū)的放生池牌坊，就在靜慈寺對(duì)面，不知道算不算靜慈寺的放生池。</p> <p class="ql-block">凈慈寺山門上的匾額“敕建凈慈禪寺”為乾隆題字。</p><p class="ql-block">凈慈寺，禪宗名山，為五代吳越忠懿王錢弘俶于后周顯德元年(954)創(chuàng)建，原名慧日永明院，又名凈慈禪寺，永明禪師為開山祖師。北宋改名壽寧禪院，南宋又名凈慈報(bào)恩光孝禪寺，清康熙皇帝改名為“凈慈禪寺”。凈慈寺在歷史上幾經(jīng)興衰，屢毀屢建。歷史上因高僧輩出，佛法昌隆，在國內(nèi)外有深遠(yuǎn)影響。日本曹洞宗，視其為祖庭。因寺內(nèi)鐘聲洪亮，“南屏晚鐘”成為“西湖十景”之一。</p><p class="ql-block">之所以來靜慈寺是想起了楊萬里的《曉出靜慈寺送林子方》，“接天蓮葉無窮碧 ，映日荷花別樣紅”，雖然不是夏天。</p> <p class="ql-block">寺前的兩塊石碑，一是乾隆十六年（1751年）南巡時(shí)為西湖十景題寫的“南屏晚鐘”詩。?</p><p class="ql-block">一是康熙寫的“南屏晚鐘”石碑，正面與背面都有詳細(xì)的歷史記述，講述該石碑的重建及參與人員名單，見證了歷史的變遷。</p> <p class="ql-block">大雄寶殿在修不開放，這個(gè)殿（忘記名字了）佛像不大，背景的獅子好像是主角一樣，頭一次見。</p> <p class="ql-block">鐘樓，重建于1986年，所懸洪鐘仿明洪武年間大鐘所造，鐘通體高3米，口徑2.3米，重10噸，是1984年日本曹洞宗大本山永平寺為報(bào)祖庭之恩所捐贈(zèng)，由杭州制氧機(jī)廠鑄造。鐘身鐫鑄趙樸初親筆書寫的《妙法蓮華經(jīng)》7卷及銘文共計(jì)6萬7千余字。</p><p class="ql-block">凈慈寺的鐘，每天凌晨4時(shí)和晚上8時(shí)，撞擊108聲。每年元旦之夜，凈慈寺舉行新年撞鐘儀式，祈愿新年吉祥。</p> <p class="ql-block">浴佛功德，旁邊立個(gè)牌子，說明了設(shè)浴佛功德池的目的：</p><p class="ql-block">釋迦初降娑婆，感召大地震動(dòng)，天雨妙花，九龍沐浴。為成就大眾浴佛功德之事，寺院敬設(shè)浴佛功德池一處，愿善信得浴佛澤，滌除塵垢，身心安穩(wěn)、吉祥喜樂、智德增長、福德圓滿。</p> <p class="ql-block">還有個(gè)美術(shù)館，主要介紹佛像。</p><p class="ql-block">彌勒菩薩立像（公元二至三世紀(jì)、片巖、犍陀羅地區(qū)），與中國化的彌勒形象大不同。</p><p class="ql-block">立像高1.6米，就其保存狀態(tài)的完整性而言，在國內(nèi)同體積的犍陀羅單像中，是為難得一見的館藏珍品。</p><p class="ql-block">他頭頂高大束發(fā)，發(fā)線與發(fā)束間飾有連珠紋式發(fā)帶，束發(fā)結(jié)在頂部自然下垂，非常醒目—束發(fā)造型是判斷彌勒菩薩的重要標(biāo)志。他眉心處有白毫，眉骨彎曲細(xì)長，雙眼半睜，鼻翼高聳挺拔，嘴唇上留有八字胡髭，雙唇微閉，整體面部表情優(yōu)雅自在，氣質(zhì)高貴。（頭部修復(fù)）彌勒左腿膝部微曲，右腿直立，平衡站立之姿與同時(shí)期犍陀羅風(fēng)格佛陀立像完全一樣，代表隨時(shí)行走，隨時(shí)傳法的行走狀態(tài)。他腳穿連珠紋帶飾夾腳涼鞋，足下法座正面是一幅供養(yǎng)人禮拜菩薩的圖畫。</p> <p class="ql-block">釋迦佛立像（北朝，銅）釋迦佛持缽立像（隋，銅）自在觀音像（宋，銅鎏金）菩薩坐像（元，木雕）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">南北朝造像風(fēng)格北雄南秀，佛像漢化的幾處關(guān)鍵改變：服飾上，從西域『通肩袈裟』演變?yōu)橹性看蠓蚴健喊虏А?；紋飾上，將蓮花、忍冬等佛教紋樣與中原卷草紋結(jié)合，兼具宗教象征與文化辨識(shí)度；姿態(tài)上，將印度『 結(jié)跏跌坐』融入中原『端坐』，更為符合華夏禮儀。</span></p><p class="ql-block">唐代佛教造像擺脫早期犍陀羅樣式束縛，融入中原審美特質(zhì)，已完成中國化。寫實(shí)、貼近現(xiàn)實(shí)人物風(fēng)貌。造像體態(tài)豐腴、服飾繁復(fù)華麗，佛光寶相契合盛唐氣象。這種風(fēng)格將宗教莊嚴(yán)與世俗溫情相融，確立了中國佛教造像『形神兼?zhèn)洹坏姆妒?，成為后世造像藝術(shù)的典范。</p><p class="ql-block">宋代佛教世俗化趨勢(shì)加強(qiáng)，造像功能轉(zhuǎn)向日常祈福。這一時(shí)期，并立的宋、遼、金造像雖風(fēng)格各異，卻共同呈現(xiàn)出平民化傾向，成為多元一體民族融合的例證。宋代佛教造像世俗化核心表現(xiàn)為脫離神性威嚴(yán)，轉(zhuǎn)向貼近現(xiàn)實(shí)的人格化呈現(xiàn)：形象生活化、情感人性化、題材世俗化、功能實(shí)用化。</p><p class="ql-block">元代自元世祖忽必烈扶持藏傳佛教為始，漢藏融合造像成為主要特色，除了藝術(shù)風(fēng)格的變化以外，造像題材也擴(kuò)展到繁雜的密宗本尊和護(hù)法神體系。</p> <p class="ql-block">明代木雕：阿彌陀佛像、韋陀菩薩像、羅漢立像、降龍羅漢像</p><p class="ql-block">明代佛教造像的發(fā)展，呈現(xiàn)出宮廷與民間雙軌并行、涇渭分明的鮮明格局。以永樂、宣德為代表的宮廷造像，秉承藏傳佛教儀軌，風(fēng)格規(guī)整莊嚴(yán)，工藝精湛絕倫，確立了后世尊崇的『宮廷范式』；而民間造像則擺脫嚴(yán)格法度，地方特色鮮明，題材上延續(xù)了宋元以來的世俗化傾向，展現(xiàn)出生機(jī)盎然的民間審美趣味，共同構(gòu)成了明代佛教藝術(shù)的多元全景。</p> <p class="ql-block">清佛像：除障蓋菩薩像（木雕）、白度母像（銅鎏金）、自在觀音像（木雕）</p><p class="ql-block">清代宮廷造像嚴(yán)格依據(jù)宗教儀軌與官方規(guī)范，在量度、紋樣與神態(tài)上形成統(tǒng)一制式，確保其莊嚴(yán)性與正統(tǒng)性。地方造像則在此程式框架下進(jìn)行了靈活的在地化演繹——漢地凸顯生活意趣，藏地精于金屬鍛造，云南、四川巧用木雕彩繪等。正是在規(guī)制與自由的張力之間，清代造像既守住了宗教藝術(shù)的法度，又獲得了鮮活的生命力，最終成就其獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">明清宮廷佛造像，成功將顯密兩宗的藝術(shù)特質(zhì)熔于一爐：既有漢傳的典雅，亦見藏密的繁復(fù)。多臂、多面等形象的出現(xiàn)，正是此種融合的外在體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">喝水的鴿子</p> <p class="ql-block">從凈慈寺看對(duì)面的雷鋒塔</p> <p class="ql-block">出來，看見山門前幾個(gè)人在拍照，原來是一棵紅楓沐浴在陽光下熠熠生輝。趕緊拍，雖然不能跟專業(yè)的比，卻也敝帚自珍舍不得刪。</p> <p class="ql-block">蘇堤，走了一段就往對(duì)面的太子灣公園去，據(jù)說那兒的秋景漂亮。</p> <p class="ql-block">看見張蒼水墓道，不知道是誰，走進(jìn)張公祠，了解了一下。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">張煌言，號(hào)蒼水。浙江寧波人。南明儒將、詩人、民族英雄。</span>一六四五年，清兵南侵，連克南京，九江、杭州等地。國難當(dāng)頭，張蒼水拍案而起，毅然散盡家產(chǎn)，投身到錢肅樂的浙東抗清義軍中，并赴臺(tái)州迎接魯王至紹興監(jiān)國，開始了一生的戎馬生涯?？滴跞辏?664年），張煌言與清軍海戰(zhàn)慘敗，解散余部，退居懸?島，后因叛徒出賣被執(zhí)，堅(jiān)貞不屈，同年九月，在杭州遇害，死后葬于南屏山下。張煌言與岳飛、于謙并稱“西湖三杰”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">太子灣公園是以植物造景為特色的、蘊(yùn)含山清野趣和田園風(fēng)韻的自然山水園。1995年榮獲國家建設(shè)部優(yōu)秀設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)。此地與南宋莊文、景獻(xiàn)兩太子有關(guān)，故名太子灣。</p><p class="ql-block">公園以大彎大曲、大起大伏、空闊疏遠(yuǎn)、簡潔明快的獨(dú)特空間設(shè)計(jì)自成面目。如詩入畫的風(fēng)景使人身心舒爽、耳目一新。高大的喬木、寬廣的草坪、美麗的河灣、絢麗的秋葉、優(yōu)游的小魚，如織的游人，一切都是這么美好。</p> <p class="ql-block">秋景中也留個(gè)影</p> <p class="ql-block">太子灣簡單轉(zhuǎn)了一下，算是來過了。又前往附近的花港觀魚，也是一路美景。第一張后面的橋洞后知后覺可能是拍攝金光穿洞的所在</p> <p class="ql-block">花港觀魚，魚不是很多。</p> <p class="ql-block">看到花港觀魚四個(gè)字就回頭了，到路邊打車回賓館退房。套餐里的宋韻旅拍就放棄了。換到黃龍飯店，為離東站和浙大玉泉校區(qū)近點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">中午在附近居民小區(qū)吃的面條和臭豆腐，物美價(jià)廉，肉和蝦挺多。</p> <p class="ql-block">午休后，去浙江大學(xué)玉泉校區(qū)看在那上學(xué)的侄子，順便參觀一下校園，說紫金港校區(qū)更大更漂亮。</p> <p class="ql-block">逛完校園還早就又去了附近的曲院荷風(fēng)，雖然沒有找到別人通過窗格、門洞拍的秋葉、秋景，天色也暗了，但隨手拍的也很漂亮。紅杉、楓葉、殘荷、小魚、游人。</p> <p class="ql-block">晚上三個(gè)人在附近的綠茶吃的晚飯，西湖醋魚有點(diǎn)甜酸，還行。還有表演。</p> <p class="ql-block">酒店的早餐豐盛、環(huán)境也不錯(cuò)，外面的園景也美。吃完早飯，打車去拱宸橋，杭州地標(biāo)，大運(yùn)河的終點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">拱宸橋始建于明崇禎四年（1631），“宸”指帝王所居之處，“拱”即為拱手相迎的意思，所以拱宸橋象征著對(duì)古代帝王南巡杭州時(shí)的相迎與敬意。清康熙五十三年（1711年）由浙江布政使段志熙倡捐重筑；清雍正四年（1726年）由浙江巡撫李衛(wèi)加厚加寬；清光緒十一年（1885年）由富紳丁丙翻新重修</p><p class="ql-block">拱宸橋橫跨運(yùn)河?xùn)|西兩岸，橋形巍峨高大，氣魄雄偉。橋身長約92米，高約16米，是杭城古橋中最高，最長的石拱橋，也是京杭大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。</p> <p class="ql-block">帽子是朋友織的，亮個(gè)相。</p> <p class="ql-block">秋陽下的拱宸橋，防撞墩上的鎮(zhèn)河神獸。</p> <p class="ql-block">杭州京港大運(yùn)河博物館就在橋的一邊，因?yàn)槿ミ^揚(yáng)州大運(yùn)河博物館，所以帶著比較的心情參觀了一下。</p> <p class="ql-block">電子屏上視頻里的拱宸橋和古畫里的拱宸橋。相對(duì)而言，杭州大運(yùn)河博物館比揚(yáng)州的要小不少，可能與建得早也有關(guān)。</p> <p class="ql-block">附近的小眾博物館，扇博物館，有眼前一亮的感覺。</p> <p class="ql-block">奇怪的扇子：</p><p class="ql-block">西漢長柄竹扇（復(fù)制品，長沙馬王堆漢墓出土）</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國短柄竹扇（復(fù)制品，湖北江陵馬山磚廠一號(hào)戰(zhàn)國墓出土）</p><p class="ql-block">仿魏晉麈尾扇（現(xiàn)代）</p> <p class="ql-block">到漢代，對(duì)稱式平扇出現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)風(fēng)格的扇型，盛行于西漢至宋代的一千多年間，宋代以后又與折扇并駕齊驅(qū)，深受妃嬪仕女、文人雅士的喜愛。人們通常將各類平扇統(tǒng)稱為團(tuán)扇。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">折扇是北宋時(shí)由日本傳入中國， 到了元代，團(tuán)扇式微，折扇以其易于折合，攜帶方便，逐漸受到人們歡迎。明永樂年間由于皇室倡導(dǎo)，折扇逐漸取代團(tuán)扇成為扇子的主流。</span></p> <p class="ql-block">玳瑁做的扇子：</p><p class="ql-block">玳瑁骨鴕毛折扇（民國）</p><p class="ql-block">玳瑁折扇（民國）</p><p class="ql-block">雕刻雙龍戲珠圖玳瑁扇（清）</p> <p class="ql-block">在館里最大的折扇前留個(gè)影。參觀完扇博物館就回酒店了，然后地鐵（就在酒店門口）到杭州東回家。</p><p class="ql-block">雖然之前來過幾次杭州，這次的感覺最好。因?yàn)樘鞖?、因?yàn)殚e適自在，更因?yàn)楹贾莸木旅利悺?lt;/p>