千年俗韻：藏在六月會里的社會密碼

游俠

開篇引言：年末歲末，快門輕響的瞬間，我們總在追逐光影的極致、構(gòu)圖的完美?？蓴z影的真諦，從來不止于視覺的驚艷。那些跟風(fēng)按下的快門，那些復(fù)刻千遍的“爆款”畫面，終究會在時(shí)光里褪色。真正能沉淀下來的影像，藏著創(chuàng)作者的凝視與思考——是冬日落葉的紋路里，藏著生命的榮枯；是街頭行人的步履間，裝著人間的煙火；是歲末燈火的明滅中，映著時(shí)光的流轉(zhuǎn)。攝影，是用鏡頭與世界對話，讓定格的瞬間，成為叩問本質(zhì)的入口。新的一年，愿我們少些盲從，多些洞察，讓每一張照片，都有思想的重量。 六月會的鑼鼓聲里，藏著鄉(xiāng)土社會的運(yùn)行密碼。那些代代相傳的儀式、載歌載舞的人群、熱鬧喧囂的場景，看似是一場場熱鬧的聚會，實(shí)則是文化傳承的具象表達(dá)。透過這場盛會，我們能讀懂一方百姓的精神信仰，更能窺見民俗與社會發(fā)展相互交織的深層脈絡(luò)。 這是2024年7月在同仁拍攝11天的成果，實(shí)現(xiàn)了多年對青海同仁地區(qū)藏族、土族民眾祭祀二郎神等神靈的盛大儀式活動俗稱“六月會”的拍攝愿望。紀(jì)實(shí)攝影不僅僅是照片畫面呈現(xiàn)出的攝影語言，更加值得的是照片畫面背后帶來的思考，這也是正是紀(jì)實(shí)攝影不同于其他攝影的意義所在，也是我喜歡人文紀(jì)實(shí)攝影的根本原因。我是一個(gè)善于觀察思考的攝影師，每次拍攝完后都要進(jìn)行照片梳理，同時(shí)查閱資料，以照片畫面加之文字的形式呈現(xiàn)。經(jīng)過再三考慮決定在年末迎新時(shí)刻發(fā)出來與影友們共賞。 通過對四合吉、年都乎、霍日加、江什加、尕隊(duì)、浪加、保安下莊、尕沙日等村“六月會”的拍攝，悟出“六月會”不僅是一項(xiàng)民間信仰活動，也是一場秩序的展演活動。同時(shí)揭示了“六月會”活動及其秩序所起到的增強(qiáng)民眾心理認(rèn)同和規(guī)范、教化等功能。 一、“六月會”概況同仁境內(nèi)主要居住藏族、土族、回族、漢族等，其中尤藏族居多。除了回族信仰伊斯蘭教外，藏族、土族主要信仰二郎神、山神、藏傳佛教等，幾乎村村有寺廟、有煨桑臺。其中，四合吉、浪加、尕隊(duì)主要為藏族，保安下莊主要為藏族和土族，郭麻日為土族，他們的“六月會”主要祭祀的是二郎神等神靈。 “六月會”一般從每年農(nóng)歷的6月17日到25日左右結(jié)束。其程活動大致可分為以下三個(gè)部分：首先是前期籌備，包括“六月會”活動策劃、神轎制作、活動正式開始前的請神儀式和拜虔戶的邀請。在“六月會”當(dāng)天，上午10點(diǎn)鐘左右，穿著盛裝衣服的人們開始來到寺廟內(nèi)祭祀、朝拜，等待“六月會”的開始。 活動正式開始，主要由法師主導(dǎo)，從請神、紅白祭開始到進(jìn)行大規(guī)模的舞蹈娛神獻(xiàn)祭活動。下午兩點(diǎn)左右，當(dāng)民眾都聚集在寺廟或寺廟附近的場地時(shí)在舞蹈過程，法師開始組織請神。從寺廟內(nèi)請出神像或神轎，并舉行紅、白祭，參與場上活動的人則跟隨法師祭拜，并進(jìn)行舞蹈活動。在進(jìn)行紅、白祭的時(shí)候，法師開始發(fā)神（即神靈附體）。此時(shí)，漫天的風(fēng)馬，緊湊、震耳的鑼鼓聲、鞭炮聲、煙花綻放聲，青年們吼喊的“哇～吽～吽”，彌漫的桑煙，場面十分的壯觀。其后，法師領(lǐng)著眾人來到場地，開始了一邊跳舞一邊祭祀的活動。其中，保安下莊穿插了插口釬、插背釬，而尕隊(duì)則是插口釬和開紅山。 最后是進(jìn)行一些相對貼近生活的活動和送神，然后結(jié)束。如尕隊(duì)在大規(guī)模的舞蹈結(jié)束后，稍作休息，便開始有部分男子參與的男女混跳舞蹈，主要供給大家欣賞，極具生活化和娛樂性。隨后所有參與跳舞的男性再次列隊(duì)跳舞，每變換一個(gè)隊(duì)形便朝拜神像一次，如此幾次后，便在法師的引領(lǐng)下，舉起神像，一路敲鑼打鼓的將神像送回寺廟里。這便是送神。整個(gè)“六月會”也隨之結(jié)束。 二、“六月會”的特點(diǎn)“六月會”是由法師主導(dǎo)民眾參與的祭神活動，同時(shí)，又表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。 （一）法師角色的主導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用在整個(gè)“六月會”過程中，法師起著至關(guān)重要的作用。他是神的代言者、執(zhí)行者，也是儀式活動的領(lǐng)導(dǎo)者，他主導(dǎo)著整個(gè)“六月會”的進(jìn)程。 神未附體時(shí)，法師是引導(dǎo)者、也是神和人的溝通者。此時(shí)，法師可以說話，但他主要用行動引導(dǎo)、組織著人們進(jìn)行祭神活動。神附體時(shí)，法師成為神的執(zhí)行者，或者是顯靈在人間的神。他不能說話，神情、動作皆異于平常，甚至有時(shí)處于癲狂狀態(tài)。他主要靠動作、神色給予人們神的指示。并通常由他的那2-4個(gè)隨從（又叫神從）解讀出來，再傳達(dá)給大家，并被人們徹底的執(zhí)行。 在整個(gè)“六月會”中，法師是程序和秩序的控制者，擁有絕對的權(quán)利。不論神有沒有附體在他的身上，其一言一行都要被絕對的執(zhí)行，否則便是對神的不敬。在保安下莊，作為兄弟村的尕隊(duì)和另外一個(gè)村莊的人都參加了該村的“六月會”。在法師的指示下，三隊(duì)人馬以村為單位各自整齊地歇坐在大殿外的臺階上，然后法師指向哪隊(duì)，哪隊(duì)便開始跳舞。而場下，只需法師的一個(gè)眼神或手勢，便安安靜靜、規(guī)規(guī)矩矩。整個(gè)場面顯得井然有序。 總之，人們都對法師充滿了敬畏之情，因?yàn)樗淼氖巧?，對他的敬畏，就是對神的敬畏。同時(shí)，也可以很清楚地看到法師在“六月會”中起到了維護(hù)和修正秩序的作用。 （二）民眾的參與秩序是“六月會”傳承的根本民眾的參與，不僅反映了“六月會”信仰活動的盛況，也反映了該信仰得到了最廣泛的認(rèn)同和支持。在“六月會”當(dāng)天，村里人說“全村的人在家的都必須參加”“我們都很喜歡‘六月會’，很多人都是請假回來的” 除了本地人，還有許多來觀看、拍照的外來者。男女老少，場上場下，人員眾多，但人人都很興奮。而在紅、白祭或朝拜神像、神轎時(shí)，場上場下又都很肅穆。 村民不僅全都參加，還要穿上自己的民族服裝。場上的男子還戴上了頗有民族特色的頭巾，沒有的則用毛巾替代。女子則全部束發(fā)，嚴(yán)格的則梳成馬尾，有的還配以銀飾、瑪瑙等裝飾，十分隆重。就參與場上活動的人而言，主要以男性為主，如郭麻日全程為男性參與，甚至禁止女性進(jìn)神廟。而且，在“六月會”尾聲的表演中有女性角色時(shí)，則由男扮女裝進(jìn)行表演。并且一般50歲以上的都不參與，主要以中青年為主，小孩為輔。郭麻日還限定必須是12歲以上的男孩才能參與。在民眾的衣著打扮、性別、年齡等作如此嚴(yán)格的規(guī)定和民眾對此的自覺地遵守及法師對此的獎懲情況，無不反映了“六月會”具有嚴(yán)格的參與秩序。 三、深刻理解“六月會”中的參與秩序“六月會”是人們祭祀二郎神等神靈，祈求它們保佑農(nóng)牧業(yè)豐收，家庭和睦安康、子孫繁榮，保衛(wèi)村莊安全，福澤一方的儀式活動。在活動中，無論是人們對法師的敬畏，還是他們自覺的參與“六月會”并遵守其規(guī)則，又或是整個(gè)“六月會”儀式過程的安排等，他們的一言一行都體現(xiàn)著對二郎神等神靈的信仰。同時(shí)，“六月會”也是一場秩序的建構(gòu)和演示活動。它有著嚴(yán)格的舉行、參與秩序和規(guī)則，如必須束發(fā)、必須著民族服裝等，不論是場上的參與者，還是場下的參與者都必須嚴(yán)格遵守。此外，還可以從這些表面的參與秩序中挖掘出一些更深的秩序： （一）表現(xiàn)出神上人下的秩序神在上，人在下。人認(rèn)為神具有“超人的神秘力量”“這種神秘莫測的力量被看作是順己、助己力量和異己力量，這種力量顯然是人的力量無法支配的。于是產(chǎn)生了對這種力量的依賴、屈服、崇敬、膜拜。這便是崇拜形式產(chǎn)生的根本動因”這也體現(xiàn)了人神之間的秩序。在“六月會”中，人們信仰神，祭祀神，祈求神賜福于他們，為他們消災(zāi)免禍，并以法師為重要媒介溝通人、神兩界。人們在法師的引領(lǐng)下，撒風(fēng)馬、插口釬、插背釬、跳舞、撒酒等，都是人在祭神，祈求神佑澤他們。這些都是信仰神、崇拜神的表現(xiàn)，也反映了在力量和地位上的人、神秩序。除此，在對法師角色的描述和分析中，可以看出人們在“六月會”活動儀式中對法師的敬畏，其實(shí)質(zhì)也是對神的敬畏，也是神上、人下秩序的有力證明。 此外，神、人之間存在“利益”的交換。在“六月會”中，人用酒、糧、血等物請求與神交換豐收、平安、福澤等，而神則通過卦象或附體到法師身上直接賜福于人來表現(xiàn)他愿意接受、享用人提供的交換物，并且將會賜福于人，如此，交易完成，這是人信仰神的過程，是民間信仰的最終表現(xiàn)形式。 （二）表現(xiàn)出神權(quán)至上的秩序在神與官的秩序中，主要表現(xiàn)為在一定的區(qū)域社會里神權(quán)至上，官方的政治權(quán)利其次。在“六月會”儀式活動中，雖然是按存這個(gè)行政單位舉行，但是，神的權(quán)威卻是“大于”行政權(quán)力的。較為直觀的是，在儀式活動尾期，有法師集合村長、村民處理村子內(nèi)部事務(wù)。在尕隊(duì)，法師、村長、部分男性村民聚集在一起處理村內(nèi)事務(wù)，做的好的法師給予表揚(yáng)，做的不好的法師則給予懲罰，整個(gè)場面嚴(yán)肅有序。其實(shí)質(zhì)是他們在這個(gè)特定場域內(nèi)對二郎神等神靈公正、公平、善良等的認(rèn)同，也是對神權(quán)高于行政權(quán)力的一種認(rèn)同?！按鍙R儼然為村的假象‘衙門’，它賦予規(guī)范村人行為，在儀式上聯(lián)絡(luò)村民的權(quán)利”這種假想的“衙門”“凌駕”于現(xiàn)實(shí)的行政權(quán)威之上，被村民認(rèn)為是最高、最公正的權(quán)威機(jī)構(gòu)，是一定程度上官方權(quán)利機(jī)構(gòu)的彌補(bǔ)，具有調(diào)節(jié)和維系村落區(qū)域社會秩序的作用。 （三）有效促進(jìn)區(qū)域社會秩序“六月會”是一次村落群體、村落之間的聚會。通過“六月會”的舉行，從中可以看出這個(gè)區(qū)域社會的秩序。 （1）村落之間獨(dú)立又聯(lián)合，總體關(guān)系和諧。首先，從各村的“六月會”舉行的時(shí)間看，總體集中在6月17日至25日左右。由于村落太多，難免在時(shí)間上有所沖撞。于是，他們采用的是小區(qū)域內(nèi)協(xié)調(diào)劃分制定各村“六月會”的舉行時(shí)間。即鄰近的村子協(xié)調(diào)劃分，在時(shí)間上不沖突。如：郭麻日的“六月會”是兩村參與的。這次頭天在尕沙日，郭麻日的法師帶領(lǐng)眾人參與，23日便在郭麻日舉行，尕沙日的法師也帶眾參與。浪加的“六月會”則是由9個(gè)村莊輪流按年做東舉行，今年輪到的是尕伐日村做東。其次，從參與的主體來看，除了本村獨(dú)立舉行“六月會”，如尕隊(duì)，他們還常聯(lián)村舉行“六月會”或是邀請兄弟村參與。如：浪加的“六月會”便是聯(lián)村舉行，9個(gè)村莊輪流做東道主。保安下莊的“六月會”則邀請了它的兩個(gè)兄弟村尕隊(duì)和另一村莊共同參與。這種方式，既突出了本村的獨(dú)立性，又拉近了鄰近村莊間的關(guān)系，有助于協(xié)調(diào)和維系村落社會秩序。并且，保安下莊是土族，而尕隊(duì)是藏族，在一定程度上，“六月會”還反映了該區(qū)域藏族和土族的相互交流、和諧發(fā)展。 （2）村落群體的集體性。從參與的情況來看，村民表示“全村的人在家的必須參加”“不參加的人罰款”“我們都很喜歡‘六月會’，很多人在上班，都是請假回來的，而且我們當(dāng)中很多都是大學(xué)生”“六月會”作為一項(xiàng)村落群體共同的信仰活動，要求的是全村的人都參加。在村民們眼里，只要你是村子里的人，還在村子里，你就應(yīng)該參加。不參加，就不符合規(guī)矩、打破了秩序。這是要被人指點(diǎn)甚至受訓(xùn)受罰的。這就強(qiáng)調(diào)了村落群體的絕對性、統(tǒng)一性。在“六月會”里，不論是自愿還是強(qiáng)制，不論身份、地位如何，個(gè)人都應(yīng)服從于村落群體。這不僅有助于增強(qiáng)村民們對二郎神的認(rèn)同，使得“六月會”得以年年如期舉行，得到了傳承，還增強(qiáng)了村落群體的集體感，增加了村落群體的凝聚力和向心力。 （四）表現(xiàn)出男女不對等的秩序在“六月會”中，很突出的一個(gè)便是男女秩序問題。場上參與者的情況和場下的觀看位置便很清晰地反映了當(dāng)?shù)氐哪信粚Φ鹊闹刃騿栴}。通常，男性全程參與“六月會”，女性只在部分活動中參與進(jìn)來，甚至有的村的“六月會”是禁止女性參與場上活動，并禁止她們進(jìn)入寺廟中的，如郭麻日。從場下的觀看位置來看，男性多居場下的最佳位置，甚至有專門的地方提供給男性尤其是中老年男性觀看。在郭麻日，男性可坐在正對場地的廟前臺階上觀看，而女性則主要聚集在場地兩邊的邊角上站著觀看，可見當(dāng)?shù)氐哪信缦迍澐种畤?yán)格。 四、“六月會”及其秩序的影響“各種民間信仰是使人與人、群體與群體之間的緊密聯(lián)系成為可能的一種重要因素。 “六月會”作為一種民間信仰活動，它將村民之間、村落之間緊密相連，增強(qiáng)了他們的認(rèn)同感和凝聚力。同時(shí)，“六月會”所形成和演示的秩序也在民眾中代代相傳，并與“六月會”一起，對民眾及其社會生活產(chǎn)生了巨大影響。 “我”的意識突出，增加了民族、村落、村民的認(rèn)同和凝聚力。在“六月會”上，身著自己民族服裝的村民們不僅在衣著上與外地人截然不同，在行為舉止上也不同。他們在“六月會”的儀式過程中，該跪拜時(shí)全體跪拜，并且肅穆、虔誠地聆聽法師的言辭，與在一邊“圍觀者”和探究的外地人形成了強(qiáng)烈的反差。一種你我不同的認(rèn)識便凸顯了出來。這種“我們村的”、我“有份”、我參與的心理，極大地突出了村民們“我”的觀念意識，增強(qiáng)了在民族身份和村落身份上的認(rèn)同感。 即便是都要舉行“六月會”的村落，他們在衣著、道具、舞蹈、具體的進(jìn)程安排等也會有所不同。藏族的衣袍顏色相對艷麗，如尕隊(duì)多穿金黃色，而土族如郭麻日多為深青色或黑色為主，色彩相對較暗，多只在衣服邊上著一點(diǎn)彩色。尕隊(duì)的場上人員，通常是手持羊皮鼓便敲邊跳舞，而郭麻日的則是手持一米左右長的彩色小木棍跳舞，且還有兩人一組的“對打”環(huán)節(jié)。這不僅反映了民族、村落之間的差異，還有助于加強(qiáng)村民們“我族”、“我村”的觀念意識。在浪加，跳舞人員分成了內(nèi)外兩圈，與外圈不同的是，內(nèi)圈人員脫掉了自己的鞋襪跳舞。有村民解釋說那是東道主。這種主、客區(qū)別，儼然說明了村民心中的我村與他村的區(qū)別。同時(shí)，邀請兄弟村參與或者聯(lián)合舉行“六月會”，又在潛移默化中影響了村民對兄弟村和其他聯(lián)合村的認(rèn)同，認(rèn)同了村落間的友好情誼，增強(qiáng)了村落間的凝聚力。同時(shí)，也增加了村民對不同民族的認(rèn)同，有助于民族間的和諧發(fā)展和交流。 教化和規(guī)范功能?！傲聲背錆M了各種各樣的規(guī)則和秩序，在一次次的舉行過程中，教化了村民使他們學(xué)習(xí)和遵守這些秩序，也對村民們的行為舉止、社會心理等起到了規(guī)范作用。如此循環(huán)往復(fù)，使得秩序得到了不斷強(qiáng)化。比如場上人員在跳舞時(shí)，法師對其跳的不規(guī)范的地方進(jìn)行糾正，跳的好的法師會豎起大拇指表揚(yáng)；若有人員不認(rèn)真，則法師會對其訓(xùn)話甚至用小棒打他直至改正。另外，還會有小孩子在最后邊跟著前面的人跳，幾年后他們也會跳得很好，并且他們的身后也會有別的小孩跟著跳。如此，這些小孩不僅學(xué)會的是如何跳舞，還學(xué)到了“六月會”的參加規(guī)則和秩序并自覺遵守，還學(xué)到了“六月會”所體現(xiàn)出的深層秩序和“六月會”里的二郎神信仰。 此外，在“六月會”儀式活動中，還打破了一些原有的世俗秩序，消除了原有的隔閡，達(dá)到了一種暫時(shí)的平衡。原有的社會地位、階級差異或者有矛盾沖突的人際關(guān)系都會在“六月會”中暫時(shí)性的彌散，人們此時(shí)都只是二郎神等的信徒，并且遵照“六月會”的秩序行事。 五、結(jié)語同仁“六月會”作為一項(xiàng)民間信仰活動，它不僅反映了村民對二郎神等神靈的信仰，更通過嚴(yán)格的參與秩序，規(guī)范和教化了村民的行為舉止和社會心理。同時(shí)，通過這些參與秩序，反映同仁地區(qū)的民眾生活秩序在“六月會”中表達(dá)了出來。無論是神與人、神與官，還是民族之間、村落之間、人際之間的關(guān)系和秩序都得到了很好的展現(xiàn)。所以，“六月會”也是一場秩序的展演活動。而“六月會”年復(fù)一年的舉行，使得這些秩序得到了不斷地強(qiáng)化，對村民及其社會生活產(chǎn)生了巨大影響。

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