<h5>美篇號4230743</h5> <h1><b><i>前 言</i></b></h1> 記得上班時期是利用“五一、十一、春節(jié)”假期追攬中國風景名勝、世界奇跡，石窟自然落在其中，退休后更有時間相約而游。 <h5>大足石刻-天下大足牌坊</h5> 中國著名的四大石窟去了三個，2024年8月游覽大同云岡石窟，完成了四大石窟的觀光，想寫過游記，總是提不起興趣。 <h5>攝影</h5> 游玩過的石窟還有，河北響堂山石窟、山西綿山的人肉真生石化石窟、四川廣元的千佛崖等。<div> 去了，看看其規(guī)模大小、刻朔工藝精美否、色彩是否保留住了等完事。</div> <h5>山西綿山人生石化石窟</h5> <h5>綿山肉生石化像</h5> 游覽完大足石窟，幾組石刻震撼了我，石刻把民間熟知的傳說刻成了一個個故事化的石像，極具渲染性。<div> 陰曹地府、十八層地獄、閻王殿、小鬼、判官、羅盤經(jīng)等等。</div><div> 另外，大足石刻別致的是北山是大乘佛教（也融入一些民間世俗佛教信仰）。而寶頂山三教一體，包括道教。<br><div> 有想要搞清這些典故的沖動，便有了要弄明白石窟的興趣。</div></div><div> 自然要查看資料，翻出以前的照片。</div> <h5>石刻景區(qū)入口-刻有天下大足祈福過殿</h5><h5>中柱對聯(lián)“石刻開懷迎來環(huán)宇千家客，浮圖含笑撿取名山一片雲(yún)”</h5> <h1><i><b>一、現(xiàn)在，我對石窟的了解</b></i></h1> <h1><b><i>1、石窟的由來</i></b></h1> 石窟原是印度的一種佛教建筑。佛教提倡遁世隱修，僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻地開鑿石窟，以便修行。 <h5>印度古代早期修行克滋爾石窟（網(wǎng)絡圖）</h5> 佛教僧侶選擇幽靜的山崖開鑿石窟，用于禪修和講經(jīng)。印度傳統(tǒng)中，雨季時僧侶在山洞中“結夏安居”。 <h5>寶頂山石刻</h5> 印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周圍是一圈柱子，三面鑿幾間方方的“修行”用的小禪室，窟外為柱廊。 <h5>講解</h5> <h3> 中國的石窟是仿印度石窟開鑿的，沿絲綢之路的黃河流域發(fā)展，最早的是新疆拜城縣的克孜爾石窟?，它是佛教藝術東傳的起點。</h3> <h5>最早的新疆拜城縣克孜爾石窟?</h5> 之后建造了著名的莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟。<div> 沿河西走廊的石窟群?還有，天梯山石窟、炳靈寺石窟、榆林石窟等。</div> <h5>景區(qū)大門過殿</h5><h5>邊柱對聯(lián)“山掛千龝（千秋）月， 景開一佛門”</h5> <h1><b><i>2、石窟建造為什么能在古代中國擴展</i></b></h1> 1）石窟最初是佛家修行場景的需要。山西綿山的真人肉身石化像既說明佛家弟子禪坐修行又表明弟子們相信修行可以升天。<div> 2）通過雕刻佛像和繪制壁畫傳播佛教思想，幫助信徒理解教義，佛教徒相信開鑿石窟是積累功德、祈求福報。<div> 3）富人有錢財開山琢佛，石窟慢慢展現(xiàn)出“家族窟”的功能，以凝聚家族力量，提升社會地位。</div></div><div> 4）政治治理的需求，北魏等政權通過石窟佛家藝術加強統(tǒng)治治理。</div><div> 云岡露天大佛與北齊開國皇帝象結合，洛陽龍門石窟盧舍那大佛揉進武則天的形象。</div> <h5>云岡露天大佛揉進北齊開國皇帝形象</h5> <h5>洛陽石窟大佛盧舍那大佛揉進武則天的形象。</h5> <h1><b><i>二、重慶大足石窟游</i></b></h1> <h1><b><i>1、大足石窟概說</i></b></h1> 大足石刻是重慶大足區(qū)內141處摩崖造像的總稱。<div> 有寶頂山、北山（含多寶塔）、南山、石門山、石篆山、妙高山、舒成巖。</div><div> 目前開放南山、石門山、石篆山、寶頂山、北山景區(qū)。</div><div> 這次游覽了寶頂山、北山景區(qū)。游記以此記錄。</div> <h5>重慶大足摩崖造像景區(qū)</h5> 大足石刻開鑿于初唐永徽年間（公元650年），歷經(jīng)晚唐、五代，盛于兩宋，明清時期亦有所增刻。<br> 它是集佛教、道教、儒教典故、故事“三教”一體石窟群，世間罕見。<div> 它的民族化、世俗化、生活化在石窟藝術中獨樹一幟；</div><div> 它的實物形象、文字記載，展示唐末至宋代中國石窟藝術的風格以及民間宗教信仰的發(fā)展和變化。</div> <h5>展示館門</h5> 公元九世紀末至十三世紀中葉建成的以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，是中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，將中國石窟藝術史向后延續(xù)了400余年。<div> 此后，中國未再新開鑿大型石窟，大足石刻成為中國石窟藝術建設史上最后的豐碑。</div> <h5>映襯摩崖造像極具藝術感大廳</h5> <div> 唐景福元年（公元892年），昌州刺史靜南軍節(jié)度使韋君靖，在城區(qū)北面龍崗山（今北山）營建"糧貯十年，兵屯數(shù)萬"的永昌寨。</div><div> 同時，在北山鑿造北方天王、千手觀音等石刻造像，大足摩崖造像興起。</div> <h5>穿越古代的感覺</h5> 五代十國時期（公元907～965年間），造像主要集中在北山石刻，此時期造像小巧玲瓏、體態(tài)多變，神情瀟灑、紋飾漸趨繁麗為其特點。<br> <h5>唐朝（公元892年），昌州刺史韋君靖在龍崗山（北山）營建永昌寨，<span style="color: inherit;">同時鑿造千手觀音等石刻造像</span></h5> 北宋乾德至熙寧年間（公元965～1077年），摩崖造像停滯，境內未發(fā)現(xiàn)一龕當時的紀年造像。<div> 轉而為寺院圓雕造像。</div> <h5>寶頂山大佛灣景觀</h5> 北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間（公元1078～1173年），大足石刻造像掀起第二個高潮。<div> 南宋元豐五年（公元1082年）大莊園主嚴遜舍地開鑿石篆山“三教”造像區(qū)起，先后開鑿出佛教、道教、三教造像區(qū)32處。</div><div> 始鑿于唐景福元年（892年）的北山造像區(qū)，歷時250多年，在南宋紹興十六年（1146年）建成。</div> <h5>小佛灣石刻迦葉、趙智鳳、柳本尊</h5> <h5>北山石刻館</h5> 南宋淳熙至淳佑年間（公元1174～1252年）的70余年間，蜀中名僧趙智鳳，清苦70余年，四方募化，在寶頂山主持開鑿佛像近萬尊，建成了中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場，使大足石刻造像達到鼎盛。 <h5>大足石刻精湛的刀法，人物自然栩栩如生</h5> 明、清時期的500年間，大足境內造像之風得以延續(xù)，有千佛巖、光明殿等摩崖造像39處，造像雖不乏一些佳品，但雕刻技藝、規(guī)模等方面不及唐宋時期。 <h5>房頂守護神器</h5> <h1><b><i>2、知道的北山幾個富有意義的石刻像</i></b></h1> <h1><b><i>1）晚唐時期(公元825～907年)造像?</i></b></h1> 晚唐時期造像?，氣質渾厚端莊，衣紋細密貼體。<div> 龕窟有第5號毗沙門天王龕，形象威嚴，視為軍旅保護神；</div><div> 第9號千手觀音龕，造像繁復而莊嚴；</div><div> 第10號釋迦牟尼佛龕，展現(xiàn)佛陀的靜穆與慈悲；</div> <h5>5號毗沙門天王龕，頭戴高方冠，身后有火焰和圓形祥光，身著甲，腰佩刀，右手平伸，左手上揚，雙足下二夜叉。主像左右側為侍者和部屬</h5> <h5>9號千手觀音龕（雕刻于唐朝），造像繁復</h5> 北山第245號龕，其尺寸為高3.85米、寬2.60米、深1.20米，唐末時期（公元892年至906年）。<div> 內容源自《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》以及《阿彌陀經(jīng)》。</div><div> 雕刻阿彌陀佛、觀音和大勢至三尊佛像，合稱為“西方三圣”。</div><div> 上部描繪“西方極樂凈土”的場景，中下部刻“三品九生”的圖案。</div><div> 龕下部及左右側方框內刻畫“未生怨”故事和“十六觀”圖。</div><div> 造像充實飽滿，人物530尊，展現(xiàn)不同的場景和豐富的器物。</div> <h5>245號雕刻于晚唐（公元892年至906年）阿彌陀佛、觀音和大勢至三尊佛像，稱“西方三圣”</h5><h5>上部描繪“西方極樂凈土”場景</h5> 西方三圣又稱阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，觀世音菩薩立于佛左，大勢至菩薩立于佛右。<div> 三品九生指生前所積的攢善德，將眾人分成上、中和下“三品”，然后各“品”再分成上、中和下“三生”，總共九種層次。</div> <h5>中下部刻有“三品九生”的圖案（中部，下品在中間通道二側，中品在通道，上品在通道上二側）</h5><h5>龕下部刻畫了“未生怨”故事（古印度摩揭陀國、悉蘇那伽王朝國王故事），左右側方框內刻“十六觀”圖</h5> 佛教十六觀，指經(jīng)過初級的落日觀、水觀修煉。<div> 然后，經(jīng)地、樹、池、樓與總相觀修煉，累積修煉的止與觀成果，建立凈土藍圖，然后觀蓮座與佛菩薩像，之后觀真實佛身，最后修煉進極樂凈土。</div> <h5>第10號釋迦牟尼佛龕（雕刻于唐朝），展現(xiàn)佛陀的靜穆與慈悲</h5> <h1><b><i>2）五代時期（公元907～965年間）造像?</i></b></h1> 五代時期題材較晚唐擴展，新增藥師經(jīng)變、陀羅尼經(jīng)幢等。<div> 藝術上呈現(xiàn)由唐至宋的過渡風格，小巧玲瓏，體態(tài)多變。</div><div> 第113號水月觀音，以飄逸的衣飾和寧靜的神情著稱；</div><div> 第155號孔雀明王窟，刻畫孔雀明王的威猛與護法形象。</div> <h5>113號水月觀音（五代時期公元907～965年間）</h5> 唐代叫周昉的畫家，來了創(chuàng)作觀音新靈感，他在墻壁上作了幅容貌莊嚴，將腿上蹺擱在另一腿上的觀音像，起名水月觀音。<div> 當年，大足石刻選用了周昉的觀音像。</div> <h5>腿上蹺擱在另一腿上</h5> 孔雀明王，全名佛母大金曜孔雀明王。<div><div> 一頭四臂菩薩形態(tài)，駕孔雀，密教的本尊，號佛母金剛、護世金剛。</div></div> <h5>右邊第一手執(zhí)開敷蓮花，第二手持俱緣果，左邊第一手當心掌持吉祥果，第二手執(zhí)三、五莖孔雀尾。</h5><h5>身著頭冠、瓔珞(yīng luò珍珠串)、耳珰、臂釧，乘金色孔雀王，打坐白蓮花上（五代時期公元907～965年間）</h5> <h1><i><b>3）宋代（公元1174～1252年）造像?</b></i></h1> 宋代造像?的題材廣泛，以觀音造像最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。<div> 造像注重生活化與個性化，比例勻稱，衣飾繁麗，線條流暢。</div><div> 北山著名的是第136號轉輪經(jīng)藏窟。</div> <h5>第136號轉輪經(jīng)藏窟</h5> 轉輪經(jīng)藏窟是宋代藝術的巔峰之作，造像恬靜內斂，衣紋如水波流動，瓔珞（珍珠串）裝飾精美，被公認為“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。 <h5>136號轉輪經(jīng)藏窟右側像</h5> 南宋初期造像，北山轉輪經(jīng)藏窟堪稱中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠，細節(jié)滿滿，簡直是鬼斧神工 <h5>造像恬靜內斂，衣紋如水波流動，瓔珞裝飾精美（宋代公元1174～1252年）</h5> <h5>136號轉輪經(jīng)藏窟左側像</h5> <h5>石刻高浮雕為主，結合圓雕、淺浮雕等技法（宋代公元1174～1252年）</h5> 日月觀音，觀音趺坐蓮座上，身具六手，上兩手托日、月。<div> 后兩手執(zhí)長柄龍頭斧與長劍，前兩手捧缽及持楊柳枝。面龐豐滿，秀盾垂目，雍容華貴，和藹可親。</div><div> 觀音身后左右側立二侍者，左邊為，老者，頭戴風帽，身著對襟長袍，左手執(zhí)拂，右手于胸前豎二指，面部造型夸張，似含笑若有所悟，神情虔誠恭順侍立。</div> <h5>136號日月觀音，觀音趺坐蓮座上（宋代公元1174～1252年）</h5> 普賢菩頭戴方形花冠，肩披帛帶，胸綴瓔珞。左手撫膝，右手持如意，趺坐于大象背負的蓮座上。<div> 普賢面像清秀，目光下視，雙唇輕翁，嘴角微收，指如玉筍，呈欲笑又忍，有古代東方美女的特征。</div><div> 當代美學家王朝聞稱為“東方維納斯”。</div><div> 蓮座下的大象溫順而立。左一象奴，體魄健壯，豺眼圓睜，曠悍剽武，驕蠻強悍，氣質粗獷。</div> <h5>136號中普賢菩薩-稱為東方維納斯（宋代公元1174～1252年）</h5> 北山第180號龕，即十三觀音變相窟，是宋代石窟藝術的杰出代表，雕鑿于北宋末年政和六年（公元1116年）。<br> 這龕造像以觀音菩薩的多種化身為主題，展現(xiàn)了佛教藝術中觀音信仰的豐富內涵。 <h5>180號十三觀音變相窟（宋代公元1116年），以多樣化的觀音形象展現(xiàn)變化之妙</h5> 龕內正中雕刻坐姿觀音，頭戴寶冠，斜披帔帛，坐于方臺之上。<div> 左右側壁各立六尊觀音化身像，共計十三尊，包括持缽觀音、不空羂索（juàn suǒ法器）觀音、提籃觀音、玉印觀音、楊柳觀音、凈瓶觀音、寶珠觀音、如意觀音、數(shù)珠手觀音等。?<br></div> <h5>正中雕刻一位坐姿觀音，頭戴寶冠，斜披帔帛，坐于方臺之上</h5><h5>觀音造像容貌各異，持法器不同，頭上方壁面還雕刻有姿態(tài)不一的小像，構圖飽滿，技法精湛</h5> 這種變相形式不僅表現(xiàn)了觀音的慈悲救度，也反映了宋代巴蜀地區(qū)石窟藝術的成熟與創(chuàng)新 <h5>觀音身材修長，體現(xiàn)了宋代佛教雕刻清新的審美傾向（宋代公元公元1116年）</h5> <h1><b><i>3、寶頂山幾處富有意義的石刻像群</i></b></h1> <h1><b><i>1）寶頂山造像概況</i></b></h1> 寶頂山造像以大佛灣和小佛灣為中心，石窟摩崖造像18處，10余處零星作品。<div> 寶頂山石刻雕鑿在南宋淳熙至淳□間（公元1174～1252年），由宋代名僧趙智鳳經(jīng)營開鑿，歷時70余年。。</div> <h5>寶鼎山又名寶頂山、鳴鳳山</h5> <h5>“寶頂”兩個大字，清同治十二年（1873年）大足知縣王德嘉所書</h5> 大佛灣是條馬蹄形山灣，長約280米，崖面高15～30米，共有31組大型雕像，記載寶頂山造像由來和佛教密宗史實的碑刻、題記、舍利塔等。<br> <h5>南宋杜孝嚴在嘉定十六年（1223年）察視大足石刻時，手書寶頂山三字（圖中），杜孝嚴官至兵部侍郎、禮部尚書</h5> <h5>沿山佛像，碑貼</h5> 小佛灣雕像刻在寬16米，進深8米的平臺上，及用條石砌成的壁面和石屋中。<br> 寶頂山是中國留存的唯一的佛教密宗石窟寺。 <h5>第3號六道輪回，人物造像90尊，動物24，無常鬼抱直徑為2.7米的圓形巨輪，名“六趣輪”</h5><h5>六趣輪分四層，中央為修行者，發(fā)出六道光芒，表示人的六個感官與外界接觸；第二層是六道輪圖；第三層為人生經(jīng)歷圖，描述了人從懷胎、出生、長大、婚嫁、到老、到死的全過程；第四層為生靈輪世輪回圖。</h5><h5>刀郎歌曲花妖中，撥錯了輪盤經(jīng)，指的就是這個小鬼錯撥輪盤經(jīng)（估計是閻王爺?shù)哪杲K獎沒有兌現(xiàn)）</h5> 佛教密宗是?大乘佛教的一個分支?，以秘密修持密法為核心，強調通過身、口、意“三密相應”的實踐實現(xiàn)“即身成佛”。<br><div> 密宗的核心三密。<br>? 身密?：通過手結印契、特定身體動作與佛相應。??<br>? 口密?：口誦真言咒語，借助音聲溝通佛性。??<br>? 意密?：心作觀想，觀想本尊或佛境凈化意念。??<br></div> <h5>養(yǎng)牛人的修行過程圖（南宋公元1174～1252年）</h5> <h1><b><i>2）九龍浴太子造像</i></b></h1> 編號12的九龍浴太子像也稱迦降生圖（南宋公元1174～1252年），左右側有二天王用手捧金剛臺。左側天王用右手指地，右側天王用左手指天，暗示太子自稱“天上地下，唯我獨尊”。 <h5>編號12的九龍浴太子像（正前）</h5> 金剛臺前為一半圓形石池，池旁鑿九曲澗，導池水過釋迦涅佛注入南壁前玄極井內。<div> 在大龍頭上方，還刻有八個小龍頭，均伸出崖面，目瞪口張，作橢圓狀排列，互相對稱。龍頭周圍，鐫刻有祥云及山石。</div> <h5>下面，左側天王用右手指地，右側天王用左手指天，太子（下中）“天上地下，唯我獨尊”（南宋公元1174～1252年）</h5> <h1><b><i>3）釋迦牟尼涅造像</i></b></h1> 編號11的《釋迦牟尼涅圖》位于東崖盡頭，是大足石窟中最大的石刻。 <br> 釋迦像長31米，頭北足南，面西，右側臥，膝部以下沒入南壁巖石中。<br> 佛面容寧靜，微合雙目。腹前有一擺著供盤之供桌，兩側有抬供桌的侍者，桌前有一王者像，捧笏面內作哀悼狀。 <h5>編號11的釋迦牟尼涅槃石雕像（南宋公元1174～1252年），地面水溝意示是九曲黃河</h5> 供桌上起祥云直達崖頂，云中立釋迦母摩耶夫人及親屬、天女等9身，均作全身像。<div> 釋迦頭側及身前有天王、釋迦眾弟子及趙智鳳、柳本尊等14身，均作半截像。人物表情多虔誠肅穆，著重襯托釋迦滅度時的超脫氣氛。</div> <h5>睡佛上方有釋迦親屬9人，釋迦的母親摩耶夫人中間，她左是釋迦的姨母，右是釋迦發(fā)妻，她們的兩側分別站立著三位持花果、捧香爐的天人</h5> <h5>睡佛前，左到右是天王、迦葉（已毀）、趙智鳳、柳本尊、阿難、舍利子、須菩提、富樓那、目腱連、迦旃延、阿那律等釋迦弟子和護法身像</h5> 釋迦現(xiàn)半身石刻意境，右肩藏于地下，左肩在五彩祥云中，雙足在巖石中。匠師用“意到而筆不到”的表現(xiàn)手法、表示佛“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。 <h5>睡佛頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州的境界（南宋公元1174～1252年）</h5> <h1><b><i>4）大方便佛報恩經(jīng)變龕</i></b></h1> 編號17大方便佛報恩經(jīng)變龕開鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252年）。龕高7米、寬15米，中央雕刻釋迦佛半身像，左右壁刻有宣揚其難舍能舍精神的圖文。<div> 上方從右至左橫刻偈語曰："假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。"</div> <h5>編號17大方便佛報恩經(jīng)變（佛主為半身像，南宋公元1174～1252年）</h5> <h5>佛主左側釋迦摩尼孝敬父母組圖（南宋公元1174～1252年）</h5> <h5>釋迦摩尼報恩孝順父母</h5> 釋迦半身像的腹部以下為一塊名《三圣御制佛牙贊》碑。<div> 右側為《六師外道謗佛不孝》，其中吹篳篥女動態(tài)自然生動。</div><div> 左側為《釋迦抬父棺》，抬棺3人，釋迦在前，默默地捧住肩上的杠，后2人彎背前傾，表現(xiàn)出吃力的動態(tài)。</div> <h5>左側為《釋迦抬父棺》，抬棺3人，釋迦在前</h5> 寶頂山的石刻以“報恩”為主題，包含“釋迦因地割肉供父母”等故事，展現(xiàn)從肩負老母到擔父母的演變。 <h5>釋迦摩尼割肉供父母圖</h5> <h5>佛主右側，展現(xiàn)擔挑父母（南宋公元1174～1252年）</h5> <h1><b><i>5）觀無量壽佛經(jīng)變龕</i></b></h1> 編號18的觀無量壽佛經(jīng)變龕，分上下二層，上層是西方三圣半身像，身后有十方佛、樓閣及伎樂飛天、青鳥等。下層刻三品九生。<div><div> 該龕與北山觀經(jīng)變的結構不同，它是依崖面凹凸錯落，靈活布局雕刻。</div></div> <h5>西方三圣半身像（南宋公元1174～1252年），居中阿彌陀佛，左側觀音，右側是大勢至菩薩</h5><div><br></div> <h5>右側下品，中黑方塊上三人中品，左三人上品</h5><h5>左下欄桿上蓮花化生童子</h5> <div> 下層三品九生，根據(jù)眾生善行和罪孽的多少分為上中下三品，每品又分為上中下三生。</div> 龕中所刻蓮花化生童子，兒童嬉笑顏開，給佛國增加了活力。<br><div> 18號窟的造像規(guī)模、雕刻之美、布局巧妙，人物形象生動，堪稱我國石窟同類造像題材之最。</div> <h5>中品三生（上圖中部分），幾個小腦袋蓮花化生童子（南宋公元1174～1252年）</h5> <h1><b><i>6）柳本尊行化道場龕</i></b></h1> 北崖西端編號21的柳本尊行化道場，分3層，上層為五佛四菩薩，中下層為《柳本尊行化圖》。<div> 柳本尊居士形象居中，左右各2菩薩2侍女，兩側分列10種行化和各種供養(yǎng)人。</div><div> 這一規(guī)模宏大的造像是為了宣揚唐朝末年在四川創(chuàng)立密宗教統(tǒng)始祖柳本尊的紀念性雕刻群。</div> <h5><p></p>柳氏蓄山羊胡，頭戴高裝巾子，身著交領袍服，右眼微閉，左耳垂殘，左臂不存，衣袖空垂至膝前，右手于胸前伸二指說法狀，腕戴素面鐲（南宋公元1174～1252年）</h5> <div> 柳本尊，晚唐時期四川樂山人、居士身份，他專習密法，常以燃指、煉頂、割耳、斷臂等極端方式修煉，多有神通，遂漸為民眾所崇奉。</div> <h5>柳本尊十煉圖</h5> 十煉圖刻畫了柳本尊以“十煉”的修煉故事，內容分四層布局（上圖）。<div> 上層一排為五佛四菩薩，均跏趺坐于圓龕中。龕頂題刻“唐瑜伽部主總持王”八字封號及“風調雨順，國泰民安”“佛日光輝，法輪常轉”等語。</div><div> 第二、三層中央趺坐柳本尊，坐像5.2米，是畫面的中心。</div><div> 第二層表現(xiàn)的是其“十煉”內容，對稱式分布在主尊像兩側。</div> <h5>一“煉指”，人物趺坐，左手伸二指余胸前，右手禪定印相。</h5><h5>下方題“本尊教主于光啟二年偶見人多疫疾，教主憫之，遂盟于佛，持咒滅之。在本宅道場中煉左手第二指一節(jié)供養(yǎng)諸佛，誓救苦惱眾生?！?lt;/h5> <h5>四“剜眼”，人物趺坐，右手執(zhí)刀，左手將所剜眼珠遞入身側侍者的托盤中。身側立金剛藏菩薩。</h5><h5>題記“漢州刺史趙君差人來請眼睛，詐云用作藥劑，欲試可。本尊心已先知。人至，將戒刀便剜付與，殊無難色。感金剛藏菩薩頂上現(xiàn)身。”</h5> <h5>五“割耳”，人物趺坐，右手執(zhí)刀正在割左耳，身側立浮丘大圣前來作證。</h5><h5>題記“本尊賢圣令徒弟住彌牟，躬往金堂金水行化救病，經(jīng)歷諸處，親往戒敕。諸民欽仰，皆歸正教。于天福四年二月十五時午時割耳供養(yǎng)諸佛。感浮丘大圣頂上現(xiàn)身以為證明?！?lt;/h5> <h5>六“煉心”，人物仰臥于榻，上身赤裸，胸口處一撮騰起的火焰，身側立八臂大輪明王。</h5><h5>題記“本尊賢圣于天福五年七月三日，以香臈燭一條煉心供養(yǎng)諸佛，發(fā)菩提心，廣大如法界，究竟如虛空，令一切眾生永斷煩惱。感大輪明王現(xiàn)身證明。”</h5> <h1><b><i>7）地獄變相龕</i></b></h1> （公元1174-1252年）開鑿第20號龕“地獄變相”摩崖造像，它是南宋時期佛教石刻藝術的杰作。<div> 石刻造像以宗教警示為主題，融合了世俗生活場景，展現(xiàn)了宋代精湛的石刻技藝與人文場景。?</div> <h5>地藏王菩薩(中）上方二側是十個佛，身子二側是十殿閻王爺，下方是十八層地獄</h5> 龕內上方端坐地藏王菩薩，左右排列冥府十殿閻王爺，下方刻畫了多種地獄景象，如鐵輪地獄、鑊湯地獄和寒冰地獄等。<div> 通過鬼卒推著鐵輪碾壓的眾生；鑊湯地獄中鬼卒攪動鐵鍋里沸騰的水煮著白骨，寒冰地獄里被凍得蜷縮而顫抖的眾生等場景，展示人世間因果報應的輪回教義。?</div> <h5>下部刻畫了多種地獄景象，如鐵輪地獄、鑊湯地獄和寒冰地獄等（南宋公元1174～1252年）</h5> <h3> 陰曹地府等級森嚴，酆都大帝統(tǒng)轄一切，東岳大帝掌管陰陽兩界，十殿閻王審判亡魂，孟婆湯斬斷前世記憶等。</h3> <h5>子不敬父打入地獄（右）</h5> 地獄中的鬼魂事務，歸酆都大帝管轄。大帝根據(jù)鬼魂生前的所作所為，積德行善者，讓他進入天堂，再次投胎為人，惡貫滿盈者，將他打入地獄接受懲罰。<br> 如果人世間的親屬為鬼魂超度贖罪，由酆都大帝做出判罰，赦免鬼魂罪行，讓他進入天堂等。城隍隸屬于地府陰曹司。 <h5>鬼卒推著鐵輪碾壓</h5> 地府是負責冥界秩序的神府，地獄是地府的監(jiān)獄。<div> 五方鬼帝奉酆都大帝掌陰司秩序，鎮(zhèn)守陰司五方。</div><div> 十殿閻王主管地獄刑法和陰兵。鬼魂經(jīng)由四大閻君審判，交由十殿閻王判定刑罰。<br> 陰曹地府順序，四大鬼判官、首席判官崔府君、地藏王菩薩、十殿閻王和四大閻君、天師鐘馗、鬼師費長房、五方鬼帝、酆都大帝、泰山府君。</div> <h5>鑊湯地獄，鬼卒用沸騰的水煮白骨</h5> 拔舌地獄，世人挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辯，說謊騙人。死后被打入拔舌地獄。<br> 鐵樹地獄，在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入鐵樹地獄。利刃后背挑入，吊于鐵樹之上。<br> <h5>兄不認（照顧）弟，姐不認妹均打入地獄</h5> 孽鏡地獄，如果在陽世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通門路，上下打點瞞天過海，就算其逃過了懲罰，到地府打入孽鏡地獄。<br> 蒸籠地獄，平日以訛傳訛，陷害，誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死后，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。 <h5>借酒殺父淫母，斷其下肢</h5> 十八層地獄是刑罰的體系，包含拔舌、剪刀、鐵樹等地獄。<div> 刑罰存在遞進關系，受刑者需經(jīng)歷多層懲戒。</div> <h5>斷肢、割命根</h5> ? 刀船地獄組石雕的養(yǎng)雞女造像?，在鬼哭狼嚎的地獄中格外醒目。<div> 石刻塑造農家婦女掀開雞籠的瞬間，頭挽高髻，身著尖領小袖衫和襦裙，面部滿足的神情，籠外兩只雞爭啄蚯蚓，籠內雞群伸頸欲出，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活氣息。<br></div> <h5>養(yǎng)雞女造像?，"養(yǎng)雞女"奚成鳳，展現(xiàn)的是一位農家少婦掀開雞籠，兩只雞正在爭啄一條蚯蚓的場面。趙智鳳認為奚成鳳養(yǎng)雞、殺生并引誘工匠們吃雞的行為是罪過，故在在修造地獄石刻時把奚成鳳的形象放進去。</h5> 養(yǎng)雞女笑眼彎彎，嘴角微翹，露出恬淡的微笑，全然不似周圍眾生一般丑陋、驚恐、痛苦。<div> 在佛教世界，養(yǎng)雞女的下場是墮入地獄。她最終會把養(yǎng)大的雞殺掉，造作出殺業(yè)；而雞群爭啄蚯蚓，也是無端造了惡業(yè)。 </div><div> 碑文刻“自作自受，非天與人”。</div> <h5>養(yǎng)雞女笑眼彎彎，嘴角微翹，露出恬淡的微笑</h5> 宋代石刻作為世俗化藝術的表現(xiàn)，寶頂山石刻中的養(yǎng)雞女、吹笛女、父母恩重圖、牧牛圖等形象，無一不透露著宋代生活的面貌，他們以平凡人的樣子，化作了縷縷晨光，在一念間將地獄融化成了凈土。 <h5>牧牛圖</h5> <h1><b><i>8）千手千眼觀音殿</i></b></h1> 大足石刻千手觀音為南宋（公元1179—1252年）雕刻的佛教密宗摩崖造像，代表中國晚期石窟造像藝術典范。<div> 造像以觀音為中心呈輻射狀展開，崖面面積88平方米，現(xiàn)存830只貼金手掌，各執(zhí)法器及生活用具，龕高7.7米、寬12.5米，觀音坐于金剛座，侍者與力士像分列兩側。</div> <h5>8號石刻千手觀音</h5> 明清時期至少經(jīng)歷四次貼金修復，觀音腹部曾發(fā)現(xiàn)刻有“乾隆四十五年”題記的石磚。 <h5>高7.7米、寬12.5米，觀音石刻像（南宋公元1174～1252年）</h5> 一般說來，觀音造像只要有十只手，便可稱“千手觀音”。常見的千手觀音多數(shù)造三十二只手或四十八只手，以示觀音的三十二變相和四十八大愿。<div> 千手觀音每只手上，還分別持有各種各樣的器物，如日、月、寶劍、如意珠、寶瓶、蓮花、寶鏡等。<br></div> <h5>觀音像上方，830只部分貼金手掌</h5> 大足摩崖千手觀音造像，距今已有800多年歷史，是人間一絕。<br> 千手觀音造像集雕塑、彩繪、貼金于一體，金碧輝煌。<div> 800多年來，“千手觀音”造像因受風化等侵蝕，多次修復。清代光緒15年大面積貼金，距今已100多年。<br> 造像縱橫交錯，上下重疊，反側相承，深涉錯落，在不大的石崖上，雕出830只手。</div> <h5>石刻的佛教密宗摩崖觀音造像，中國石窟造像藝術典范（南宋公元1174～1252年）</h5> <h5>摩崖千手觀音造像電影屏幕圖</h5> <h1><i><b>結 束 語</b></i></h1> 游覽完大足石窟，激起了對了解石窟文化藝術的興趣，查閱了不少資料，翻看了以前游玩過的石窟照片，了解了石窟歷史文化的脈絡和如何欣賞它們，總算對得起這么多年這么多次為此的旅游。<div> 本來已經(jīng)將游玩過著名的四大石窟游覽概括后作為第一章放在大足的游記里，奈何往后寫大足石刻時，發(fā)覺篇幅太大，只好將四大石窟拿出來，單獨作為另外游記。</div><div> 其實對四大石窟歸納很好的，看到本文的你，可以再瀏覽一下“四大石窟記憶” ，省事省力地大致了解了中國石窟文化。</div> 結束語簡明地歸納一下大足北山與寶頂石窟的特點與不同之處。<div> 可以說大足石刻真是，一窟一世界。</div> 北山石刻始鑿于晚唐、歷經(jīng)五代、兩宋的雕琢石刻是巴蜀石窟藝術的集大成者。崖壁之上集中尊尊精美觀音造像，莊嚴雄渾、靈動婉約。<br> 北山石刻被譽為“美神（觀音）薈萃的藝術宮殿”，日月觀世音菩薩為之最。 寶頂山石刻稱為鐫刻在崖壁上的千年佛國史詩。它最大特點是將三教九流的故事形象化，將佛教義經(jīng)更加平民化。<div> 柳本尊為密教大師，割耳、斷指、煉踝，以自殘肢體的方式修行，這種苦行令人不寒而栗。</div><div> 石刻中的地獄與人間像面鏡子，規(guī)勸人性的光明與黑暗。佛教通過因果報應來規(guī)范人性。</div><div> 寶頂山石刻將信仰的激情與人類行為的矛盾融合處理，展現(xiàn)了跨越千年的精神畫卷。</div><div> 在這里，我們看到了信仰的力量，也看到了信仰規(guī)范世人行為的局限。</div> 我們已經(jīng)有好幾代人不相信這些說教了，巧舌如簧、挑撥離間、取巧投機現(xiàn)在可是作為營銷手段教學，石刻故事中，這類人死后是要被拔舌的，誰信呢。那么人的行為靠什么規(guī)范呢？<div> 用首詩發(fā)發(fā)游大足石刻的感慨吧。</div><div> 千年鑿痕入石深，佛影婆娑照古今</div><div> 清風明月本無意，香火佛山亦有緣</div> . 再 見 ！ . .