<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2026年1月11日下午，福園文娛部為豐富社區(qū)文化生活，踐行泰康之家“文化養(yǎng)老”理念，特邀請福園居民、福建省文學(xué)界資深專家黃文山長輩，舉辦“賦見福園——文賦的鑒賞與《福園賦》的解讀”主題講座。讓主講嘉賓引領(lǐng)大家于字里行間品味《福園賦》的深厚底蘊，共赴一場鄰里雅集的文化之約。</p><p class="ql-block"> 《賦見福園》講座由衡利娟經(jīng)理主持，余盈總經(jīng)理作了熱情洋溢的致辭。</p> <p class="ql-block"> 應(yīng)泰康之家.福園總經(jīng)理余盈女士之約，福建省作家協(xié)會原副主席、《福建文學(xué)》原主編、《閩都文化》執(zhí)行主編黃文山先生撰寫了《福園賦》，由福建省書法家協(xié)會原副主席陳朱先生揮毫?xí)鴮懀脑賱?chuàng)作，共同完成了如今裝裱張掛在福園四季花廳墻上的藝術(shù)品——《福園賦》。</p><p class="ql-block"> 黃文山是福建省著名散文家，是首屆郭沫若散文隨筆獎和首屆冰心散文獎得主。他在文學(xué)園地辛勤躬耕50余載，在編輯工作崗位上發(fā)現(xiàn)、扶持和培養(yǎng)了眾多文學(xué)苗子和人才，為福建省的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出獨特貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 黃文山的講座內(nèi)容分為兩個部分。其一，介紹文賦的發(fā)展變化過程，穿插講了幾個歷史小故事，提到一些大家耳熟能詳?shù)某烧Z典故；其二，逐段講解《福園賦》的寫作構(gòu)思以及一些詞句化用的取典源頭。</p><p class="ql-block"> 100多名居民長者和小伙伴們蒞臨會場認(rèn)真聆聽黃文山的解說。大家一同“賦見福園”，一起在墨香雅韻中體會福園之勝，感受生活之美。</p><p class="ql-block"> 筆者記于2026.01.11.</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">領(lǐng)導(dǎo)寄語——社區(qū)總經(jīng)理：余盈</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">主持人介紹分享嘉賓黃文山</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">小伙伴任夢浩朗讀《福園賦》</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《福園賦》——吳發(fā)明供稿</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">兩位作者在《福園賦》前合影</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">黃文山在解說中——吳發(fā)明供稿</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">會場剪影——羅花供稿</p> <p class="ql-block">衡利娟經(jīng)理讀致敬詞</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 講座結(jié)束后，余盈總經(jīng)理、衡利娟經(jīng)理以及部分居民與分享嘉賓黃文山合影。</p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block">講座視頻——文娛部羅花編輯制作</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 附上《福園賦》全文，以及由福建省文聯(lián)原文藝?yán)碚撗芯渴抑魅喂窘芎臀乃囋u論家張家鴻分別撰寫的評論黃文山散文的文章分享給朋友們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附件1： 《福園賦》原文</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 《福園賦》 </p><p class="ql-block"> 福園之勝，在于枕山襟湖。水帶前山屏后，花繞庭樹倚樓。與竹木居，偕煙霞游。東望鼓嶺群峰，層巒起伏，古道迤邐，漫說千年故事；西攬登云一湖，碧波蕩漾，水色清幽，披閱幾度春秋。山勢靈動多姿，湖波繾綣含情。雨泉沙鳥，煙云竹樹。丹青妙手，畫圖難足。</p><p class="ql-block"> 大愛情懷，匠心筑夢。湖山勝處，養(yǎng)生佳園。曲徑通幽，華廈連棟。步道環(huán)山，收拾鳥聲一片；雨廊穿園，掩映花影幾重。草色疊成茵氈，溪聲韻為弦管。到此園林，殊覺神清氣爽；入斯佳境，儼然脫俗超凡。放眼茗茶繽紛，夾道綠竹婆娑。山水頤養(yǎng)之所，集合銀發(fā)部落。霞光公園，花草芬芳；四季花廳，儀態(tài)萬方?？茖W(xué)講壇、園藝工坊、書畫天地，璀璨琳瑯。德必有鄰，才需綻放。心安處氣軒昂，舞翩躚歌飛揚，逐夢少年理想，不羨青春時光。</p><p class="ql-block"> 登云湖，納眾水以豐盈，澄濁流為清波。老安山，無地勢以炫容，有天機而昭世。野芳共名卉齊發(fā)，大樹與藤蔓同枝。萬物本無高低，人生何論得失？ 長者泰德者康，賢者福仁者壽。滿目青山，一湖靜水，憑欄長憶，昨夜扁舟。列座談今論古，放懷天高地闊。細(xì)數(shù)曾經(jīng)風(fēng)浪，休嘆歲月蹉跎?；究梢遭?，山水果能療疴?？v然華發(fā)飛巔，一任豪情揮灑。何止于米，相期以茶。俯仰之間，春去秋來。踏歌徐行，游目騁懷。</p><p class="ql-block"> 吁噫！青山則鐘秀氣，碧水而煥文光。飛鳥還巢，游子歸帆。悠然福園，人生驛站。</p><p class="ql-block"> 黃文山撰于 2025年9月</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附件2：</p><p class="ql-block"> 與往事持續(xù)且真誠的對話</p><p class="ql-block"> ——讀黃文山《昨夜扁舟》</p><p class="ql-block"> 張家鴻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 捧《昨夜扁舟》于手中，有沉甸甸之感。打開書頁走進(jìn)其中，如同走進(jìn)黃文山的生命中，聆聽他的心跳，感知他的悲喜，追隨他的人生行旅。讀者與作者，從陌生到熟悉直至親切，散文乃最好的橋梁。</p><p class="ql-block"> （一）</p><p class="ql-block"> 黃文山寫景的文字讀來有酣暢淋漓之氣，因為他手中緊握的那支筆不是滯澀的，是靈動的；不是枯竭的，是溫潤的；不是焦躁急促的，是從容淡然的。寫景，如果失去靜氣，必定流于走馬觀花，寫的只是肉眼所見之皮相，無法寫出內(nèi)里的筋骨。</p><p class="ql-block"> 尤其是《徽州筆記》。他寫云與松的聯(lián)動。先從松寫起，相對云來講，松是靜止的。“云最拿手的作品還是墨松。黃山的松樹千姿百態(tài)，蔚為大觀。有的葉蓋如傘，撐住一片藍(lán)天；有的虬曲如龍，游行在風(fēng)中雨中；有的獨立峭崖，將一片蒼翠別在大山的胸襟?！彪m是靜止，卻千姿百態(tài)，各自讓人產(chǎn)生無限遐想?？墒?，“晴明時刻，讀山，讀不出山峰的玄妙；看松，看不出松樹的奇特?！薄翱墒窃苼砹?，峭崖上的松樹在云中開始了它們曼妙的舞蹈。云的妙手為黃山的松樹潑灑淋漓的墨韻，于是醞釀出萬千氣象。層層疊</p><p class="ql-block"> 疊、或濃或淡的松樹剪影，讓人以為水汽氤氳、墨華飛動的黃山畫派最初就是它們創(chuàng)造的?！痹?，是大自然派來的高手，專攻水墨畫。</p><p class="ql-block"> 在一幀幀畫面與一幕幕風(fēng)景前，黃文山是個自然人?；蛘哒f是個充滿野趣的“野人”。眾多摹寫山水的散文，未能脫去俗氣與人氣，即在于心胸敞開不夠、雙眼不夠明凈、筆端不夠單純。讓自我無阻礙地被風(fēng)景擁抱，讓自我無遮擋地?zé)釔埏L(fēng)景，乃野趣與閑趣得以自然流淌的前提。自然可以給人無窮感動，這在《初識祁連山》《高高的帕米爾》《霧里天柱山》《瑯岐寫意》等文章中均得到證明?；蛘哒f，這是黃文山散文寫作的緣由之一。</p><p class="ql-block"> 還是《徽州筆記》中，他寫雨中的祠堂?！坝曛锌挫籼?，則仿如與一位位蒼穆的老者對話，油漆斑駁的梁柱，撐著幾百年的天空；青苔衍生的天井，盛過幾百年的雨水。站在它們面前，不用開口，便自生出一種景仰之情?！睅装倌甑墓怅?，讓一棟棟建筑物在春夏秋冬的輪轉(zhuǎn)中，變得威嚴(yán)、莊重，自有讓人靜默無言的力量。任何人站在它們面前，都顯得輕佻。</p><p class="ql-block"> 品讀這般文字，思緒會一再升騰、飛揚，直達(dá)不可估量的遠(yuǎn)方。那是遙遠(yuǎn)的山巔，那是比生命漫長許多的幾百年前。這樣的散文，讓人讀后如置身筆下所寫之地，流連忘返。</p><p class="ql-block"> （二）</p><p class="ql-block"> 寫腳下走過的路、眼中看過的風(fēng)景之同時，黃文山亦從深邃、幽暗的歷史中采擷高貴的人性之光。與寫景散文一樣，黃文山寫人的作品同樣耐人尋味。是樸素到極致的書寫，是豪華落盡見真淳的表達(dá)，是心中清泉的自然流淌，看似通俗清淺，實則為多數(shù)人難以達(dá)至的境界。</p><p class="ql-block"> 《聽君一曲長精神》的主角，是劉禹錫與柳宗元這一雙畢生摯友。劉禹錫被貶播州刺史，播州遠(yuǎn)在貴州遵義，柳宗元得知后上奏朝廷，說劉禹錫老母年事已高，自己愿意以柳州易播州，宰相裴度幫著說了些好話，最終劉禹錫被改貶至廣東連州。要知道，柳宗元彼時同樣被貶，柳州正是他的被貶之地，盡管它距京城同樣遙遠(yuǎn)。自己身陷困境無所謂，最重要的是朋友可以安然，即便付出全部亦在所不惜。千年之后，柳與劉二人的友情比他們的詩歌更動人。</p><p class="ql-block"> 時至今日，紅薯乃尋常之物。如果時光倒流至四百多年前，它不僅不尋常，而且無比金貴。原產(chǎn)于南美洲的紅薯，生產(chǎn)期短、產(chǎn)量高、抗干旱，在呂宋遇到紅薯的陳振龍想到經(jīng)常鬧饑荒的家鄉(xiāng)，就想著將它引種回去。奈何西班牙殖民者對紅薯管控非常嚴(yán)格，陳振龍一次次想要帶出，一次次不能成功，受到多次處罰的他差點被捕入獄?？墒?，他不氣餒，直到看見不少漁船船幫上綁有粗大的竹筒，他靈感頓生，花重金買通一家船主，將八尺薯藤裝進(jìn)竹筒中，最終得以于萬歷二十一年（1593）將薯藤經(jīng)漳州月港帶回長樂。《八尺薯藤》中寫道，“而從第一眼看到紅薯，到將薯藤安全帶回故鄉(xiāng)，其間整整用了25年光陰，陳振龍也從滿頭青絲的年輕人變成一位皤然老者。”</p><p class="ql-block"> 滄海橫流，方顯英雄本色。寫柳宗元、陳振龍、翁正春、田琯、李拔等人，黃文山凸顯的是他們的意志與品質(zhì)，詳敘他們在逆境乃至絕境中如何作為與有何作為，而所取得的成就只是作為之后的理所當(dāng)然，一筆帶過而已。品讀逆境中奮起的那些文字，足夠蕩人心魂。</p><p class="ql-block"> （三）</p><p class="ql-block"> 在本書《后記》中，黃文山寫道：“文從心聲，無論是一分快樂、一絲憂傷、一道沉思抑或一聲嘆息，都會勾起我對往事的記憶?！庇纱丝芍渖⑽膶懽魇桥c過去對話，與包括過去的自我在內(nèi)的所有人與事對話。往事并不如煙，往事時時滋潤心田。它是一條河，不會斷流的河，其長度與生命等同。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)知青的插隊時光，是黃文山常常訴諸筆端的，雖然僅有四五個年頭。在這些散文中，《不死的生命》最是燃燒著火焰一般的存在。它不僅是感人至深的散文，還是情真意切的詩篇，黃文山以一顆熾熱的心，呼應(yīng)十六年前那個只活了25年的赤誠至極的生命。非如此，不足以表達(dá)他內(nèi)心的感激與敬意。即便如此，亦不足以表達(dá)心中至死不渝的牽掛。</p><p class="ql-block"> 他寫道：“他生活的范圍有限，結(jié)識的朋友也不可能多，我便是他不多的朋友中的一個。但我從此明白，墓地里埋葬的并不都是衰朽和死亡。”朋友肉身已歿，那曾經(jīng)給予的暖意依然留存心中。</p><p class="ql-block"> 他寫道：“原來他是附近大隊的知青，聽說了我的情況，特地前來想接我到他那兒住幾天?！宜慕闶浅嗄_醫(yī)生，她會有些辦法?！谋砬槭悄菢诱\懇，讓你無法拒絕?！敝傈S文山之困境，他無需呼喚即來身邊，把自己能給予的幫助，通過言語和盤托出，毫無保留。</p><p class="ql-block"> 正是這樣的人，在黃文山發(fā)燒、畏冷，獨自一人在知青點的宿舍床上折騰整整三天三夜之后，如天使般突降眼前，施以無保留的援手。這個姓周名建的青年，注定被他牢記一輩子。他身上蘊藏的善良、真誠、友愛、堅韌，是黃文山于歲月流轉(zhuǎn)中懷揣的不滅珍珠。</p><p class="ql-block"> 如果把黃文山的散文寫作比作一趟征程，那么，領(lǐng)略肉眼可見的風(fēng)景之美，與采擷內(nèi)心可感的人性之美，則是他明顯的目的地。前者，只要雙腳踏出即可達(dá)至；后者，則要對往事一而再、再而三地回味與叩問。漫漫人生路，他收獲過什么，一定要用一顆真心寫出。</p><p class="ql-block"> （原文刊于2025年9月11日《福州日報.“閩江潮”》副刊）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附件3：</p><p class="ql-block"> 自然之海 歷史之海 文化之海</p><p class="ql-block">——黃文山散文的三重海與交融之境</p><p class="ql-block"> 作者：郭志杰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黃文山半個世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作，結(jié)集十多冊，以自然散文、歷史散文、文化散文為主。從表面上看，似乎這幾類散文差異很大，但仔細(xì)分析，它們之間并不是彼此隔絕，面上的差異并不影響內(nèi)里的呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 在山水紋理中打撈歷史的真相。黃文山的散文是自然與歷史的一種復(fù)合物，有著自然化的歷史面貌，我們可以在自然散文中讀出歷史，在歷史散文中品出自然。</p><p class="ql-block"> 他的散文《歷史不忍細(xì)看》以對歷史的反思與批判意識，構(gòu)成與山水散文審美格調(diào)的巨大反差，令散文界矚目而影響一時。在這本書中，歷史仍以一種不動聲色的邏輯，在一種別樣的敘述中得以延續(xù)。這是一處打開古今視域的現(xiàn)場，浩大與細(xì)微交織其中，角力的糾葛千絲萬縷，看似一種定性，實則有它的多面性與波動性，仍處在不穩(wěn)定的磁場中，或許正是這些因素，成為黃文山執(zhí)意要探究的一種緣由。</p><p class="ql-block"> 詩的功夫在詩外，歷史的真相在史外，唯有站在歷史的界面之外，少了一種傾向，就多了一種客觀。它不像自然一樣，呈現(xiàn)純客觀的形貌，這就形成歷史不忍細(xì)看的緣由，但黃文山要弄清真相，逼得他不得不細(xì)看。他通過自己的目光，讓歷史不受時空限制，以純粹的自然狀態(tài)還原出來，讓歷史在不忍細(xì)看之中看出究竟?！霸谌说臍v史中尋求理由”，他旨在追求自然真實這一慣性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)另一層面的歷史真實。不論是在命運糾葛的蛛絲馬跡里，還是在鼙鼓雷鳴的時空肌理里，他始終保持清醒的意識，看出了袁崇煥“如何敗在自己狂傲不羈的性格上”、李廣“被運氣捉弄”之外的深層原因。他在打開自然扉頁的同時，讓五十多位人物進(jìn)入其設(shè)置的歷史會客廳對號入座。</p><p class="ql-block"> 歷史是個時間的單位，諸如國家的歷史、人文的歷史等，都不如自然的歷史古老，在人類還未誕生、文明還未出現(xiàn)之時，它就橫臥在宇宙之中，唯獨在自然的字典里寫著滄海桑田四個字；因而人類之手，永遠(yuǎn)無法伸向那始無邊際的源頭，給我們一個清晰的答案；而人文的歷史、國家的歷史則須依附于自然之上，與自然處在疊加的共時性狀態(tài)?；蛟S，正是自然的亙古性、神秘性與豐富性吸引著黃文山不懈地投入。從《太姥山》里“滿山的石頭寂寞得聽得到彼此的心跳”，到《直立的水》里“展示的卻是一條河流的全部內(nèi)容”；從《背倚虎跳峽》里“將老子天下之至柔馳騁于天下之至堅”的箴言演繹得淋漓盡致，到《密林中的海子》里“正靜靜地，平淡地，舒緩地走著自己的人生”。他用自然的人格化豐富了這一想法，構(gòu)成實現(xiàn)“天人合一”的一種途徑。自然的人格化完全符合生生不息的歷史邏輯，這一人格化所凝結(jié)的生命的因子，也成為讓歷史延續(xù)的活的元素。它的興衰榮辱都立足于這一根基之上，甚至山水本身也撮合成歷史的一種默契，間接或直接地參與了這一時空的構(gòu)建。如作品《追尋光明而行》中，朱熹與蔡元定約定“互相在西山和云谷兩山山頭建臺懸燈，夜夜相望”。燈光成為他倆探尋學(xué)問與真理的一種信號，自然無意中設(shè)置了這一超越時空的場景，讓他倆從中得到啟示，外在的光源帶來了內(nèi)在的通透。兩座山也以人格化的形態(tài)，間接參與這一特定的現(xiàn)場的構(gòu)建，成為縮小這一認(rèn)識距離的重要標(biāo)識。</p><p class="ql-block"> 在以往的創(chuàng)作中，黃文山是將這兩類散文作為獨立的主體來表述，各自的氣質(zhì)較為鮮明。當(dāng)他的散文從自然的一端向歷史作新的延伸，仍離不開自然之手的暗中扶攜。能動的自然，足以作用于歷史的各個角落：因為這是永遠(yuǎn)不會遺失或背棄的客觀世界。他“把自然當(dāng)作現(xiàn)實的神”，將其細(xì)膩的觀察與審美體驗，帶入悠遠(yuǎn)的時空感受，而這一關(guān)連本身就是自然賦予的場域。因此，可以說自然本身也是萬物紛爭演繹的一部百科全書。他在《直立的水》中寫道：“直立的水，將河水長途跋涉的堅忍和積蓄已久的熱情，在一瞬間釋放。”而歷史散文《彎腰后的一擊》寫的則是“在嚴(yán)嵩面前彎腰了二十年的徐階終于挺身給了他最后一擊”。水的曲直并無是非之分，但人連彎腰都彎出了某種陰謀，當(dāng)徐階實施挺身一擊的那一刻，或許是從水的能量釋放的那一瞬間得到啟示。</p><p class="ql-block"> 人對自然心生敬畏，還在于它所構(gòu)成的永恒之力影響著人類以及歷史。但人試圖認(rèn)識自身或超越自身，有時會無意識地從自然的軀體上尋找一個寄托，或是在歷史的冊頁上獲得一種感召。自然最弱小的力量都不容小覷，如同《通天巖記》中所寫，“每位為巖石插細(xì)小的小樹枝的人，當(dāng)然也把自己當(dāng)成了小樹枝”。在自然的花名冊上，有的物種則在無意識中用生命演繹著生動的民間故事，不同的山水有著不同的版本，有的獨具特色的形貌天然地與歷史事件相契合，看上去，似乎是為其量身定做的產(chǎn)物?！霸诂F(xiàn)象的自然界有許多摹本”，如作品《東臺的記憶》中記載葉成京（葉向高之子）從北京回返福清途中，暴病死在這處山嶺?！叭~向高幾次路過這里，都要停下憑吊，十分悲痛”，福建官員為寬慰葉相，且取名“常思嶺”。在黃文山的內(nèi)心深處，對自然的虔誠與感恩也影響著其對遺存的綜合判斷，我們在他的歷史體裁寫作里看到自然的賦予，呈現(xiàn)的自然的鮮活狀態(tài)。滲透在他文章骨髓里的那種本真的純粹的質(zhì)地不會輕易喪失。他的歷史性散文有著十分清晰的自然的質(zhì)地，山水草木不僅在空間格局，也在時間層面上給他帶來深遠(yuǎn)的濡染。</p><p class="ql-block"> 只要在時空中構(gòu)成延續(xù)的形態(tài)，歷史就有機會發(fā)生了。自然、生命或歷史帶來的一切活動就是這形態(tài)的表征。他將從自然中陶冶出的最寶貴的元素——真實，帶入對古代歷史的審視，也可以說，自然影響著人，也左右著人對歷史的綜合判斷。正是這一從容與自信，讓他在歷史的河流里上下?lián)潋v，游刃有余，從中挖掘出越來越鮮活的內(nèi)容，甚至形成超越時空的洞見：自然從不忌諱自身的真實，即使弱小也包容其存在的獨立價值。黃文山的自然散文創(chuàng)作為其歷史散文創(chuàng)作提供了價值取向與精神鋪墊。</p><p class="ql-block"> 自然有自然的文化，歷史有歷史的文化，只要我們所指涉的山水注入了人文元素，就必然與之發(fā)生關(guān)聯(lián)，形成文化的轉(zhuǎn)化。在這類散文中，自然空間、歷史空間與文化空間所設(shè)定的地理位置并不存在清晰的界線，它們在相互的交纏、碰撞中漸漸呈現(xiàn)出不同的文化底色。這是地域的自然風(fēng)貌與歷史沿革的綜合體現(xiàn)，黃文山新近出版與發(fā)表的眾多作品突顯了這一特質(zhì)。如《汀州寫意》中用革命濡染出的紅色文化、《泉港色彩》中用火燒就的古厝文化、《相看政和》中用時光品茗的茶文化。但他創(chuàng)作更多的仍是圍繞于身邊的文化——閩都文化，因為這一文化已成為他生命的一種擔(dān)當(dāng)，旨在讓古老的閩都文化煥發(fā)出“新的萬千蔥蘢”。自然改造人、濡染人，同時也改造黃文山的散文，讓他的散文保留一塊凈土，因為他“鉆進(jìn)自然與精神的深處，于是它很可以獨立自在了”，正如他的文章所言，“再古老的橋在溪水面前也還是孩子呀”。同樣，歷史涵蓋于自然之內(nèi)，也應(yīng)有足夠勇氣成為其中的一部分。世上幾乎所有的神秘與不解，都可在它的軀體上找到謎底。文化是自然與歷史共同繁衍孕育的孩子，自然之海與歷史之海的交匯造就了文化之海，足以將他的散文推涌成高擎于歲月之上的一束束浪花。</p><p class="ql-block"> 終須大海作波濤。當(dāng)“那一種不移的守望精神”錨泊其中，當(dāng)浪潮涌起“直立的水”撐起無邊的蔚藍(lán)，當(dāng)“導(dǎo)演出萬千氣象”積攢成一種海量，一切的一切，都值得他交給自然之海、歷史之海、文化之海去訴說……</p><p class="ql-block">（原文刊于2025年10月9日《福建日報“武夷山下”》副刊）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">.</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 感謝朋友們的關(guān)注、點贊和美評！祝愿2026年國泰民安，大家萬事如意，闔家幸福安康，事業(yè)馬到成功！</p><p class="ql-block"> 筆者記于 2026.1.11.</p><p class="ql-block"><br></p>