<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">金棱十二釵之史湘云</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">畫面圖片：幾縷飛云，一灣逝水。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">正冊(cè)判詞：富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">在正冊(cè)的金陵十二釵人物中，史湘云是最后一個(gè)出場(chǎng)的。其實(shí)湘云的身份與黛玉相似，也是從小失去雙親，是賈母這邊的親戚，從小寄宿在賈府，且呆在賈母身邊，只不過(guò)湘云在賈府度過(guò)幼年時(shí)期，黛玉度過(guò)的是少年時(shí)期。相似的經(jīng)歷，但性格卻完全不一樣。如果說(shuō)黛玉是典型的小女子（多愁善感，愛(ài)吃醋、尖酸刻薄），那么湘云就有點(diǎn)假小子的品性了，他心直口快，開(kāi)朗豪爽，不拘小節(jié)、愛(ài)淘氣。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">把湘云定義為“假小子”，主要靈感來(lái)源于湘云喜歡自己穿男裝，還把自己的丫頭也扮成小子。紅樓夢(mèng)里有一章節(jié)描寫，大雪日后，眾姐妹齊聚蘆雪庵，眾人笑說(shuō)她“偏只愛(ài)打扮成個(gè)小子的樣兒”，反而更顯俏麗。史湘云與賈寶玉等人烤鹿肉吃時(shí)，也是大口吃肉，大聲說(shuō)話，還自稱“是真名士自風(fēng)流”，連王熙鳳都笑她"比爺們還豪爽"；在寶玉的生日宴上，玩得十分盡興，劃拳輸了被罰酒，后來(lái)醉了，就在大觀園內(nèi)的石凳上睡著了，這在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的閨閣女子中幾乎不可能這樣做。這些細(xì)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)了湘云風(fēng)流倜儻、才情超逸的獨(dú)特男子氣質(zhì)。寫湘云的紅樓夢(mèng)第六支曲子——《樂(lè)中悲》中描述“豪闊大寬宏量， 從未將兒女私情略縈心上”，同樣與寶玉親密卻無(wú)曖昧，迥異于黛玉的敏感與寶釵的算計(jì)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">金棱十二釵之妙玉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">畫面圖片：一塊美玉，落在泥垢之中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">正冊(cè)判詞：欲潔何曾潔？云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">紅樓夢(mèng)正冊(cè)金陵十二釵人物除了妙玉外都是四大家族里面的小姐或者媳婦，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)曹公寫妙玉也是別有用意。判詞“欲潔何曾潔？云空未必空”，一方面妙玉極端孤傲清高，而且有潔癖，比如劉姥姥用過(guò)的杯子都要丟棄，另一方面她又塵緣未了（她是帶發(fā)修行的），對(duì)寶玉有特殊感情?？此朴袧嶑?，卻用自己的綠玉斗給寶玉斟茶，是一種“身在佛門心系紅塵”的矛盾體現(xiàn)。妙玉在寶玉生日上以“檻外人”自稱送拜帖，所以這里就借用這個(gè)稱呼，題目叫作“檻外人”了。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">寶玉看到妙玉以“檻外人”的賀帖，在不知道如何自稱回帖時(shí)，邢岫煙的解釋，進(jìn)一步道出了妙玉的性格特點(diǎn)。妙玉常說(shuō)：“古人中自漢、晉、五代、唐、宋以來(lái)，皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好，說(shuō)道：‘縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭’”?；蛟S，妙玉認(rèn)為碌碌紅塵充斥著功名利祿人情冷暖，她不恥于世俗和在功名富貴中被玷污，以出家避世。仿佛一個(gè)鐵門檻內(nèi)外兩個(gè)世界，門檻之內(nèi)是蕓蕓眾生之蠅營(yíng)狗茍，追名逐利；門檻之外是自己冷眼旁觀，笑看云卷云舒。然而妙玉也是一個(gè)非常矛盾的人物，自己貶斥漢唐宋詩(shī)獨(dú)尊‘縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭’此兩句，本身就構(gòu)成自我的諷刺——她否定傳統(tǒng)審美，卻又未能真正踐行詩(shī)中的超脫，看似看破紅塵，卻又對(duì)寶玉有著別樣的感情。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">附妙玉說(shuō)到的那兩句詩(shī)的出處：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">宋代范成大的《重九日行營(yíng)壽藏之地》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">家山隨處可行楸，荷鍤攜壺似醉劉。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">三輪世界猶灰劫，四大形骸強(qiáng)首丘。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">螻蟻烏鳶何厚薄，臨風(fēng)拊掌菊花秋。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">封建社會(huì)的大家族一般都會(huì)有自己的家廟，自然賈府也不例外，賈府家廟名叫的“鐵檻寺”，與水月庵即“饅頭庵”相鄰，“鐵門檻”代表了權(quán)貴家族為保世代富貴所設(shè)的高門壁壘，“土饅頭”代表了墳?zāi)?，暗示死亡是眾生平等的歸宿。曹公將賈府家廟設(shè)在“饅頭庵”的隔壁，不但暗合了范成大詩(shī)句中對(duì)富貴與死亡的并置，用空間意象呼應(yīng)這兩句詩(shī)的死亡隱喻，更預(yù)示賈府“盛極而衰”的宿命。</span></p>