自然與歷史交織的趵突泉（三）

大海

踏入趵突泉公園東南隅的滄園，便與外界的喧囂隔離開來。這座曾為明代詩人李攀龍讀書處的庭院，青磚黑瓦映著修竹婆娑，蒼松挺拔間照著清泉碧水，曲廊環(huán)繞中透著古樸幽雅，王雪濤紀念館便隱于這園中之園的靜謐里。 滄園 （說明牌文字）滄園是明朝著名詩人、“后七子”領(lǐng)袖李攀龍的讀書處。因園內(nèi)有滄泉而得名，是一座民族形式的建筑物。滄園古樸典雅，園內(nèi)奇樹盆景，珍花異木，松、竹、梅，景觀奇特。1987年，國畫大師王雪濤紀念館設(shè)于滄園內(nèi)。王雪濤先生是我國當代杰出的花鳥畫大師，著名美術(shù)教育家，長期追隨齊白石、陳半丁，其作品題材廣闊、雋秀自然，樹立了小寫意花鳥畫的一代風范。生前曾任北京畫院院長。王雪濤先生的遺作及收藏品為濟南這座歷史文化名城增添了新的藝術(shù)瑰寶。 　　王雪濤紀念館趙樸初書，1987年10月懸掛1987年，王雪濤的夫人徐佩蕸將家藏的二百余件書畫作品，捐獻給濟南市人民政府，濟南市人民政府將此園改為王雪濤紀念館。趵突泉公園對滄園進行大規(guī)模展館改建，當年10月，王雪濤紀念館落成開幕。紀念館有藕華樓、無陋山莊、秋齋、蘿月堂、瓦壺齋五個展廳，珍藏和陳列王雪濤先生遺作212件，名人字畫6件，成為國內(nèi)重要的書畫交流平臺。 大門背面的“王雪濤紀念館”匾額由啟功題寫。 未入展廳，先見湖石上齊白石先生題寫的“藍已青矣”四字，寥寥數(shù)字既道盡師生情誼，更預(yù)示著一位藝術(shù)巨匠在傳承中的開拓與超越，為此次觀展埋下了意蘊深長的伏筆。 “一代精英”石刻是方毅（原國務(wù)院副總理）刻于“藍已青矣”奇石背面，是對王雪濤在中國花鳥畫領(lǐng)域地位的贊譽。這兩塊石刻不僅是園林造景的點睛之筆，更承載著書畫界前輩對后輩的提攜與肯定，成為趵突泉文化中“藝脈傳承”的重要符號。 王雪濤（1903—1982）是20世紀中國小寫意花鳥畫代表人物，師從齊白石、王夢白，曾任北京畫院院長。其作品注重寫生，擅長描繪花鳥蟲魚，筆法清新秀麗、形神兼?zhèn)?，拓展了傳統(tǒng)花鳥畫的題材與表現(xiàn)形式。 滄園的標志性油松古樹，樹齡超百年，枝干虬曲、冠幅舒展。 無陋山莊吳作人書，1987年10月懸掛。筆底生花，藝海梅蘭留雅韻；墨染風云，畫壇桃李溢清芬。尹瘦石撰書。“無陋山莊”其典故出自《論語·子罕》。孔子欲居九夷，有人說那里簡陋，孔子回應(yīng)“君子居之，何陋之有” 。無陋山莊是王雪濤的畫室齋號之一，他的畫作上有“無陋山莊”的鈐印。 壹·求藝平生 （展板說明牌文字）王雪濤是二十世紀中國花鳥畫大家。河北成安縣人。1918 年考入保定直隸高等師范學校。1922年考入國立藝專，師從陳師曾、凌文淵、湯定之、蕭謙中、齊白石、王夢白、陳半丁等。1923 年與同學徐佩蕳同拜齊白石為師。1926 年藝專畢業(yè)，留校任教，還曾任教于諸所美術(shù)?？茖W校?！捌咂呤伦儭焙筠o去教職，課圖鬻畫為生。1956 年參加中國文化代表團訪問歐洲，宣揚中國傳統(tǒng)文化。50 年代積極參與畫界公益活動及籌備北京中國畫院。1979 年任北京畫院院長。王雪濤生于清末，成長于五四前后，以近六十余年潛心研習花鳥畫藝術(shù)。俱有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)根基，又有文人畫藝術(shù)追求，更重要的是受到新文化運動的洗禮，反對照搬、死摹古人之法。他遵循轉(zhuǎn)益多師，取法乎上，執(zhí)持獨守“寂寞之道”，同時又充滿激情，推崇“膽敢獨造”之創(chuàng)新精神，是“繼往圣、開來學”的真正藝術(shù)家。且畢生用自己的藝術(shù)實踐不斷驗證了這一點，終集大成而獨樹一幟。他的藝術(shù)是傳統(tǒng)的也是新的，促進了我國現(xiàn)代寫意花鳥畫的發(fā)展。歷任中國美術(shù)家協(xié)會理事、中國畫研究院理事、北京美術(shù)家協(xié)會副主席、北京畫院院長、北京市政協(xié)常委等。 十二喜圖 牡丹蝴蝶 藕華樓匾額由李可染書，1987年10月懸掛十載風云，半生施澤；三更燈火，一代丹青。陳叔亮撰并書，1987年10月書并懸掛。 齊白石以“藍已青矣”題贈，既是對弟子藝術(shù)成就的肯定，也是自謙與提攜后輩的體現(xiàn)。齊白石為王雪濤題寫的“瓦壺齋”齋名書法作品邊款:予畫瓦壺以壽雪濤弟，雪也。以瓦壺二字銘之，齊又書，白石。 松鷹圖 展廳里，《松鷹圖》中雄鷹展翅，羽翼黑白分明，勁風似從畫中撲面而來；《紫藤八哥》筆墨淋漓，禽鳥靈動如生，仿佛下一秒便要破框而出；而那些牡丹、草蟲之作，雋秀自然，于細微處盡顯生命機趣，恰如尹瘦石先生楹聯(lián)所贊“筆底生花，藝海梅蘭留雅韻”。 紫藤八哥 雀蟲花卉 蘿月堂匾額由劉海粟題寫。“蘿月”，指藤蘿間的明月，典出李白“蘿月掩空幕，松霜結(jié)前楹”，意境清幽，貼合文人畫館氛圍。腕底寒鳶飛皓雪；吟邊古柏起驚濤。楹聯(lián)由范曾撰并書，1998年10月懸掛。這是一幅精妙的嵌名聯(lián)，雪、濤二字分嵌上下聯(lián)尾。上聯(lián)以“寒鳶飛皓雪”寫筆墨靈動，如白鳥翻飛于雪原，下聯(lián)以“古柏起驚濤”的雄渾氣象，既是對畫家名字的呼應(yīng)，也是對其花鳥畫“清逸如雪、雄渾似濤”風格的高度概括。 在瓦壺齋，復(fù)原的創(chuàng)作場景讓人得以窺見他“三更燈火，一代丹青”的執(zhí)著。蘿月堂內(nèi)，范曾先生題寫的“腕底寒鳶飛皓雪；吟邊古柏起驚濤”楹聯(lián)，既暗合先生之名，更勾勒出其豁達胸襟與藝術(shù)氣魄。先生筆下的花鳥，總能透出“雖畫不盈尺，卻有千里之概”的生命力。從早年到晚年的作品，展廳以時間軸串聯(lián)起先生的藝術(shù)生涯，那些融入帖學筆法的畫作，既有傳統(tǒng)文脈的厚重，又有時代創(chuàng)新的活力，印證了他“師古不泥古”的藝術(shù)追求。 蜂蝶牡丹圖 凌霄得志 王雪濤的經(jīng)典作品《不倒翁》125.3厘米×23.7厘米 齊白石1925年題王雪濤《不倒翁》圖共兩首詩：“為官分別在衣冠，不倒名翁競可憐。又有世間稱好漢（不倒翁一名打不倒的好漢），無心身價值三錢?！薄跋嘤H寂寞老疏迂，同調(diào)忘年德不孤。憐汝啟余商也意，柴門風雪日停車。（第二首謂雪濤也）”附記道：“雪濤仁弟畫此，因聞余欲畫背面先畫此呈余論定，正合余意。題二絕句歸之。時乙丑十月十二日齊璜?！?lt;/p> 展廳左邊的第一幅圖就是不倒翁畫作 遲園晴曉 滄園的清寂與王雪濤的筆墨，恰是文人精神的雙重載體：李攀龍在此讀書治學，守的是文人的孤高；王雪濤在此寄情花鳥，傳的是藝術(shù)的薪火。當園林的自然之美與畫作的人文之美相遇，便成就了獨一無二的審美體驗——看《荷花圖》時，仿佛能聞見滄泉的清冽；賞《藤蘿飛燕》時，恰似望見園中的花枝搖曳。那些筆下的生靈，不僅是自然的寫照，更是先生對生命的熱愛與對美的執(zhí)著。 牡丹 萬紫千紅 這座園中之園，既是歷史的容器，盛著文人的清寂；也是藝術(shù)的殿堂，藏著筆墨的芬芳。王雪濤先生用一生踐行了“薪傳鼎新”的藝術(shù)理念，而滄園則用一園山水，讓這份藝術(shù)精神得以永恒。此行不僅是一次游園賞畫，更是一場與傳統(tǒng)對話、與美相遇的修行，那些筆墨間的生機與風骨，終將成為心底最珍貴的收藏。 甘果共萬家 山花孔雀 正逢山東泉城畫院院長云門子在滄園藕華樓、蘿月堂舉辦書畫展。隨手拍了幾張人物畫。 包拯 白雪樓白雪樓最初為明代“后七子”領(lǐng)袖、濟南文學家李攀龍的藏書處與居所，取“陽春白雪”之意，象征其清高的文人風骨?，F(xiàn)存建筑是1996年在趵突泉畔重建。濼源詩社因趵突泉是濼水之源而得名，這里延續(xù)了古代文人雅集的傳統(tǒng)，是當代詩詞愛好者交流創(chuàng)作的場所。 《重修白雪樓記》景觀石刻白雪樓是為紀念明代“后七子”領(lǐng)袖李攀龍所建，最初建于明嘉靖年間，現(xiàn)存的是1996年在趵突泉畔復(fù)建的版本。這塊石刻上的《重修白雪樓記》由當代學者徐北文撰寫，記錄了白雪樓的歷史變遷與復(fù)建始末。 “白雪樓”匾額及楹聯(lián)?清代刑部尚書金光悌為其題寫了“白雪樓”匾額，是現(xiàn)存的重要文物級題字。濼源講社魏啟后（書）人擬古今雙學士；天開圖畫兩瀛洲。孫墨龍書于1997年懸掛。此聯(lián)為摘句聯(lián)，聯(lián)語出自明代邊習的詩《登白雪樓懷李于鱗》。詩曰：濼源風景冠齊州，更筑詩豪白雪樓。人擬古今雙學士，天開圖畫兩瀛洲。云間黃鶴還飛去，海上滄波欲倒流。聚散存亡余感慨，轉(zhuǎn)憐花鳥不知愁。 李攀龍銅像李攀龍（1514–1570），字于鱗，號滄溟，濟南歷城人，是明代“后七子”的領(lǐng)袖人物，主導(dǎo)了明代中期的文學復(fù)古運動，主張“文必秦漢，詩必盛唐”。匾額“大東風雅”：由吳富恒題寫，“大東”代指齊魯?shù)貐^(qū)，“風雅”則呼應(yīng)李攀龍的文學追求，贊譽其重振了古典文學的風雅傳統(tǒng)。兩側(cè)的楹聯(lián)“白雪曲高傳異域，泉源上書運滄溟”，由徐北文撰并書?！鞍籽薄皽驿椤狈謩e嵌入樓名與作者號，卻不顯得生硬，反而與“曲高”“泉源”的意境融為一體。 白雪樓大廳楹聯(lián)拓地為庭，山色溪聲仍悅我；蒔花作圃，春蘭秋桂并怡人。楊子厚撰并書1874年懸掛。這幅懸掛在白雪樓大廳后壁的篆書楹聯(lián)，是一處兼具文學性與書法美的經(jīng)典作品。白雪樓的環(huán)境：拓地建庭，眼前的山色、耳邊的溪聲，依然能讓人心生愉悅。樓中園圃的意趣：種花植草，春蘭與秋桂四季芬芳，共同令人心曠神怡。 李攀龍（木刻展板說明文字）李攀龍（一五一四—一五七零），字于鱗，號滄溟居士，濟南歷城人，明代著名文學家，中國文學史上“后七子”領(lǐng)袖。他倡導(dǎo)文學復(fù)古運動，寫下了許多出色的五言、七言律詩和絕句，有人稱這是“三百年來絕調(diào)”，著有《滄溟先生集》。為緬懷李攀龍的故跡，白雪樓于一九九六年重建。 以書法形式展示李攀龍的詩作杪秋登太華山絕頂佳節(jié)高樓酒復(fù)清，鮑山斜日入盂平。天涯誰借窮交淚，海內(nèi)空傳拙宦名。四野浮云垂雪色，千林朔氣擁寒聲。醉來極目中原盡，獨抱風流萬古情。書法家張百行在丁丑年夏季書寫。謝魏使君題白雪樓白雪新題照畫闌，鮑山堪此對盤桓。楚宮一送江天色，郢曲長飛海氣寒。繞夜朱弦清自語，凌云綵筆老相看。使君不是元同調(diào)，千載陽春和者難。作品左側(cè)的落款“歲在丁丑仲夏之月朱子建”，當代書法家朱子建書寫。 白雪樓戲臺這是歷山社戲臺（也叫白雪樓戲臺），是一處極具代表性的北方傳統(tǒng)戲曲演出場所。“履無咎盦”這塊懸掛在白雪樓戲臺二樓的白底黑字匾額，是劉墉在乾隆年間題寫的真跡。背景紅底金字：“振興京劇藝術(shù)，弘揚民族文化”為江澤民手書，點明了戲臺的文化使命。?正中匾額：“樂奏簫韶”由當代書法大家歐陽中石題寫，呼應(yīng)濟南“舜耕歷山”的歷史傳說，寓意演出如上古雅樂般高妙。內(nèi)柱楹聯(lián)：紅底金字“百花齊放、推陳出新”為毛澤東手書，體現(xiàn)了國家對文藝發(fā)展的指導(dǎo)方針。?外柱楹聯(lián)：黑底金字“臨泉集盛展我家國粹，漱玉凝馨邀天下名賢”出自歐陽中石手跡，“臨泉”“漱玉”緊扣趵突泉、李清照故居的地域文化，彰顯了戲曲舞臺的文化氣度。這些名人題字讓這座戲臺不僅是演出場所，更成為一處集書法、歷史與戲曲文化于一體的人文地標。 尚志泉 待月峰待月峰石高1.9米，是宋代遺石。其形態(tài)古樸清秀，精巧玲瓏，石瘦細長，有多個洞穴，似各種月形。夜深時月光透過洞孔灑在地上，形異多變，有詩贊詠：“精靈俊秀玉玲瓏，神功鬼斧渾然成。一年三十六輪月，變幻俱在此石中”。 青磚灰瓦的院落靜立泉畔，竹影映墻，水聲穿廊，千年前李清照的才情與百年前丁寶楨的赤誠，在此刻交織成齊魯大地最動人的文化印記。丁寶楨親書的“尚志堂”匾額，筆鋒間藏著“茍利國家生死以”的剛正之氣。漫步庭院，回廊環(huán)抱的院落里，陽光透過百年古樹的枝葉灑落，光影斑駁中，仿佛能聽見晚清學子們誦讀經(jīng)史的瑯瑯書聲。這里曾是宋代名士李格非的宅邸，是女詞人李清照少女時代“誤入藕花深處”的故園，而當丁寶楨于同治八年將其改建為書院時，便賦予了這方水土更厚重的使命，“尚志”二字，既是勉勵學子砥礪品行、追求理想，更是他自身為官初心的寫照。 尚志書院匾額由書法家陳梗橋題寫。雅量含高遠；清言見古今。清代山東巡撫丁寶楨撰聯(lián)，他在同治八年（1869年）改建尚志書院時，親自撰寫了這副楹聯(lián)，以“尚志”為核心，表達了書院育人的精神追求。 尚志堂匾額：“尚志堂”三字為丁寶楨手書復(fù)刻，是書院的核心標識，取《孟子》“賢人尚志”之意。尚志齊賢士人事，禮門義路君子行。上聯(lián)點明書院以“尚志”聚集賢士的宗旨，下聯(lián)強調(diào)以“禮義”為行為準則，呼應(yīng)了丁寶楨經(jīng)世致用的辦學理念。 尚志書院北門楹聯(lián)鶴有仙心花如人意，山隨畫活云為詩留。 上聯(lián)以鶴的超凡、花的含情，既描繪了書院清幽雅致的自然環(huán)境，也隱喻丁寶楨等士人高潔的品格與濟世安民的情懷。下聯(lián)將庭院疊石比作活的畫卷，將流云定格為詩意的注腳，暗合書院“進德修業(yè)”的育人宗旨，也體現(xiàn)了丁寶楨以文載道的辦學初心。 丁寶楨半身銅像底座刻有丁寶楨的自勉聯(lián)“讀書豈為虛名誤，報國須教俗念空”，這是他一生的精神寫照——讀書不為追求浮名，報國需摒棄世俗雜念，也正是他創(chuàng)辦尚志書院、興學育人的初心所在。 作為晚清名臣，丁寶楨在山東巡撫任上的功績早已刻入史冊：兩治黃河水患，“工惟其堅，用惟其省”的障東堤護佑百姓百年安寧；創(chuàng)辦山東機器制造局，開近代工業(yè)之先河；而尚志書院的創(chuàng)立，更是他“以愛民養(yǎng)民為第一要事”理念的延伸。書院不僅講授經(jīng)學，更開設(shè)天文、地理、算術(shù)等新知，刊刻的“尚志堂版”書籍?？本珜彛蔀椴貢绲恼淦?。這種兼顧傳統(tǒng)與革新的教育主張，恰如院中的泉水，既承續(xù)著千年文脈，又滋養(yǎng)著濟世安民的棟梁之才。從這里走出的三千余名生徒，從科舉狀元到新式學者，無不帶著“進德修業(yè)”的校訓(xùn)，踐行著丁寶楨的報國之志。 廳堂內(nèi)，何紹基題寫的“進德修業(yè)”輔匾高懸，與院外的清泉翠竹相映成趣。丁寶楨一生清廉剛正，智斬權(quán)宦安德海、改革鹽政、大修都江堰，為官數(shù)十年家無余財，去世后竟需僚屬集資歸葬。而這座書院，便是他留給山東最珍貴的遺產(chǎn)——比起有形的堤壩與工廠，無形的文化傳承與精神感召，更能跨越時空、滋養(yǎng)人心。如今，書院雖已不再是講學之所，但“尚志”精神從未遠去：它藏在漱玉泉的清冽中，在丁寶楨手書的匾額里，更在每一位駐足者的心中。 尚志書院簡介（木刻展陳文字）尚志書院，即尚志堂，因鄰金線泉，曾名金泉精舍。明進士谷繼宗別墅，后歸陳副憲九疇。同治八年（一八六九），山東巡撫丁寶楨于其舊址改建，并書額“尚志”。志，取《孟子·盡心上》“何謂尚志？仁義而已矣”及《莊子·刻意》“賢人尚志”。書院置舍數(shù)十間，招收府、州、縣舉薦的敦品窮經(jīng)之士，課設(shè)儒學，兼天文、地輿、算數(shù)。光緒九年（一八八三），巡撫任道镕修訂章程，以經(jīng)古課士。光緒十四年（一八八八），巡撫張曜應(yīng)鄉(xiāng)紳奏請，建丁文誠公祠于院內(nèi)。清末新政，書院相繼改為校士館、師范傳習所、存古學堂、山東醫(yī)學校。一九五六年書院并入趵突泉公園。書院人才薈萃，兼一掌刊輯古今之經(jīng)籍之責，故刻書傳世較多。近代山東最早的官書局——山東書局，早期以印行尚志堂刻本為主。其中，濟南著名學者馬國翰整理編輯的《玉函山房輯佚書》被《辭?！吩u為：“凡六百八十一種，搜集唐以前經(jīng)籍之已佚者，編校史志及他書可考者，廣引博證，自群經(jīng)注疏音義旁及史傳類書，分經(jīng)、史、諸子三編，并作序錄以冠于每種之首，為歷來輯者…” 這組瓷板畫是為紀念對書院發(fā)展有重要貢獻的五位清代人物而設(shè)。從左至右:馬國翰、任道镕、匡源、張曜、丁寶楨。丁寶楨（最右）：尚志書院的創(chuàng)建者，主張“經(jīng)世致用”，推動山東教育革新，同時也是“宮保雞丁”這道名菜的相關(guān)人物。張曜（右二）：晚清重臣，繼承丁寶楨的辦學理念，持續(xù)支持書院運營，還主導(dǎo)了山東黃河治理等重要工程。 匡源（中間）：咸豐帝的老師，罷官后擔任尚志書院首任主講，執(zhí)教17年，培養(yǎng)了大量人才。任道镕（左二）：曾任山東布政使，為書院提供了經(jīng)費與行政支持，保障其穩(wěn)定發(fā)展。馬國翰（最左）：清代著名文獻學家，其著作《玉函山房輯佚書》為書院奠定了深厚的學術(shù)基礎(chǔ)。 這是齊魯文化名人瓷板書法作品。介紹了從清代到近代的山東文化名人，如王懿榮、丁佛言、王獻唐等，每塊展板上方配有扇形題額，以人物字號或雅稱命名，下方文字則梳理其生平、學術(shù)貢獻與文化影響，兼具書法藝術(shù)價值與史料價值。這類展陳延續(xù)了書院“尚志修身、傳承文脈”的初衷。 青花牡丹紋梅瓶 博古架與青花瓷罐 尚志堂展陳的《書集傳兒卷》，是南宋蔡沉為《尚書》所作的重要注本，它以線裝刻本的形式直觀展現(xiàn)了儒家經(jīng)典的傳承脈絡(luò)。展陳中還包含《論語》《書經(jīng)》等古籍刻本，這些展品不僅是中國古代雕版印刷工藝的實物見證，更承載著尚志書院自清代以來延續(xù)儒家文化的歷史使命，成為傳統(tǒng)學術(shù)傳承的生動載體。 尚志書院的魅力，不僅在于其深厚的歷史積淀與清幽的自然環(huán)境，更在于它見證了一位好官的赤誠初心。丁寶楨用一生踐行了“做官原是講求做事”的信條，而這座書院，則成為他精神的載體，提醒著后人：真正的不朽，不在于權(quán)勢與財富，而在于為民謀福的擔當，與薪火相傳的文脈。一院清風，百年回響，尚志書院的故事，還將在泉水叮咚中，繼續(xù)訴說著初心與堅守。 皇華泉 老金線泉 夔石這塊太湖石高1.5米，底部刻有“夔石”銘文。它因外形酷似傳說中獨足的神獸“夔”而得名，石身兼具“皺、瘦、透、漏”的特點。它是宋徽宗“壽山艮岳”的遺石，后來輾轉(zhuǎn)來到濟南，是趵突泉三大名石中唯一帶有皇家園林印記的奇石。 板橋泉 這片隱匿于公園深處的水景街，曾是大板橋街、小板橋街的故地，古濼水在此蜿蜒，2006年復(fù)建后，依舊保留著“前街后河、家家泉水”的老濟南風貌，成了鬧市中的一方秘境。青石板鋪就的街面被泉水浸潤得溫潤，南端的板橋泉是整條水街的靈氣之源，清冽泉水從梅花造型的池口翻涌而出，沿天然石塊的脈絡(luò)蜿蜒，穿入凹刻的古“泉”字石槽潺潺流出，形成“清泉石上流”的詩意景致。沿街而行，廊、榭、閣高低錯落，虛實相間，明清民居風格的建筑被溪流環(huán)繞，楊柳依依拂過屋檐，儼然一幅“不是江南勝似江南”的水墨畫。 濼苑濼苑北門匾額由馬季書。煙橋畫柳，傾心入座清吟客；鏡水皴山，快意流杯雅品泉。石川撰聯(lián) ，高小巖書，2006年懸掛。泉清茶香濼苑北門內(nèi)側(cè)匾額，由王裕晏書，2006年懸掛。濼苑為趵突泉公園內(nèi)特色景觀區(qū)，從楹聯(lián)“煙橋畫柳”“鏡水皴山”的江南意韻，及“品泉”“清吟”“泉清茶香”的落筆，可知此處是游客品茗賞泉、沉浸式感受濟南泉水文化與園林之美的標志性去處。 勝概樓始建于金代，是濟南歷史上的標志性名樓。元代時，趙孟頫、劉敏中等文人雅士曾在此聚會，留下了諸多詩篇。趙孟頫寫下《登濟南歷下亭》，盛贊濟南的山水與人文，其中“濟南勝概天下少”一句，直接賦予了此樓“勝概”之名。這座仿古名樓，現(xiàn)在是一個集民間工藝展示、曲藝演出、民俗文化交流等功能于一體的場所。一樓內(nèi)的小舞臺會邀請濟南曲藝名家進行具有濟南特色的曲藝演出，小舞臺兩側(cè)的廂房則改建為濟南特色民間工藝精品展銷場所。二樓是民俗文化交流之地，供民俗藝術(shù)家創(chuàng)作、交流。 曲山藝海 （勝概樓一樓）匾額由郭沫若書，2006年懸掛。雨后雙禽來占竹；秋深一蝶下尋花。任曉麓1976年書，2006年懸掛。該聯(lián)出自北宋畫家、詩人文同七言律詩《北齋雨后》的頷聯(lián)，詩句以自然意象營造出雅致閑適的氛圍，與戲臺的曲藝表演功能形成動靜呼應(yīng)，既體現(xiàn)文人審美，也暗合濼苑“泉畔雅集”的傳統(tǒng)。?匾額“曲山藝?！钡摹扒健敝笣锨嚵髋煞倍?、名家輩出，“藝?！眲t形容曲藝形式豐富、底蘊深厚。作為濼苑的核心文化節(jié)點，該戲臺定期舉辦山東琴書、梨花大鼓、相聲等曲藝演出，延續(xù)了濟南“曲山藝?！钡陌倌陚鹘y(tǒng)；同時，戲臺周邊展陳剪紙、魯繡等非遺技藝，使這里成為集表演、展示、體驗于一體的文化空間，是金元文人雅集傳統(tǒng)的當代延續(xù)。 《鵲華秋色圖》復(fù)刻壁畫這處壁畫位于勝概樓一樓北山墻，是元代書畫大家趙孟頫傳世名作《鵲華秋色圖》的復(fù)刻作品。這是元代畫家趙孟頫的代表作《鵲華秋色圖》的復(fù)刻版本，原作現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。此畫為趙孟頫在1295年為好友周密所作。周密原籍山東卻從未返鄉(xiāng)，趙孟頫以濟南鵲山與華不注山一帶的秋景為藍本，用畫作寄托友人的思鄉(xiāng)之情。畫中左側(cè)圓緩的是鵲山，右側(cè)尖峭的是華不注山，中間展現(xiàn)了開闊的平原、林木、蘆荻與漁舟，呈現(xiàn)出恬靜悠然的田園風貌。它是元代文人畫的里程碑作品。畫面上的大量紅色印章，是歷代藏家（如乾隆皇帝、董其昌等）的鑒藏印，見證了這幅作品近千年的流傳歷程。 勝概樓陳梗橋書汲來泉水烹新茗；買盡青山當畫屏。勝概樓二樓楹聯(lián)由李福增于2006年書寫并懸掛，其聯(lián)語藍本源自清代鄭板橋的茶聯(lián)，原聯(lián)為“汲來江水烹新茗，買盡青山當畫屏”（為鎮(zhèn)江焦山別峰庵所作），后被修改“江水”為“泉水”適配趵突泉之景。 瞻山堂高寶慶書黃鸝翠柳凌波舞；紅雨白云繞樓飛。孔憲雷撰，張光容書2006年懸掛。瞻山堂位于勝概樓一樓東側(cè)，2006年與勝概樓同期建成，為濟南特色民間工藝展銷與展示空間。 瞰水堂劉懷義書，2006年懸掛。泉聲入耳鳴環(huán)佩；柳色迎眸展畫屏。榮斌撰，張仲亭書，2006年懸掛。瞰水堂在勝概樓西側(cè)，和瞻山堂對面。 濼苑的楹聯(lián)與匾額均由國內(nèi)知名學者、書畫家結(jié)合其泉水景觀與濟南民俗文化特色專門撰文、親筆題寫，對聯(lián)對仗精妙，辭藻雅致，或雄渾大氣、或清麗婉約，既貼合亭臺泉池的景致氛圍，又兼具書法藝術(shù)的筆墨之美，真正做到了“聯(lián)因泉生輝，泉得聯(lián)溢彩”，成為街區(qū)里兼具審美價值與文化內(nèi)涵的點睛之筆。 檻泉居關(guān)天相書。“檻泉”典出《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》“觱沸檻泉，惟其深矣”，“檻”即水涌貌，北宋曾鞏定趵突泉為“檻泉”，金代元好問《濟南行記》亦載“立檻泉坊，取詩義而言”，此名既溯泉源，又顯古雅。掃來竹葉烹茶葉；劈碎松根煮菜根。鄭板橋撰并書，2006年懸掛。堂內(nèi)陳設(shè)非遺面塑、民間繪畫以及節(jié)慶習俗，呼應(yīng)“煮菜根”的飲食文化、“烹茶葉”的文人雅事，讓楹聯(lián)的“墨香”與非遺的“匠心”相映成趣。 檻泉居前，鄭板橋題寫的“掃來竹葉烹茶葉，劈碎松根煮菜根”楹聯(lián)古樸雅致，推門而入，書山曲海、節(jié)慶習俗、飲食文化三大主題的面塑與民間繪畫陳列其間，走過展柜，仿佛能觸到老濟南的生活肌理。斜對面的濼湄樓更顯清幽，一層門楣上“白云怡意清泉洗心”的匾額出自張仲亭之手，登樓憑欄，任弘遠筆下“曉陰生白云，晚霽開青嶂”的景致盡收眼底，二樓許麟廬書的“清談可以飽；為文俟其醺”集句聯(lián)，更添幾分文人雅趣。 濼湄樓二樓王仲武書，2006年懸掛清談可以飽；為文俟其醺。許麟廬1984年書，2006年懸掛清談可以驅(qū)散餓感；寫就詩文也能令人微醉。這是一首集句聯(lián)。上聯(lián)“清談可以飽”出自唐代詩人韓愈詩《洞庭湖阻風贈張十一署·時自陽山徙掾江陵》中的“清談可以飽，夢想接無由”句，下聯(lián)“為文俟其醺”出自韓愈詩《醉贈張秘書》中的“所以欲得酒，為文俟其醺”句。濼湄樓一樓白云怡意，清泉洗心張仲亭2005年書，2006年懸掛風物小桃源，且此徘徊，說道花深堪辟世；水竹舊院落，無人與問，真?zhèn)€壺中別有天。張仲亭2006年書并懸掛。這是一副集句聯(lián)，聯(lián)文諸句均取自宋詞。上聯(lián)：此處風物如清幽小桃源，正好駐足流連，都說繁花深處能避世忘憂。下聯(lián)：這片水竹環(huán)繞的舊院落，少人叨擾，真似壺中天地般藏著別樣洞天。濼苑濼湄樓，憑一聯(lián)“風物小桃源，花深堪辟世；水竹舊院落，壺中別有天”，便成了泉畔的世外桃源。這里無市井喧囂，唯清泉繞舍、竹影搖窗，恰如桃源般藏于塵囂之外；水竹環(huán)擁的舊院靜僻無人擾，入目皆是花木幽深，正合“花深堪辟世”的隱逸之境，一步踏入，便與俗世相隔。更借東漢壺公“壺中天地”之典，將這方小苑寫就成超然塵外的仙境，白云怡意、清泉洗心，一如桃源的悠然靜謐，入此樓院，便似尋得一方避世棲心的凈土，真正是小天地里藏大悠然。 行至濼苑深處，飛檐翹角的濼上臺靜靜矗立，歐陽中石題寫的匾額熠熠生輝。據(jù)《左傳》記載，此處曾是春秋齊魯會盟之地，千載風云凝于斯，而今檐柱金棻所書名聯(lián)，“看畫客無寒具手；論詩僧有折釵評”以詩畫雅趣續(xù)文脈，古地新韻，恰成跨越千年的文化回響。濼上臺此聯(lián)改自陸游《西窗》“看畫客無寒具手，論書僧有折釵評”，將“論書”易為“論詩”，更切文人雅集論詩的場景。上聯(lián)“看畫客無寒具手”：典出東晉桓玄藏書畫，因客食寒具（油炸環(huán)狀餅）污畫，遂不復(fù)設(shè)。言觀畫者皆愛藝惜物，手不沾油，盡顯雅敬。下聯(lián)“論詩僧有折釵評”：“折釵”即折釵股，原指書法轉(zhuǎn)折圓勁，此移評詩，贊詩論精到如高僧論書，兼具骨力與圓融，得藝術(shù)辯證之趣。 對函樓王仲武書2006 年懸掛。對函樓是趵突泉公園濼苑景區(qū)內(nèi)的核心仿古建筑之一，兼具歷史淵源與文化意趣。對函樓的名稱源自明代文人劉天民的室名。劉天民（1486~1541），字希尹，號函山，歷城人，是明代中期文壇“歷下三杰”之一，官至四川按察司副使，著有《函山先生文集》。 清泉濯塵姜春云書2006 年懸掛。柳影婆娑留畫意；泉聲清越生詩情。當代學者榮斌撰文、書法家王仲武書寫，2006年懸掛于此。“清泉濯塵”典出唐代韓愈《縣齋讀書》中“清泉潔塵襟”一句，元代趙孟頫在描寫趵突泉時也有“時來泉上濯塵土”的表述，寓意泉水既能洗去塵土，也能滌蕩心靈。 鑒俗悟雅劉紹剛書2006年懸掛。“鑒俗”指觀察體悟民間通俗的地域文化，“悟雅”指從中提煉出雅致的共性審美，寓意在市井煙火中發(fā)現(xiàn)文化意趣，與濼苑“雅俗共賞”的文化定位高度契合。情寄俗門求真趣； 心收雅室得大觀。榮斌撰聯(lián)，馬子愷書2006年懸掛。上聯(lián)寫于民間煙火中探尋真趣，下聯(lián)寫在雅致空間里收獲開闊視野，與匾額“鑒俗悟雅”形成呼應(yīng)，詮釋了“俗”與“雅”的辯證關(guān)系。此處是濼苑民俗文化展廳的入口，內(nèi)部常設(shè)濟南民俗、泉水文化相關(guān)展覽，展柜中，泥塑的憨態(tài)可掬、蛋殼雕的精妙絕倫，還有皮影、發(fā)絲繡、葫蘆烙畫等非遺作品，無不彰顯著匠人的巧奪天工。 對函樓展品“濟南名士”剪紙這是一幅以“濟南名士”為主題的剪紙作品，展示了8位對濟南文化與歷史有深遠影響的人物及其標志性事跡。序號剪紙標題人物與核心事跡1 孝傳天下閔子騫閔子騫，春秋時期儒家弟子，以“單衣順母”的孝行聞名，被尊為“二十四孝”之一。2 賢孝尚德黃帝舜虞舜，上古五帝之一，傳說曾在濟南歷山耕作，以孝德與賢明被后世推崇。3 子云弦里奏流觴王禹偁，北宋文學家，曾任濟州（今濟南）知州，在濟南留下諸多詩文，弦樂與流觴的意象呼應(yīng)其文人雅趣。4 城子崖邊傳教星王獻唐，現(xiàn)代學者，主持發(fā)掘濟南城子崖遺址，推動了山東考古與文化研究的發(fā)展。5 千秋高節(jié)義士辛辛棄疾，南宋詞人，濟南歷城人，以愛國詞章與抗金義舉聞名，被譽為“詞中之龍”。6 絕世悍將秦叔寶秦瓊，隋末唐初名將，濟南歷城人，民間尊為“門神”之一，以勇武忠義著稱。7 婉約詞宗李清照李清照，南宋女詞人，濟南章丘人，被譽為“千古第一才女”，其詞作奠定了婉約派詞風的核心地位。8 雄世豪情辛棄疾再次突出辛棄疾，以戰(zhàn)場意象展現(xiàn)其“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的文武雙全特質(zhì)。這幅剪紙是濟南非遺技藝與名士文化的結(jié)合，作品以剪紙這一傳統(tǒng)形式，梳理了從上古到近現(xiàn)代的濟南文脈，既展現(xiàn)了濟南“海右此亭古，濟南名士多”的文化底蘊，也體現(xiàn)了非遺傳承對地方文化的活化與傳播。 皇華苑陳左黃書臨軒品茗悠然見南山欲辯無語；俯流觀魚攸爾至濠梁蘊樂誰知。李永祥撰聯(lián)，鄧代昆2006年書并懸掛。皇華苑名字取自《詩經(jīng)·小雅》中“皇皇者華”，有接待尊貴賓客之意。它是一座古雅的院落，院內(nèi)有冰綃堂、玉縠堂等建筑。上聯(lián)化用陶淵明《飲酒·其五》：“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，將泉邊品茗的悠然，與田園歸隱的閑適相融，營造出遠離塵囂的淡然意境。?下聯(lián)化用《莊子·秋水》濠梁之辯：莊子與惠施觀魚于濠梁，論“魚之樂”，以“攸爾（悠然）”寫魚之態(tài)，暗喻觀魚者與魚同樂的超然，把泉溪觀魚的小趣，升華為物我相融的哲思。 聯(lián)語精準契合皇華苑“臨泉建軒、依水造景”的環(huán)境，將品茗、觀魚的日常雅事，與經(jīng)典典故結(jié)合，既寫出濼苑清泉繞軒、靜謐悠然的實景，又賦予院落“以泉養(yǎng)心、以景怡情”的人文底蘊，與濼苑整體的江南意趣、泉城雅致完美呼應(yīng)。 老舍散文《濟南的秋天》石刻皇華苑的外墻壁西側(cè)雕刻老舍的散文《濟南的秋天。濟南的秋天是詩境的。設(shè)若你的幻想中有個中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是這么個境界，那便是個濟南。設(shè)若你幻想不出——許多人是不會幻想的——請到濟南來看看吧。（節(jié)選） 玉縠堂潘景年書2006 年懸掛。空濛云岫來天外；素雅畫圖入席間。孔憲雷撰聯(lián)，張衛(wèi)正書寫，2006年懸掛。玉縠堂是展示民俗文化、非遺手工藝品的特色空間，內(nèi)部陳列著面塑、蛋殼雕等非遺作品，既是游客體驗泉城人文的場所，也是品味楹聯(lián)書法之美的文化節(jié)點。 皇華苑的 “濯塵”噴泉 板橋軒趙熊書閣構(gòu)山陽讀書論世；泉飛云壑聽瀑煮茶。高寶慶書2006年懸掛。 楹聯(lián)匾額凝墨香、非遺匠心蘊芬芳。濼苑之美，不僅在于清泉綠樹的景致，更在于它將濟南的泉脈、文脈、民俗脈交織一體，讓人在一磚一瓦、一泉一聯(lián)中，讀懂這座城“瀟灑似江南”的真諦。這片藏在趵突泉深處的秘境，用清泉滋養(yǎng)時光，以文化浸潤心房。入目皆是雅致，入心盡是悠然，令人沉醉其間，回味悠長。 閑來擷趣，賞心為樂。文中王雪濤畫作不倒翁等圖片取自網(wǎng)絡(luò)，謹致謝忱原圖片發(fā)布者，侵刪。

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自然與歷史交織的趵突泉（三）

大海