<p class="ql-block">這是我見到的對(duì)書法最好的詮釋。歐陽聰權(quán)的《論書法為生命之學(xué)》原文發(fā)布于2025年3月24日《光明日?qǐng)?bào)》，同時(shí)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室、昆明理工大學(xué)官網(wǎng)也刊載了全文核心內(nèi)容，以下為原文核心內(nèi)容整理（完整版可通過光明日?qǐng)?bào)官網(wǎng)或全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室平臺(tái)查閱）：</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">論書法為生命之學(xué)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">作者：歐陽聰權(quán)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">漢字自誕生起，就與世間生命有著深層次的關(guān)聯(lián)。傳說中的倉(cāng)頡造字，通過“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川”，從各種生命樣態(tài)中攝取字形。直至漢字書法出現(xiàn)，不僅筆畫被賦予“筋、骨、血、肉”等生命形態(tài)，而且每一個(gè)漢字也被塑造成具有獨(dú)特生命活力的藝術(shù)體，成為“表現(xiàn)生命，反映生命的藝術(shù)”。實(shí)際上，宇宙中的各種生命意象，都可通過書法藝術(shù)表現(xiàn)和反映出來。書法藝術(shù)與生命問題緊密相關(guān)，而生命也成為理解和把握書法藝術(shù)本質(zhì)的鑰匙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">書法是形神合一的藝術(shù)生命體</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">形、神是生命體的兩大基本構(gòu)成部分。先秦時(shí)期，中國(guó)古代形神論就已發(fā)端?！肚f子·雜篇·徐無鬼》有“勞君之神與形”之說，《荀子·天論》有“形具而神生”之說。及至漢代，《淮南子·原道訓(xùn)》則明確指出生命體中形、神統(tǒng)一關(guān)系：“夫形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也。”形是生命體的依托，氣是生命力的源泉，神則是生命活動(dòng)之統(tǒng)帥。書法因氣賦形，因氣得神，書法的形體結(jié)構(gòu)猶如生命體之“舍”，即宅宇，也猶如人體之身形軀干；書法的精神氣質(zhì)則猶如生命體之“制”，即中樞，也猶如人體之心魄靈魂。宋代蘇軾有言：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也?！笨梢?，在古人眼中，書法本身就是一個(gè)形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)生命體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">書法的點(diǎn)畫、字形結(jié)構(gòu)和篇章布局等構(gòu)成了書法的形質(zhì)，書法藝術(shù)生命體的筋、骨、血、肉、神、氣也因之而顯現(xiàn)。古代書論中尤其重視書法藝術(shù)生命體的形、神辯證關(guān)系，并視之為書法藝術(shù)的基本問題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">1. 書法藝術(shù)生命體以形質(zhì)為根基：書法無形質(zhì)，則無以傳神采，故不能稱之為書法。中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)家鄧以蟄說：“然意境究出于形式之后，非先有字之形質(zhì)，書法不能產(chǎn)生也。故談書法，當(dāng)自形質(zhì)始?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">2. 書法藝術(shù)生命體需形神兼?zhèn)洌簳ǖ男钨|(zhì)與神采相互依存，缺一不可。若僅專注形式技法，書法生命體將“神采不生”；若單一追求神采，無好的形質(zhì)依托，書法生命體也將“神采不實(shí)”。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">3. 書法形神兼?zhèn)浜笠宰非箪`性神采為最高：神采是生命體的靈性所在，藝術(shù)作品蘊(yùn)含的靈性越充足，藝術(shù)價(jià)值越高。傳世經(jīng)典書法作品之所以不朽，就在于擁有獨(dú)特的靈性和神采。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">書法藝術(shù)蘊(yùn)含的雙重生命意象</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">意象是中華傳統(tǒng)文化語境中特有的審美樣式，書法將自然生命意象和書家自身的生命意象內(nèi)化其中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">1. 自然生命意象：唐代張懷瓘曾表述為“囊括萬殊，裁成一相”。書法以簡(jiǎn)練的筆畫、字形結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)萬千自然生命的樣態(tài)、節(jié)律與活力。歷代書家主張“外師造化”，向自然界學(xué)習(xí)以獲得創(chuàng)作靈感。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">2. 書家的生命意象：表現(xiàn)為書家的生命狀態(tài)（精神氣質(zhì)、性格傾向、心理情緒等）、生命情感與生命境界。如顏真卿《祭侄文稿》傾瀉激憤的生命情感，潘天壽提出“藝術(shù)之高下，終在境界”，書法的藝術(shù)境界是書家思想心靈的具象體現(xiàn)。</span></p>