<p class="ql-block"> 武夷向陽(yáng) 此山光明</p><p class="ql-block"> 武夷之美，先在于山。作為中國(guó)兩百余種丹霞地貌的典型代表，景區(qū)內(nèi)峰巖皆具坡頂峭身、緩麓平基的特質(zhì)，群峰昂首東向，勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，盡顯雄偉挺拔之姿。這座承載著世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的名山，其歷史文化亦如峰巒般淵源久遠(yuǎn)、厚重多姿。作為儒釋道三教交融的文化圣地，武夷山不僅是朱子理學(xué)的重鎮(zhèn)，更與另一位“全能”大儒王守仁結(jié)下不解之緣。這位字伯安、號(hào)陽(yáng)明的思想家，曾否踏足武夷？緣何而來(lái)？在此留下了怎樣的足跡？王氏后學(xué)又如何在此山續(xù)寫(xiě)心學(xué)的璀璨光芒？這些有待學(xué)者從紛繁復(fù)雜的古史文獻(xiàn)中，<span style="font-size:18px;">披閱甄別，</span>勾勒出陽(yáng)明心學(xué)與武夷山關(guān)系的粗線條，再結(jié)合田野考察，撥云去霧，讓武夷山陽(yáng)明文化研究“云開(kāi)日出千山秀，雨過(guò)天晴萬(wàn)木春”。</p> <p class="ql-block"> 千古之謎霧漸開(kāi)</p><p class="ql-block"> 千載儒釋道，萬(wàn)古山水茶。這般的山水格局，仿佛天然便契合著某種精神的韻律——既要有凌云直上的超越追求，也離不開(kāi)腳踏大地的篤實(shí)踐行。或許正是這份山水的氣韻，引來(lái)了那位一生都在追尋“心”與“理”、“知”與“行”如何合一的大儒，在此留下他命運(yùn)轉(zhuǎn)折的足跡。</p><p class="ql-block"> 這足跡，始于一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的奔逃。正德初年，三十余歲的兵部主事王守仁，因觸怒權(quán)宦劉瑾，從廟堂之高，驟然墜向貴州龍場(chǎng)驛的蠻荒深淵。這不止是貶謫，更是一場(chǎng)追殺。行至錢(qián)塘江畔，他感到了迫近的寒意。傳言，他“詭托投江”，以金蟬脫殼之計(jì)，孤身遁入莽莽山川，沿富春江，過(guò)廣信，一路潛行，最終如一片無(wú)依的落葉，飄進(jìn)了武夷山的層巒疊翠之中。當(dāng)然，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，另有一說(shuō)正德十六年春節(jié)過(guò)后，王守仁自南昌至上饒，過(guò)完元宵節(jié)后返鉛山，由鉛山入武夷，終歸陽(yáng)明曾融入武夷。</p><p class="ql-block"> 那時(shí)的武夷山，于他而言，并非后來(lái)者眼中的“文化圣地”，而首先是一座可以藏身的自然迷宮，一片能暫時(shí)隔開(kāi)外界腥風(fēng)血雨的世外桃源。他流連數(shù)旬，徜徉于九曲溪畔。想象他獨(dú)立竹筏，看兩岸奇峰次第迎來(lái)又退去，清溪滌蕩著塵慮與驚惶。他拜謁朱子曾講學(xué)的武夷精舍，先賢遺澤在風(fēng)雨中靜默；他也造訪云霧深處的道觀，與方外之人對(duì)談。正是在天游道觀的粉壁上，他或許研墨提筆，留下了當(dāng)時(shí)心境的詩(shī)篇“肩輿飛度萬(wàn)峰云，回首滄波月下聞。海上真為蒼水使，山中又遇武夷君。溪流九曲初諳路，精舍千年始及門(mén)。歸去高堂慰垂白，細(xì)探更擬在春分”（《武夷赤壁間韻》）。這山水，這靜謐，對(duì)一個(gè)剛剛經(jīng)歷政治風(fēng)暴、前途未卜的流亡者，該是何等珍貴的撫慰。方志史書(shū)中的輕描淡寫(xiě)，卻藏著一個(gè)靈魂在困頓中喘息、思索的全部重量。</p><p class="ql-block"> 然而，真正的轉(zhuǎn)折，發(fā)生在他與山中一位不知名道士的相遇。黃綰的《陽(yáng)明先生行狀》記載，道士聽(tīng)他訴說(shuō)遠(yuǎn)遁之志后，曾正色點(diǎn)醒：先生就此匿跡，固然可得一身之安，但倘若有奸人將來(lái)假借你的名望行事，構(gòu)陷你的家族，到時(shí)豈非悔之晚矣？這番話，如暮鼓晨鐘，擊散了王陽(yáng)明心中或許曾有過(guò)的隱逸迷霧。武夷的山水給了他暫時(shí)的庇護(hù)與寧?kù)o，但道士的話語(yǔ)，卻將他拉回了作為一個(gè)儒者無(wú)法逃避的世間責(zé)任與家族倫常。他意識(shí)到，真正的“遁世”，并非藏身于山林，而是即使身處泥濘，也要在心體上葆有那份光明與擔(dān)當(dāng)。于是，他欣然折返，決然出山，經(jīng)廣信，歷江湖，向著那更為艱險(xiǎn)的蠻荒之地——龍場(chǎng)驛——奔赴而去。武夷山，就這樣成了他由“避世”轉(zhuǎn)向“入世”的精神渡口。</p><p class="ql-block"> 許多年后，當(dāng)王陽(yáng)明歷經(jīng)龍場(chǎng)悟道、平叛安邦，心學(xué)思想如日方升之時(shí)，他或許又曾重游故地。這一次，不再是倉(cāng)皇的避難者，而是講學(xué)布道的宗師。他在武夷沖佑觀講授“致良知”的義理，將思想的種子，播撒在這片曾庇護(hù)過(guò)他的山水之間。他的弟子與后學(xué)們，感念師恩，更仰慕其學(xué)，遂在武夷山一線天興建起“甘泉、陽(yáng)明二先生祠”，武夷一曲的水光石上記憶猶新。如今，祠宇雖已湮沒(méi)在時(shí)光的荒草之中，但當(dāng)年鐫刻在巨巖上的詩(shī)篇，歷經(jīng)風(fēng)雨，字跡猶存?！斑z像堂堂臨碧水，新祠翼翼向青陽(yáng)”，從這石刻的詩(shī)句中，我們仿佛仍能看見(jiàn)，昔日祠宇翼然，與青翠山陽(yáng)相對(duì)；清澈的九曲溪水，如鏡般映照著先賢的遺容。學(xué)子們負(fù)笈而來(lái)，在此瞻仰、默念、思索，讓心學(xué)的光芒，與武夷的丹霞、碧水、云霧長(zhǎng)久地交融在一起。</p><p class="ql-block"> 于是，王陽(yáng)明與武夷山，便成就了一段相互成全的因緣。在他人生最困頓彷徨之際，武夷以它的深邃與寧?kù)o接納了他，給了他一個(gè)喘息與回望的時(shí)空。而那位無(wú)名道士的棒喝，又借由這山林的清寂，顯得格外警策，促使他完成了關(guān)鍵的精神一躍。及至后來(lái)，他的思想與足跡，又反過(guò)來(lái)為武夷山厚重的人文積淀，增添了極其瑰麗的一章心學(xué)華彩。這不僅僅是地理上的邂逅，更是精神與山水在歷史某一刻的深刻共鳴。</p><p class="ql-block"> 漫步在今日的武夷山中，看云霧從峰巒間升騰聚散，聽(tīng)溪水在石上淙淙流淌。你會(huì)覺(jué)得，那不止是自然的天光變幻，也像極了思想沖破迷霧后的澄明境界。王陽(yáng)明當(dāng)年在此間的徘徊與頓悟，正為這千古名山，注入了一股活潑潑的、指向內(nèi)心光明的精神氣脈。這氣脈，與朱子理學(xué)的格物窮理之思，與道家的自然超脫之趣，共同流淌在武夷的血脈里，讓它不僅以奇秀甲東南，更以思想的厚度與溫度，屹立于天地之間。</p> <p class="ql-block"> 絕壁丹崖鐫心印</p><p class="ql-block"> 自王陽(yáng)明在那云霧繚繞的山中，被一道士點(diǎn)醒，決然轉(zhuǎn)身奔赴龍場(chǎng)之后，武夷山便似乎與他結(jié)下了一份未完的緣。這緣分并未因他的離去而斷絕，反而像九曲溪水般，蜿蜒流淌，匯聚了后來(lái)者的足跡與心光。這山，不僅是他個(gè)人的精神渡口，來(lái)此瞻仰、思索、對(duì)話，并將自己的名字，與這丹山碧水永久鐫刻在一起。</p><p class="ql-block"> 于是，我們看見(jiàn)一個(gè)綿長(zhǎng)而動(dòng)人的行列，穿過(guò)明清的煙雨，向武夷走來(lái)。</p><p class="ql-block"> 先行者中，有與陽(yáng)明先生并稱“王湛之學(xué)”的湛若水。他年逾古稀，致仕南歸，特意繞道武夷。在九曲的清流上，他是否也如當(dāng)年的陽(yáng)明一般，思索著“隨處體認(rèn)天理”與“致良知”那精微的異同？他登岸，在朱熹曾留下墨寶的響聲巖旁，鄭重地勒石紀(jì)游。那一行題名，不僅是一次風(fēng)雅的行蹤記錄，更像是一位學(xué)術(shù)巨擘，向這片積淀著理學(xué)期光的山水，致以無(wú)聲而莊重的問(wèn)候。他的門(mén)生后來(lái)在一線天樓閣巖前筑起“甘泉精舍”，瑯瑯書(shū)聲與溪聲相和，為武夷增添了另一重學(xué)脈的回響。</p><p class="ql-block"> 緊隨其后的，是陽(yáng)明最杰出的弟子們。鄒守益，這位被尊為江右王門(mén)“宗子”的大家，他的足跡踏上了天游峰?；蛟S在俯瞰群峰競(jìng)秀、溪流如帶之時(shí)，他心中所念的，仍是師門(mén)“戒懼慎獨(dú)”的工夫。他題下“天游門(mén)”三字，這門(mén)，是通往云霄勝境的門(mén)戶，又何嘗不是通向內(nèi)心澄明境界的象征？而那位被譽(yù)為“教授師”的王畿，他的到來(lái)更帶著一份深切的情感。在天游觀的壁上，他驀然看見(jiàn)先師當(dāng)年留下的詩(shī)韻。時(shí)光仿佛在那一刻重疊，山水依舊，哲人已渺。他次韻和詩(shī)，一句“天游指點(diǎn)還吾輩，碧水丹山好共分”，道盡了傳承的使命與共享山水精神家園的欣然。他亦在一曲水光石上，與門(mén)人同游留名，那石刻歷經(jīng)風(fēng)雨，至今清晰，讓人想見(jiàn)當(dāng)年師生溪山論學(xué)、其樂(lè)融融的景象。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)行列里，有各樣的生命情態(tài)。白悅步陽(yáng)明韻腳，在六曲響聲巖留下詩(shī)篇，低回詠嘆著“只緣病拙疑忘世，豈為遨游敢負(fù)君”的士人襟懷。吳中立則更為決絕，他中了進(jìn)士，卻毅然拋卻仕途，選擇歸隱武夷，在杜葛寨結(jié)茅而居，一住便是十七年。他將生命全然投入著述與思索，那“景陽(yáng)洞天”的題刻，或許便是他為自己尋得的精神洞府。另在山北大紅袍景區(qū)馬頭巖附近的凝云道觀后面崖壁上新發(fā)現(xiàn)題刻，依稀可辨“一徑桃花繞竹林，石樓高結(jié)萬(wàn)山陰；人間自有桃源路，不用漁郎別處尋”，落款“隆慶辛未冬，賜進(jìn)士、浦城景山吳中立游記”。還有那來(lái)自云南的白族學(xué)者李元陽(yáng)，他以御史身份巡按福建，卻對(duì)武夷山水與文化一見(jiàn)傾心，捐資修建止止庵玉皇閣，在大王峰頂觀張仙洞，慷慨題詩(shī)“群山環(huán)拱大王峰，縹緲丹梯歷萬(wàn)重。蛻骨仙人何處去，巉巖回首石為容"。他的心學(xué)思想融匯著邊地的曠達(dá)與中原的深邃，他的到來(lái)，讓武夷的心學(xué)回音，傳得更遠(yuǎn)、更廣。</p><p class="ql-block"> 更為動(dòng)人的，是思想的碰撞與新生。陽(yáng)明再傳弟子李材，在貶謫途中經(jīng)過(guò)武夷。面對(duì)浩渺山水與自身坎坷，他萬(wàn)千感慨，凝于筆端，在溪邊巨石上鑿下四個(gè)深沉的大字：“修身為本”。這既是他對(duì)自己“止修”學(xué)說(shuō)的概括，又何嘗不是一名儒者在人生困頓中對(duì)根本價(jià)值的重申與堅(jiān)守？他后來(lái)長(zhǎng)居武夷講學(xué)九年，從學(xué)者眾。他的門(mén)生謝智隱居涵翠庵(今活水洞)，李材為其題額“涵翠巖”；另一位門(mén)生徐即登，則興建“武夷山房”（又稱星村精舍）迎請(qǐng)老師。徐即登在溪邊石上留下的《武夷謾詠》，發(fā)出“大地幾更人世主，千巖猶屬武夷君”“長(zhǎng)笑一聲溪谷震，棹歌九曲與誰(shuí)分”的喟嘆，在永恒的山水面前，人世功名與學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)，似乎都顯得輕了。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)行列甚至延伸到了朝堂與家族。吳心學(xué)曾與友人耿定向、周思久、方一鳳同游武夷山，在隱屏峰刻石“云龍洞天”，將一片幽境與心學(xué)的玄思相連。他又在隱屏峰北壁雞胸巖題刻《登接筍峰》詩(shī)“危峰遙望倚云霄，卻嘆仙人不可招。一夜天風(fēng)三萬(wàn)里，五域送我任逍遙”，成為武夷石刻中的一抹亮色。</p><p class="ql-block"> 龔一清力主陽(yáng)明配祀孔廟，功成之后巡按福建，在武夷暢游放歌，將心學(xué)的榮光與山水之樂(lè)融為一體。吳文華作為位高權(quán)重的本土名臣，在他的文集里，也深深烙下了服膺陽(yáng)明之學(xué)的印記。</p><p class="ql-block"> 陽(yáng)明?親傳弟子郭持平思想和政治主張始終追隨恩師，嘉靖八年在九曲溪四曲溪北題詩(shī)巖留下摩崖石刻，次韻五言詩(shī)一首。</p><p class="ql-block"> 陽(yáng)明學(xué)生王大用于嘉靖二十一年與建安程寬、福州李廷臣、李茂碩等人一起游歷武夷山,并在藍(lán)巖留下“嘉靖壬寅夏,莆田檗谷王大用,建安西橋程寬、三山李廷臣、李茂碩來(lái)游”石刻。</p><p class="ql-block"> 陽(yáng)明門(mén)人黃宗明于嘉靖十二年期間游歷武夷,并在九曲溪北的寒巖勒石“寒巖,嘉靖癸巳年,黃致齋題”。</p><p class="ql-block"> 明代書(shū)法家、經(jīng)學(xué)家馬明衡步其師登天游而作詩(shī)《登天游觀》，其于九曲溪四曲溪南大藏峰鐫刻著“師山道人馬明衡奏清樂(lè)于此”。</p><p class="ql-block"> 而血脈，則讓這份緣分化作更具體的守望。陽(yáng)明的堂弟王守禮，在溪畔石上留下“漸入佳景”、“一塵不到處”的題刻，筆意超然，仿佛家族的精神氣質(zhì)已與山水靈氣相通。其侄子王正思任職建寧府，自會(huì)常來(lái)這叔父曾徘徊過(guò)的山水間尋覓精神的遺澤。至清初，陽(yáng)明的六世孫王復(fù)禮，更是將余生付諸武夷。他倡議重修祠宇，并親自隱居大王峰下，守祠著書(shū)，終老于斯。他所編纂的《武夷九曲志》，字里行間，想必也浸潤(rùn)著一份子孫對(duì)先人精神圣地的無(wú)限溫情與敬意。</p><p class="ql-block"> 如今，漫步在武夷山中，那些題刻依然靜默。水光石上，王畿與友人的名姓歷經(jīng)數(shù)百年，依舊清晰；巖壁高處，“修身為本”的箴言巍然肅立；幽谷深處，“涵翠巖”、“云龍洞天”的字跡隱于蒼苔。它們不再是冰冷的石頭，而是一個(gè)個(gè)曾經(jīng)活潑潑的生命，與這片山水對(duì)話的印記。他們來(lái)此，或?yàn)閱?wèn)道，或?yàn)闅w隱，或?yàn)閭髁?xí)。他們將自己的困惑、了悟、喜悅與堅(jiān)守，刻進(jìn)這亙古的丹崖，于是，武夷的山魂水魄，便也吸納、蘊(yùn)藏了這份深厚的心學(xué)脈動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 這脈動(dòng)，與朱子的理學(xué)沉思、與道家的自然玄想，交織共鳴，共同構(gòu)成了武夷山那看不見(jiàn)卻可感知的、磅礴的精神氣象。陽(yáng)明先生當(dāng)年在此“云開(kāi)日出”，他的后學(xué)與親裔們，則如群星般在此閃耀、傳續(xù)，讓那良知的心光，永遠(yuǎn)映照著武夷的碧水丹山。</p> <p class="ql-block"> 心光燦爛迎春風(fēng)</p><p class="ql-block"> 武夷山的云霧是會(huì)說(shuō)話的。它們繚繞在九曲溪上，徘徊于天游峰間，講述的，遠(yuǎn)不止朱子一人一脈的幽玄理趣。當(dāng)我踏進(jìn)武夷山莊那間小小的陽(yáng)明文化展廳，目光拂過(guò)那些泛黃的圖卷與簡(jiǎn)練的文字時(shí)，忽然便覺(jué)得，那一縷曾被長(zhǎng)久忽略的心學(xué)光焰，正穿透數(shù)百年的時(shí)光，溫暖而篤定地照了進(jìn)來(lái)。</p><p class="ql-block"> 這山與水，原是記得他的。水光石上摩崖的字跡，一線天樓閣巖的刻痕，是歲月沒(méi)能抹去的簽名。我仿佛看見(jiàn)一個(gè)風(fēng)塵仆仆的身影，在明正德年間的某個(gè)春日，避開(kāi)了廟堂的喧囂，行過(guò)云窩的舒卷，駐足止止庵的幽靜。他不是普通的游客，眉宇間凝著困頓與求索，胸中翻騰著對(duì)生死、對(duì)出處、對(duì)終極之道的詰問(wèn)。那時(shí)的他，尚未有日后“龍場(chǎng)悟道”的震爍，卻已然在這片奇秀甲東南的山水間，開(kāi)始了生命中一次至關(guān)重要的“初探”。學(xué)者說(shuō)，正是這“武夷初探”，催他決然踏上盡忠盡孝的世間路，為他確立了儒者于窮厄時(shí)的風(fēng)骨，更如一塊不可或缺的基石，墊在了那場(chǎng)驚天動(dòng)地的“龍場(chǎng)悟道”之下。如此說(shuō)來(lái)，武夷的煙霞，或許早早便參與了一場(chǎng)偉大心靈的孕育與催生。</p><p class="ql-block"> 山中的遺存是沉默的證人。六曲棘隱庵的舊址，沖佑觀前的荒臺(tái)，西禪巖下的殘基，都曾矗立過(guò)奉祀他的祠宇。長(zhǎng)汀、上杭、平和等地亦有香火，閩省十二座，而武夷一山竟獨(dú)占五祠，這本身便是一首無(wú)言的禮贊。遙想當(dāng)年，他的門(mén)人王畿曾攜同道暢游于此；大儒羅洪先投杖入山，從者如云。那一股“心即理”“致良知”的清新鮮活之風(fēng)，必定曾與山中積淀深厚的朱子理學(xué)氣息，有過(guò)深切而微妙的激蕩與交融。所謂“道南理窟”，其博大處，正在于它能容納不同靈魂的共振。葛寅亮、王梓等人留下的祠記碑文，墨痕里浸透的，正是后人“歸去高堂慰垂白，細(xì)探更擬在春分”般的追慕與尋訪之忱。</p><p class="ql-block"> 近世的學(xué)者們，終于將目光更清晰地投向了這片關(guān)聯(lián)。江夏學(xué)院陽(yáng)明學(xué)研究院原負(fù)責(zé)人、已故學(xué)者王永年先生深刻剖析“武夷初探”的哲學(xué)史意義；廈門(mén)大學(xué)博士后、福建江夏學(xué)院陽(yáng)明學(xué)研究院副教授徐涓女士從詩(shī)文中打撈他親臨的足跡；中國(guó)朱子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)張山梁先生則指出，王陽(yáng)明弟子王畿、鄒守益、劉邦采、聶豹等十余人，以及其弟王守禮、侄子王正思、裔孫王復(fù)禮等親裔，皆曾慕名造訪武夷山，或觴詠題刻，或講學(xué)授徒，留下諸多文化遺存。而在乙巳年榕城一次清談雅聚般的學(xué)術(shù)會(huì)上，“武夷之悟”的提法被來(lái)自武夷山的史志部門(mén)人士鄭重提出，如一石入水，激起層層思索的漣漪。引起研討主持人中山大學(xué)陳立勝教授的關(guān)注，更得到點(diǎn)評(píng)人、西安交通大學(xué)張培高教授的贊許。它不再只是一個(gè)模糊的傳說(shuō)，而成了一個(gè)有溫度、有脈絡(luò)、值得細(xì)細(xì)探尋的文化命題。</p><p class="ql-block"> 沿著溪流行走，春日的陽(yáng)光將新綠照得透亮。止止庵的飛檐一角從樹(shù)梢露出，寧?kù)o如初。我突然感到，這座山的氣質(zhì)是復(fù)合的，它既有朱子理學(xué)那種格物致知的宏偉建構(gòu)與莊重秩序，也融入了陽(yáng)明心學(xué)那束向內(nèi)求、光芒自足的靈動(dòng)與勇決。理學(xué)是山的骨骼，挺立起千年的堅(jiān)毅；心學(xué)則是溪澗的活水，清澈奔流，映照本心。它們共同構(gòu)成了武夷人文精神的豐滿肌體。</p><p class="ql-block"> 風(fēng)從山谷吹來(lái)，帶著草木的清香。我似乎聽(tīng)見(jiàn)，那“心光燦爛”的別樣光彩，正與“道南理窟”的古老回響，交織成一曲深邃的和鳴。研究、推介、活化利用武夷山陽(yáng)明文化的春天，或許真的和這個(gè)自然界的春天一樣，在積蓄了一冬的力量后，正帶著不可阻擋的生機(jī)，悄然降臨在這片青翠的山水之間。</p><p class="ql-block">(作者：中共武夷山市委黨史和地方志研究室主任 詹相文)</p>