<p class="ql-block" style="text-align:justify;"><b style="font-size:22px;"> 現(xiàn)實生活中多少人一輩子都在為名利奔波，為困境所累，到頭來連自己為何而活都不明白。蘇軾用他的一生告訴我們一個道理：人生最重要的事，就是豁達灑脫。蘇軾一生坎坷，烏臺詩案后被貶黃州，從風(fēng)光無限的文壇領(lǐng)袖，淪為一個戴罪之身的團練副使?？伤搅它S州，沒有怨天尤人，反而笑對生活。他在《定風(fēng)波》中寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”面對風(fēng)雨，他毫不在意，反而吟詩作對，享受其中。人生難免有風(fēng)雨，關(guān)鍵在于你能否守住內(nèi)心的平靜。不被外界的挫折所左右，不被名利的誘惑所迷失，才能在困境中保持豁達。你我做不到的，蘇軾做到了。也正是因為此，歷朝歷代蘇軾的粉絲們，利用自己手中的畫筆，去勾勒蘇軾的畫像，從而盡顯蘇軾的灑脫勁。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 縱觀歷代蘇軾畫像，你會發(fā)現(xiàn)這分明是一部生動的視覺傳記，折射出后世對這位千古文豪的不斷想象、塑造和發(fā)自內(nèi)心的敬意。這些畫像雖非嚴格意義上的肖像寫真，卻深刻反映了他在中國文化和文人精神中的崇高地位。宋代最為著名的當(dāng)數(shù)李公麟（傳）的《扶杖醉坐圖》了。此畫已被公認為所有蘇軾畫像的“母本”。李公麟是蘇軾摯友，以白描大家著稱，其筆下的蘇軾形象最具權(quán)威性。圖畫中描繪蘇軾頭戴“東坡巾”，倚石扶杖，微醺而坐，面容清癯，神態(tài)瀟灑自若。此形象精準(zhǔn)捕捉了蘇軾作為文人士大夫的從容與風(fēng)骨。需要補充說明的是原作已佚，但通過歷代摹刻（如清宮舊藏摹本），其構(gòu)圖與神韻被無數(shù)后世畫家所繼承。其次就是南宋 《東坡先生懿跡圖》（冊頁）。這是一套以蘇軾生平重要事件為主題的敘事性畫作，并非單一肖像。其中的人物形象，成為后世理解蘇軾舉止風(fēng)貌的重要參考。還有南宋 《歷代名臣像·蘇軾》等。這些畫像多見于宮廷或官方編纂的畫像集。通常為半身或全身朝服像，側(cè)重表現(xiàn)其作為朝廷重臣的莊重一面，但氣質(zhì)仍顯清雅。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 到了元代，文人畫興盛，蘇軾作為文人畫理論的奠基人，其畫像更添一層偶像色彩。畫家如趙孟頫等，在創(chuàng)作蘇軾題材或相關(guān)故事時，多延續(xù)李公麟的范式，但筆墨更趨簡淡、寫意，強調(diào)其隱逸、高潔的文人氣質(zhì)。明代隨著印刷術(shù)發(fā)展和蘇軾故事的廣泛流傳，其形象被大量復(fù)制、重塑，并固定下來。比如《東坡笠屐圖》的盛行。源自蘇軾貶謫海南時，遇雨，借農(nóng)人斗笠木屐歸來的軼事。其形象是頭戴斗笠，腳穿木屐，身披蓑衣或長袍，略帶幽默與窘態(tài)，卻又泰然自若。這一形象極富戲劇性和親和力。它巳超越了嚴肅的文人或官員形象，突出了蘇軾隨遇而安、與民同樂、幽默豁達的個性，深受大眾喜愛，成為其最經(jīng)典的“生活照”。明代畫家如朱之蕃、宋旭等都曾繪制此題材。當(dāng)然在《三才圖會》《歷代古人像贊》等類書，以及東坡文集刻本中，也常出現(xiàn)蘇軾的版刻畫像。這些畫像線條簡潔，風(fēng)格統(tǒng)一，使其形象隨著書籍流通而深入人心。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 清代則是蘇軾畫像集大成的整理期與多樣化呈現(xiàn)期。清代考據(jù)學(xué)興盛，對蘇軾畫像的搜集、摹刻和再創(chuàng)作達到高峰。比如《晚笑堂畫傳》等畫譜收錄的蘇軾像，集前代之大成，形象規(guī)范，流傳極廣。葉衍蘭《歷代名臣像》繪制精細，蘇軾面容慈祥睿智，衣紋流暢，是清代人物畫中的佳作。除了標(biāo)準(zhǔn)像，畫家們常根據(jù)蘇軾的詩詞、軼事進行創(chuàng)作，如“赤壁泛舟”、“東坡賞竹”、“金山訪友”等。在這些場景中，蘇軾的形象更融入山水與意境之中。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 歷代蘇軾畫像雖風(fēng)格各異，但核心特征還是較為穩(wěn)定的。其特征是長臉、美髯、顴骨稍高、目光炯炯有神，常戴標(biāo)志性的東坡巾，體態(tài)清瘦挺拔，氣質(zhì)灑脫、睿智、平和。蘇軾的畫像經(jīng)歷了從友人寫生（李公麟），到歷史人物像，再到文化偶像符號的演變。后世畫家描繪的不僅是他的容貌，更是自己心中所理解的東坡精神——那份超然物外、豁達樂觀的生命態(tài)度。這些畫像涵蓋了白描、水墨、設(shè)色、版刻等多種形式，是中國人物畫史和版畫史的重要組成部分，也是蘇軾文化影響力跨越千年的直接視覺證明。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 然而，蘇軾的灑脫，不是與生俱來的天賦，而是用苦難反復(fù)淬煉出的。他以一生的跌宕起伏，為我們示范了如何將人生的苦酒，釀成藝術(shù)的瓊漿。他的人生地圖上，布滿貶謫的標(biāo)記：黃州、惠州、儋州……這些名字串聯(lián)起的，是一次比一次更遠的流放?？烧窃谶@不斷失去的過程中，他反而找到了一種更牢固的擁有。在黃州，一場突如其來的雨讓同行者狼狽不堪，唯獨蘇軾緩步前行。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！边@不僅是寫雨，更是寫他對人生風(fēng)浪的態(tài)度——不抗拒，不抱怨，而是在風(fēng)雨中找到了自己的節(jié)奏。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”當(dāng)官職、地位、名聲這些外在的東西被一一剝奪后，他發(fā)現(xiàn)最輕便的行裝，反而能帶他去最遠的地方。這種“無官一身輕”，不是酸葡萄心理，而是真正看透了“得失”二字的心聲。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 被貶惠州時，蘇軾寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。在瘴癘之地發(fā)現(xiàn)甜蜜，在絕境中看見生機，這是蘇軾特有的“反轉(zhuǎn)視角”。不是苦難不存在，而是他選擇將目光投向苦難中依然閃光的部分。最動人的是他在海南儋州的故事。那里是真正的天涯海角，他卻辦學(xué)堂、教學(xué)生，將中原文明的火種帶到蠻荒之地?！拔冶竞Ｄ厦瘢纳魇裰荨?，到最后，他甚至顛倒了故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的概念——何處能讓我心靈安寧，何處便是家園?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”這是他在《赤壁賦》中的名句。當(dāng)政治前途被阻斷，他轉(zhuǎn)向了更廣闊的自然，在那里發(fā)現(xiàn)了真正屬于每個人的、不可剝奪的財富。夜游承天寺，他邀好友張懷民漫步庭院。“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！痹谧詈唵蔚木拔镏校吹搅俗钬S富的美學(xué)意境。這種能力讓他無論身處何地，都能為自己創(chuàng)造出一個審美的世界。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！碧K軾的偉大，在于他將超凡脫俗的智慧，落實到了最平凡的日常生活中。一塊東坡肉、一壺自釀酒、一次江邊散步、一夜與友人的對談——這些構(gòu)成了他生命的底色。他的灑脫不是高高在上的哲學(xué)思辨，而是可觸可感的生活實踐。在黃州，他認真研究豬肉的烹調(diào)方法；在惠州，他精心設(shè)計引水管道；在儋州，他嘗試制作墨錠……無論境遇如何，他都全情投入到眼前的、具體的生活中?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！闭驹诔啾谇?，蘇軾看到的不僅是三國往事，更是時間的長河如何淘洗一切榮耀與成敗。這種宏大的歷史視角，讓他個人的得失顯得如此渺小。而最令人動容的是他在生命盡頭時的灑脫?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州?！眲e人眼中的苦難流放地，在他這里成了值得驕傲的人生勛章。他完成了對苦難的終極超越——不是戰(zhàn)勝它，而是將它轉(zhuǎn)化為了自己生命的一部分，甚至是最有價值的部分。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 蘇軾的灑脫，本質(zhì)上是一種選擇的自由。當(dāng)外界環(huán)境不斷剝奪他的選擇權(quán)時，他牢牢守住了最后也是最重要的自由——選擇如何回應(yīng)的自由，選擇如何看待的自由，選擇如何生活的自由。他向我們證明：一個人可以被剝奪很多東西，但只要不放棄心靈的自主，就永遠不會真正被擊倒。這種灑脫不是天生的樂觀，而是在深諳人生悲苦后的清醒選擇；不是逃避現(xiàn)實的鴕鳥哲學(xué)，而是認清現(xiàn)實后的勇敢面對。在九百多年后的今天，當(dāng)我們面對各自的困境與迷茫時，蘇軾依然以他的生命軌跡告訴我們：無論身處何種境遇，心靈都有飛翔的可能。我命由我不由天?？v使逆境在前，我還是可以笑對的。</b></p>