豫浙

定海的“文廊”蜿蜒于群山脊梁之上，綿延百余公里，如一條文脈穿行于翠峰之間。2023年8月11日，曾與無奈變老、清風醉語、仙人島、豫浙五人驅(qū)車探幽一段。時光荏苒，轉(zhuǎn)眼兩載有余。今日多云，氣溫宜人，恰值二十度，正是出游好時節(jié)。遂邀坦蕩、吳老師、老孫、豫浙四位老友，再駕輕車，重訪“文廊”，續(xù)覽未竟之景。 “清靜講寺”公路入口處，青石為階，松風拂面，一入此門，塵囂頓遠。路側(cè)立碑，字跡清秀，仿佛低語著山中歲月的沉靜。 拾級而上，古寺“清靜講寺”隱現(xiàn)于林壑之間。飛檐翹角，古木參天，鐘聲雖歇，余韻猶存。山寺無僧，卻有禪意自林間滲出，滌蕩心塵。 碑文：水記東海舟山，定海茶嶺。明天啟二年。嶺上建有一寺。初名“清靜觀”。一七一一年。改道尊釋。法承明州天童寺曹洞。后承阿育王寺之禪法。明清二朝三寶興盛。香火輝煌。高僧輩出。土改后。山地。水田入社。僧散寺廢?；牟菅跊]。八十年代。落實政策。百廢待興。政府批準?；謴捅舅?。信眾誠邀法師了塵蒞臨主持。重建本寺。但自然條件極差。無房。無路。無電?；旧铍y以保障。一九九三年科冬。舟山干旱。山寺水荒。生活艱難。法師了塵心感無緣復興古剎。當辭別處。居士信徒得悉?？嗫鄳┣?。萬望法師慈悲為航。面對現(xiàn)實。非大圣力助。無菩薩加持。諸事難遂。上天用人考其心。主持苦苦思索。夜深山靜。盤坐山崗。合十祈禱，求天龍八部護教圣眾助我山寺復興矣！連禱三夜。忽聞巖石之下似有涓涓之聲。于是。與眾徒挖開石縫。果然出水。又請石匠鑿一水池。清泉滿溢。忽一日泉漿泛紅。似為血色。眾信徒百思不得其解。查閱史料。均無記載。有信徒點撥。是否傷了山神血脈？主持醒悟。當求懺悔。召善信誦經(jīng)念佛。上供施舍法會，主持又晝夜打坐。合十祈護教圣眾加持。佛法無邊。果真靈驗。涓涓清泉至今長流。特作水記示白。 佛歷二五六七年癸卯冬 主持俗兄光通沐記 沙門了塵敬立 諸佛菩薩降吉祥龍?zhí)焱恋爻碜o 《水記》中的水池 佛教八大宗派及開創(chuàng)祖師簡介（一） 密宗指導眾生依理事觀行，手結(jié)印契、口誦真言、意觀未尊，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就）之宗派者密宗。【密宗創(chuàng)始人：僧一行法師】唐代著名僧人，本者張遂，唐高宗弘道元年（公元六八三年)生于武功縣，玄宗開元十五年（公元七二七年）卒于古都長安華嚴寺。中國唐代著名的天文學家和佛學家。自幼關(guān)中，刻苦學習歷象和陰陽五行之學。青年時代以學識淵博聞名于長安，后剃度為僧，取名一行。先后在嵩山、天臺山、當陽山學習釋教經(jīng)典和天文教學，曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教密宗的領(lǐng)袖，井編制了《太衍歷》，在制造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也有很大貢獻。 華嚴宗此宗依于《華嚴經(jīng)》立法界緣起，事事無礙少旨，《華嚴經(jīng)》是其根本經(jīng)典，因此名華嚴宗。此宗因賢首法藏而大成，故亦名賢首宗。由其發(fā)揮“法界緣起”之旨趣，故也稱法界宗。【華嚴宗創(chuàng)始人：法藏大師】唐代高僧，康居國人，華嚴宗實際開創(chuàng)者，為華嚴宗三祖之一。十六歲時曾燃一指于岐州法門寺舍利塔前作法供養(yǎng)，并閱覽大量的佛典，成為一位受菩薩戒的居士。十七歲入大白山學佛，后從智儼和尚聽講《華嚴經(jīng)》，深受智儼贊賞，二十歲才出家為沙彌。上元元年（公元大七四年），奉詔在太原寺講華嚴經(jīng)。后詔京師十八德為授比丘戒，并賜號賢首。從此經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)，著述。先后和地婆坷羅、提云般若、實叉難陀、菩提流志等共譯事，對《華嚴經(jīng)》研究最深，前后講說《華嚴經(jīng)》三十余次。將智儼所創(chuàng)的教相和觀行作了詳盡的發(fā)揮，成為華嚴宗的實際創(chuàng)立者，世稱賢首國師。 禪宗禪宗指以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”為基本宗旨的佛教派別，是引導行者以超越能所相待為目的的宗派也稱佛心宗。【禪宗創(chuàng)始人：達摩祖師】南北朝禪僧，原印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。于中國南朝梁武帝普通元年時期航海到廣州。因梁武帝信佛，達摩至南朝都城建業(yè)（江蘇南京）會面梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，悟出了能讓中原人們接受的佛法：“東土禪宗”。后傳衣于慧可，出禹門游化終身，在洛陽、嵩山等地傳授禪教，主要宣揚二人四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。著作有《少室六門》上下卷，還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等。 凈土宗往生極樂凈土為目的的宗派，稱為凈土宗。往生西方凈土者皆蓮花化生，極樂國土名蓮邦，東晉慧遠大師在廬山結(jié)白蓮社，故凈土宗又稱蓮宗。本宗以稱念佛名為主要的修行方法，故亦名念佛宗。【土宗初祖：慧遠大師】東晉時代高僧，法名釋慧遠，俗姓賈氏，山西雁門郡樓煩縣人（今山西原平大芳鄉(xiāng)菇岳村），為凈土宗的開山祖師、創(chuàng)始人之一、廬山白蓮社創(chuàng)始者。出生于世代書香之家，從小資質(zhì)聰穎，勤思敏學，十三歲便隨舅父令狐氏游學許昌、洛陽等地，精通儒學，旁通老莊。二十一歲往太行恒山（河北曲陽西北）參見道安，聽講《放光般若》，豁然開悟后，以為佛教遠勝儒、道，遂從而出家。其為道安的上座弟子，善于般若，并兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中規(guī)、戒律、禪、教及關(guān)中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，這是佛教史上最早的結(jié)社，這一結(jié)社的目的就是專修“凈土”之法，以期離世后往生“西方”，故后世凈土宗為初組。著有《沙門不敬王者論》、《法性論》等。 佛教八大宗派及開創(chuàng)祖師簡介（二 ）天臺宗天臺宗創(chuàng)于陳隋之際，因?qū)嶋H創(chuàng)始人智顗法師駐錫山臺山修持、弘法，故名天臺宗。此宗以《法華經(jīng)》為創(chuàng)宗的重要經(jīng)典依據(jù)，因而亦名法華宗，是八宗中最早創(chuàng)立的宗派，具有最完備的教理組織與觀行實踐法門，其教學特色---“教觀雙運”。【天臺宗創(chuàng)始人：智顗法師】陳隋時代高僧，俗姓陳，字德安，隋代荊州華容（今湖北公安縣)人，祖籍穎川（河南許昌）。中國佛教天臺宗四祖之一，也是實際的創(chuàng)始者，世稱智者大師、天臺大師。七歲即好往寺院,諸僧口授《普門品》一遍,即誦持之。年十八,投果愿寺法緒和尚出家。未久，隨慧曠法師學律藏，兼通方等，后入太賢山，誦《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》等諸經(jīng)，二旬通達其義。陳天嘉元年（公元五六0年），入光州大蘇山，參謁慧思，后于華頂峰，誦法華經(jīng)藥王品，豁然開悟。既而代慧思開講鏈，更受其付屬入金陵弘傳禪法。于瓦官寺開法華經(jīng)題，從而樹立新宗義，判釋經(jīng)教，奠定了天臺宗教觀之基礎。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等著作。 三論宗因依龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》三論立宗,集鳩摩羅什、僧肇、僧詮、法朗等法師三論學說之大成,故名為三論宗。由于般若空義是此宗的根本思想,故又名空宗、中觀宗。因嘉祥吉藏而大成,因此也稱嘉樣宗。【三論宗創(chuàng)始人：吉藏法師】中國隋唐時僧人，俗姓安，本西域安息人，先世移居南海，住在交廣（今越南、廣西）一帶，后遷居金陵而生吉藏，為三論宗之集大成者。七歲從法朗和尚出家，有穎悟譽，具戒之后，聲聞轉(zhuǎn)高，十九歲替法朗和尚復講經(jīng)論。隋平定江南后，到會稽（今浙江紹興）住嘉祥寺，宣講三論，聽眾常千余，被尊稱為嘉祥大師。后受隋煬帝救命，住揚州慧日寺，長安日嚴寺，并于長安完成三論注疏，創(chuàng)立了三論宗。唐初，被征為高祖所設統(tǒng)領(lǐng)僧眾的十大德之一，備受唐王室敬重。其思想遠傳高麗、日本，晚年住延興寺。著有《中論疏》、《十二門疏》、《三論玄義》、《大乘玄義》、《二諦義》等著作。 法相宗因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而名法相宗。又因強調(diào)明萬法唯識之理，亦稱唯識宗。由于創(chuàng)始者玄壯奘法師及其弟子窺基常住大慈恩寺，故也稱慈恩宗。【法相宗創(chuàng)始人：玄奘法師】唐代著名高僧，本名陳祎，洛州緱氏人（今河南洛陽偃師）。法相宗創(chuàng)始人，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。為探究佛教各派學說分歧，玄奘于貞觀元年（公元六二七）一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，前后十七年，遍學了當時大小乘各種學說。公元六四五年玄奘歸來，一共帶回佛舍利一百五十粒、佛像七尊、經(jīng)論六百五十余部，并長期從事翻譯翻譯的工作，玄奘及其弟子翻譯出典七十五部（一千三百余卷），評典著作有《大般若經(jīng)》、《心經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等，《大唐西域記》十二卷，記述他西游親身經(jīng)歷的一百一十個國家及傳聞的二十八個國家的山川、地邑、物產(chǎn)、習俗等。 律宗以研習及傳技戒律為主的宗派稱律宗。因其伊于五部律中的《四分律點》而建宗。因此亦稱四分律宗，此宗的實際創(chuàng)始人道宣法師住終南山，故又有南山律宗或南山宗之稱。道宣門下弘景的弟子鑒真法師從天寶元年到天寶十二年間，渡海六次歷經(jīng)艱辛，雙目失明，終于抵達日本的京都奈良，筑壇傳戒，為日本律宗初祖。【律宗創(chuàng)始人：道宣律師】唐代高僧，俗姓錢，原籍吳興長城（今浙江長興）人。佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。十五嵊出家，受戒于智首律師，三十歲之前更多方廣學，三十歲之后便開始從事著述。唐貞觀觀十六年（公元六四二年）入終南山豐徳寺，研究弘傳佛教戒律。高僧玄奘回國后，參加玄奘譯經(jīng)道場，負責佛經(jīng)翻譯中辭潤色，然后鉆研《四分律》，于各地講說，著有《古今佛道論衡》、《廣弘明集》及其他經(jīng)錄、史傳、資料集等著作，共二百二十余卷，皆為研究佛教史之珍貴文獻。道宣并于凈業(yè)寺首創(chuàng)戒壇，標示規(guī)范，成為后世建筑戒壇的法式。直至今日，中國的出家戒律仍以《四分律》為主集。 午時十許，我們驅(qū)車下山，抵達“樂中人家”。飯菜樸素而香濃，笑語盈桌，四老共飲一杯。餐罷啟程，再向“東海大峽谷”進發(fā)，續(xù)寫“文廊”之旅。 大峽谷入口處，一座巨石雕成的茶壺巍然矗立，壺口似有清泉欲流，寓意茶香四溢，亦象征此地人文之潤澤。 近半年未落甘霖，昔日飛瀑成涸溪，溪底裸露，石紋清晰如刻。雖無水聲潺潺，卻另有一番蒼茫之境，令人頓感自然之威與歲月之痕。 谷中古道蜿蜒，石階斑駁，乃前人踏足所留。步履其上，仿佛聽見舊時樵歌與旅人足音，在幽谷中隱隱回響。 溪畔老樹盤根錯節(jié)，因缺水而根系裸露，如龍爪抓地，倔強挺立?？輼s之間，盡顯生命之堅韌與自然之無常。 溪中亂石成橋，錯落有致，雖無欄桿，卻可踏石而渡。一步一石，步步驚心，亦步步生趣，恍若行于山水畫卷之中。 峽谷深處竟藏一片草坪，綠草如茵，四圍環(huán)山，宛如世外小境。陽光灑落，暖意融融，令人欲坐忘歸。 碑文：茶人谷龍?zhí)?lt;/p>茶人谷龍?zhí)丁⑽挥讵M門龍?zhí)犊?，俗稱”洞底府龍?zhí)丁?。相傳，狹門洞底府有一女，姓鄭名繡范，刺繡技術(shù)卓絕。古時大旱，糧食顆粒無收，百姓叫苦不，”繡花娘子“憐百姓疾苦，以七七四十九天繡成一條五彩斑斕的錦龍，復以百日為限供奉錦龍于水盆中祈雨。鄭娘子百日未現(xiàn)，其母尋女而至，見水盆中有一錦龍游動，驚葉之余打翻水盆，清盆清水化作一泓深潭，盆中錦龍直入潭中，引得活水不斷，頓解當?shù)睾登?，遂得名“洞底府龍?zhí)丁薄?lt;/p> 甲辰年立 幽賞亭立于溪畔高處，四角飛檐，可攬群山。坐亭中小憩，聽風穿林，心隨景靜，名曰“幽賞”，實不負其名。 紫微潭水清見底，倒映天光云影，潭邊石壁刻“紫微潭”三字，筆力遒勁，似有星輝流轉(zhuǎn)其間。 紫微潭前，四人并肩而立，笑對鏡頭，白發(fā)映青山，歲月雖老，豪情不減。一張合影，定格了山高水長的友情。 半月亭依崖而建，形如新月，臨空俯瞰，峽谷盡收眼底。登亭遠望，天地開闊，心亦隨之澄明。 “文廊”公路盤山而行，如帶飄逸，纏繞于青巒之間。車行其上，忽左忽右，峰回路轉(zhuǎn)，處處皆景。 車窗外，“文廊”公路綿延不絕，一邊是峭壁，一邊是深谷，陽光透過云隙灑落，光影斑駁，恍若穿行于詩意長卷。 至“宵彩峰”石碑前，四人再度合影。石碑蒼然，字跡古樸，仿佛記錄著千載風煙，而我們只是過客，留下剎那笑語。 碑文：出自《留客住?偶登眺》。作者柳永（九八四——一0五二），北宋著名詞人。一0三九——一0四三，任浙江定海曉峰鹽監(jiān)。此詞系其離任前作，“望仙鄉(xiāng)”頌定海云頂美景。 甲辰年 “鳳凰求棲”巨石聳立，形如神鳥展翼，仰首向天，似在尋覓歸棲之所。傳說鳳凰非梧桐不棲，此地靈氣氤氳，或為真棲之地。 拱瓊臺凌空架于兩峰之間，石臺如橋，下臨萬仞。立其上，如登仙境，云氣繚繞，恍若可通天庭。 拱瓊臺山上拍的視頻 碑文：十洲三島憶登攀煙火仙源半阓阛出自《翁洲行》。作者張煌言(1620-1664)，字玄著，號蒼水，鄞縣人。明崇禎十五年（1642)中舉人，順治四年（1647）受命監(jiān)翁洲（今舟山），康熙三年（1664）就義于杭州，賜謚“忠烈”。與岳飛；于謙合稱西湖“三杰”。 甲辰年 “文廊”公路再次蜿蜒入眼，車輪滾滾，載著笑聲與回憶，繼續(xù)穿行于山海之間。 碑文：該名取自“兩歇千峰翠，煙飛萬木稀”。作者孫枝，昌國（今浙江定海）人。嘉定七年（一二一四）與其子孫起予同登進士榜。曾師于朱熹，學問精諶，教授鄉(xiāng)校者十年，引眾多文人雅士聚集昌國。 公路如詩行寫在大地上，每一道彎都是一句韻腳，每一座峰都是一段章節(jié)。我們在這條文脈之上，寫下屬于老友的篇章。 大尖峰突兀而起，直插云霄，山勢險峻，氣勢逼人。遠望如筆鋒向天，似為“文廊”點睛之筆。 螞蟥山 Mahuangshan螞蟥山處于鹽倉、雙橋、馬岙交界處，是舟山島西部主山。最高大尖峰海拔478米，在天朗氣清的日子里，登山遠眺一直可望見鎮(zhèn)海北侖。1972年，在大尖峰建舟山電視廣播轉(zhuǎn)播臺，當時山道崎嶇，建臺十分艱苦。1980年盤山公路建成，汽車可直達山巔，山上陸續(xù)建起機房、配電房、職業(yè)宿舍和一座62米高的接收塔。機房內(nèi)置有意大利進口的廣電發(fā)射機，在有線電視尚未面市之前，舟山千家萬戶看中央、省和當?shù)氐碾娨暪?jié)目就全靠螞蟥山轉(zhuǎn)播臺的這套設施。如今有了有線電視，而中央、省和當?shù)厝嗣駨V播電臺的調(diào)頻節(jié)目還得靠它來轉(zhuǎn)播，同時它還轉(zhuǎn)播無線數(shù)字電視。轉(zhuǎn)播臺旁有口水井，井水清徹甘洌，常年不涸，據(jù)說是鴉片戰(zhàn)爭期間英國人所開挖，民間稱它為“紅毛井”。因山高多風，山上無大樹。山坡上建有茶園和果園。 “文廊”公路依舊延伸，仿佛沒有盡頭。車行其中，人與山合一，心隨景動，景隨車移，步步皆是歸途。 螞蟥山之名雖俗，山勢卻峻。林深路仄，偶有山霧彌漫，如入秘境。舊時行人畏其名，今我輩欣然而至。 山頂矗立發(fā)射臺，鐵塔巍巍，銀線縱橫，現(xiàn)代文明與自然山野在此交匯，別有一番蒼茫氣象。 發(fā)射臺旁，老圍墻殘垣斷壁，磚石斑駁，苔痕累累。昔日守山人足跡已杳，唯余斷墻默對流年。 登臨雲(yún)頂，四顧蒼茫，群山如浪，云海翻騰。至此，“文廊”之游近半，心已超然物外。老友相伴，山高路遠，不亦樂乎？

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