<h3>民國(guó)學(xué)者程演生所著《皖優(yōu)譜》，是徽劇研究領(lǐng)域的經(jīng)典史料，書中以詳實(shí)的考證、直切的論述厘清了“二黃”聲腔與徽劇的源流脈絡(luò)，其關(guān)于二者的原始原文引述如下：“二簧自是二黃，正以地望得名，如海鹽、余姚、昆、弋、京、秦等耳。不過清代湖北省屬，有黃州府，黃陂、黃岡、黃安、黃梅等縣，不知究指何黃？嘉道間張祥珂之《偶憶編》云：‘戲曲二黃調(diào)始自湖北，謂黃岡、黃陂二縣，猶小曲之嶺調(diào)，始自段家?guī)X也。近時(shí)通人若葉德輝《秦云擷英小譜序》、徐珂《稗類鈔》等，亦皆以黃岡、黃陂二縣為此調(diào)所出地。大抵其名實(shí)已定矣?！矐c與黃州地域相接，距離不過一二百里，同在大江北岸，其言語本相近，其腔調(diào)固無大異。惟徽調(diào)與漢調(diào)所以有別者，則以漢調(diào)唱腔聲雜襄樊耳。”“近人有溯二黃之源流者，謂二黃，舊作二簧，又以二黃腔初入北京時(shí)，唱腔托以二橫笛。笛有簧，二笛有二簧，故名曰二簧。此恐非是?；?、黃蓋傳寫之或字耳。如昆曲于演唱時(shí)，又何嘗不用二橫笛耶？”“降及盛清，安慶取二黃腔，創(chuàng)制新聲，由石牌腔或樅陽腔之高撥子腔，成為徽調(diào)。先達(dá)揚(yáng)州，繼抵北京，又復(fù)融合京秦，歸納徽漢，遂成為京二黃調(diào)，百數(shù)十年來，遂以聲傾天下至今不輟?！庇钟凶g述原文載：“徽調(diào)源于二黃腔，而不是二黃就是徽調(diào)?！边@些原始文字構(gòu)成了《皖優(yōu)譜》對(duì)“二黃”與徽劇的核心論述體系，明確肯定“二黃”的地理指向?yàn)辄S岡、黃陂，厘清“二黃”之“黃”非“簧”的文字本義，界定徽劇以“二黃”為基融入高撥子的成型路徑，確證徽劇的聲腔源頭歸于“二黃”，同時(shí)明晰徽劇與漢劇同源異流的發(fā)展關(guān)系。本文便以這些原始原文為依據(jù)，圍繞四大核心觀點(diǎn)展開論述，結(jié)合歷代徽劇藝術(shù)家的傳承實(shí)踐，詮釋《皖優(yōu)譜》視域下“二黃”與徽劇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。<br>一、“二黃”之本：地理指向黃岡、黃陂<br>《皖優(yōu)譜》以原始文獻(xiàn)考證為據(jù)，明確肯定“二黃”聲腔的地理本源直指湖北黃岡、黃陂，這是其關(guān)于“二黃”與徽劇論述的核心前提。書中引張祥珂《偶憶編》、葉德輝《秦云擷英小譜序》、徐珂《稗類鈔》等史料，直言“戲曲二黃調(diào)始自湖北，謂黃岡、黃陂二縣”“大抵其名實(shí)已定矣”，以諸家通論佐證黃岡、黃陂為“二黃”調(diào)的發(fā)源地，同時(shí)指出“二簧自是二黃，正以地望得名”，將“二黃”的命名與黃岡、黃陂的地域標(biāo)識(shí)直接關(guān)聯(lián)，確立了“二黃”聲腔的地理溯源。在《皖優(yōu)譜》的考證中，黃岡、黃陂所孕育的“二黃”腔，是長(zhǎng)江北岸戲曲聲腔的重要母體，而安慶與黃州“地域相接，距離不過一二百里，同在大江北岸，其言語本相近，其腔調(diào)固無大異”的地理與文化特質(zhì)，為“二黃”聲腔從黃岡、黃陂流傳至安慶，成為徽劇發(fā)展的核心音腔基礎(chǔ)提供了天然條件。也正是這一明確的地理指向，讓徽劇與漢劇的同源異流關(guān)系有了清晰的源頭依據(jù)——二者同以黃岡、黃陂的“二黃”為聲腔本源，只是在后續(xù)發(fā)展中融入了不同地域的唱腔元素，最終形成各自的藝術(shù)風(fēng)貌。<br><br>二、“二黃”之名：“黃”非“簧”，正本清源辨本義<br>《皖優(yōu)譜》在原始論述中直面戲曲界的文字訛誤，明確“二黃”之“黃”非樂器之“簧”，完成了對(duì)聲腔名稱的正本清源。針對(duì)當(dāng)時(shí)“近人有溯二黃之源流者，謂二黃，舊作二簧，又以二黃腔初入北京時(shí)，唱腔托以二橫笛。笛有簧，二笛有二簧，故名曰二簧”的附會(huì)之說，書中直接予以駁斥，直言“此恐非是?；?、黃蓋傳寫之或字耳”，并以“昆曲于演唱時(shí)，又何嘗不用二橫笛耶”為據(jù)，從戲曲表演的普遍實(shí)踐角度，推翻了以樂器“簧”附會(huì)“二黃”命名的謬誤?！锻顑?yōu)譜》的這一原始論述，摒棄了望文生義的考證思路，將“二黃”的“黃”字回歸到黃岡、黃陂的地望本義，而非樂器屬性，既糾正了“黃”與“簧”的傳寫訛誤，更讓“二黃”聲腔的研究脫離了形式化的附會(huì)解讀，回歸到地域孕育、文化交融的本質(zhì)軌道，為后續(xù)研究徽劇與“二黃”的聲腔關(guān)聯(lián)掃清了文字認(rèn)知的障礙。<br>三、徽劇之成：“二黃”中融入“高撥子”音腔而成<br>民國(guó)二十三年(1934)，由凌善清、許志豪編輯的《戲?qū)W匯考》再一次在上海太東書局出版，此前1926年在上海大東書局也出版過一次，說明這本書很有價(jià)值?！皝y彈起初本為漢調(diào)，……亂彈者，湖北黃岡黃陂所創(chuàng)，故又稱二黃?！涕L(zhǎng)庚師其法而變通之，（調(diào)乃漢調(diào)，音用皖音）……徽調(diào)之名即自此始。然調(diào)無徽漢之分，音有皖鄂之別，同一調(diào)也，伶以皖音度之則為徽調(diào)，易以鄂音則為漢調(diào)?！?lt;br>1936年的《清代伶官傳》更加遙相呼應(yīng)：“徽調(diào)者，皮黃是也，皮為黃陂，黃為黃岡，皆鄂地名，此調(diào)創(chuàng)興于此，亦曰漢調(diào)……漢調(diào)流行皖鄂之間，石門桐城休寧間人，變通而仿為之，謂之徽調(diào)?！?lt;br>《皖優(yōu)譜》以原始文字清晰界定了徽劇的成型路徑，明確徽劇是安慶藝人取“二黃”音腔，融入本土樅陽腔之高撥子發(fā)展而來，這是徽劇從“二黃”聲腔母體中脫胎成型的關(guān)鍵。書中直言“降及盛清，安慶取二黃腔，創(chuàng)制新聲，由石牌腔或樅陽腔之高撥子腔，成為徽調(diào)”，這一原始論述精準(zhǔn)勾勒出徽劇的形成過程：藝人在保留黃岡、黃陂的“二黃”腔，核心板式、旋律架構(gòu)、行腔規(guī)律的基礎(chǔ)上，吸納了安徽本土腔中高撥子的藝術(shù)特質(zhì)，完成了對(duì)“二黃”腔的本土化改造與創(chuàng)新，最終創(chuàng)制新聲成為徽調(diào)。同時(shí)，《皖優(yōu)譜》在原文中明晰了徽劇與漢劇的同源異流關(guān)系：二者同出黃岡、黃陂的“二黃”聲腔，“安慶與黃州“地域相接，距離不過一二百里，同在大江北岸，其言語本相近，其腔調(diào)固無大異”，而“徽調(diào)與漢調(diào)所以有別者，則以漢調(diào)唱腔聲雜襄樊耳”，即漢劇是在“二黃”腔中融入襄樊腔，徽劇則是在“二黃”腔中融入高撥子，二者因融入的地域唱腔元素不同，形成了各具特色的藝術(shù)風(fēng)格，卻始終堅(jiān)守“二黃”這一共同的聲腔根基。這一發(fā)展路徑，也成為后世歷代徽劇藝術(shù)家傳承與發(fā)展徽劇的核心遵循，從徽班進(jìn)京的初代藝人到當(dāng)代徽劇傳承人，皆以“二黃”為基、以高撥子為特色，延續(xù)著徽劇的聲腔脈絡(luò)。<br><br>四、徽劇之源：根脈歸于“二黃”，歷代藝術(shù)家學(xué)藝實(shí)踐作印證<br>《皖優(yōu)譜》在原始論述中明確確證徽劇的聲腔源頭歸于“二黃”，直言“徽調(diào)源于二黃腔，而不是二黃就是徽調(diào)”，清晰界定了二者的源流歸屬，即“二黃”是徽調(diào)的源頭與根基，徽調(diào)是“二黃”腔經(jīng)本土化創(chuàng)新后的藝術(shù)成果，二者一脈相承卻并非等同。這一文獻(xiàn)考證結(jié)論，并非抽象的理論論斷，而是在歷代徽劇藝術(shù)家的學(xué)藝與傳承實(shí)踐中得到了生動(dòng)且有力的印證，昔日戲諺中“大師傅先是學(xué)二黃”的說法，正是以高朗亭、程長(zhǎng)庚、王鴻壽、谷化民等一代代徽劇藝術(shù)大家的學(xué)藝經(jīng)歷為現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。<br>作為徽班進(jìn)京的鼻祖、三慶班掌班人，高朗亭是清代徽劇藝術(shù)的標(biāo)志性人物，其能成為“安慶花部”的領(lǐng)軍者，根基便在于對(duì)二黃腔的精研深耕。史料記載高朗亭“最擅長(zhǎng)唱的是安慶的二簧調(diào)”，其初學(xué)藝時(shí)便以二黃腔為入門核心，打下了扎實(shí)的聲腔功底，方能在融合京秦二腔的基礎(chǔ)上，將二黃腔的表演推向新高度，為徽調(diào)在北京的傳播奠定基礎(chǔ)。被尊為“徽班領(lǐng)袖、京劇鼻祖”的程長(zhǎng)庚，其藝術(shù)生涯亦始于二黃腔的研習(xí)，年少學(xué)藝時(shí)便潛心鉆研二黃腔的板式、行腔與吐字歸韻，在夯實(shí)二黃腔根基后，才逐步融合漢調(diào)西皮、昆曲、弋陽腔等聲腔元素，不僅完善了徽劇的聲腔體系，更推動(dòng)了徽漢合流與京劇的形成，其藝術(shù)成就的根源，正是對(duì)二黃腔的深刻理解與掌握。近代徽劇表演藝術(shù)家王鴻壽，幼年初入自家昆徽班學(xué)藝，亦是先從二黃腔入手，再研習(xí)徽劇高撥子、吹腔等聲腔，其能將徽調(diào)高撥子成功融入京劇，成為南派京劇創(chuàng)始人，核心便在于二黃腔的功底為其奠定了聲腔融合的基礎(chǔ)，而其改編的《徐策跑城》《掃松下書》等經(jīng)典徽劇劇目，亦始終以二黃腔為核心骨架。<br>及至當(dāng)代，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽劇代表性傳承人谷化民，其1957年進(jìn)入安徽省徽劇團(tuán)學(xué)藝時(shí)，仍遵循徽劇傳承的經(jīng)典范式，先從二黃腔開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在得到程發(fā)全、程友芳等徽劇名家真?zhèn)鞯倪^程中，始終將二黃腔的研習(xí)作為核心，在夯實(shí)這一根基后，才逐步掌握高撥子等徽劇特色聲腔，成為年過七旬仍能登臺(tái)的徽劇藝術(shù)堅(jiān)守者，其學(xué)藝經(jīng)歷更是當(dāng)代徽劇傳承中“先學(xué)二黃”的鮮活體現(xiàn)。<br><br>從清代徽班進(jìn)京的高朗亭、程長(zhǎng)庚，到近代徽京交融的王鴻壽，再到當(dāng)代徽劇非遺傳承人谷化民，一代代徽劇藝術(shù)大家的學(xué)藝歷程，皆印證了《皖優(yōu)譜》中“徽調(diào)源于二黃腔”的核心論斷。他們無一不是以二黃腔為學(xué)藝入門的根基，在精研二黃腔的基礎(chǔ)上，才得以傳承并發(fā)展徽劇的聲腔體系，或融合其他聲腔實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，或堅(jiān)守徽劇本色完成傳承。這一代代藝術(shù)家的實(shí)踐，讓《皖優(yōu)譜》的文獻(xiàn)考證落地生根，也讓徽劇以二黃腔為源頭的歷史脈絡(luò)，在數(shù)百年的藝術(shù)傳承中愈發(fā)清晰。<br>《皖優(yōu)譜》以一系列原始、詳實(shí)的文字論述，構(gòu)建起關(guān)于“二黃”與徽劇的完整研究體系，從黃岡、黃陂的地理溯源，到“黃”非“簧”的文字正名，再到融高撥子成徽調(diào)的成型路徑，最終落腳于徽調(diào)源于二黃腔的核心論斷，層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣，為徽劇的源流與聲腔研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。而高朗亭、程長(zhǎng)庚、王鴻壽、谷化民等一代代徽劇藝術(shù)家“先學(xué)二黃”的學(xué)藝與傳承實(shí)踐，更讓這些原始文獻(xiàn)論述有了具體的人物與歷史支撐，將文獻(xiàn)考證與藝術(shù)實(shí)踐融為一體。《皖優(yōu)譜》的這些核心論述，不僅厘清了“二黃”與徽劇的血脈關(guān)聯(lián)，更明晰了徽劇與漢劇同源異流的發(fā)展脈絡(luò)，而歷代徽劇藝術(shù)家對(duì)二黃腔的堅(jiān)守與創(chuàng)新，更是讓徽劇這一傳統(tǒng)劇種在數(shù)百年間生生不息，為后世研究徽劇的起源與發(fā)展、解讀中國(guó)戲曲聲腔的交融與創(chuàng)新，提供了不可替代的史料與實(shí)踐依據(jù)。</h3>