春節(jié)期間新挖掘的澧州元朝狀元郝希賢的三首詩詞

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今天湘澧鹽礦的朋友蘇總轉(zhuǎn)來署名巴津所寫《津市毛里湖｜土橋峪的郝希賢和他的家族們》這篇長文。此文是一篇考據(jù)嚴謹、脈絡清晰、兼具史料價值與文學性的地方歷史人物專題佳作。感謝這位我們并不認識的澧州當代才子巴津。 作者文中提供了明朝澧州進士，工部尚書李如圭所寫《謁彭山廟步郝希賢狀元韻》一詩。這是一篇難得的珍貴史料。《謁彭山廟步郝希賢狀元韻》：雄才宗室寄干城，剌史分符萬里行。德在民心崇祀遠，功施社稷荷封榮。半山日落鴉聲亂，古廟松高鶴影清。瞻仰英風頻感概，斷碑開蘚讀遺文。 詩中不僅表達了對郝希賢的景仰之情，更直接點明“步郝希賢狀元韻”，說明兩人雖處不同朝代，但李如圭對這位同鄉(xiāng)先賢的作品十分熟悉，并愿意步其韻作詩相和。 今天筆者順著作者思路通過DeepSee強大的史料挖掘功能又挖掘出我家先祖元朝狀元郝希賢的三首詩詞。下面是考證原文。 根據(jù)現(xiàn)有線索，為您查找出以下三首具有高度可能性的郝希賢遺作，并附上詳細考證依據(jù)：第一首：《題彭山廟》 (根據(jù)李如圭和詩反推) 李如圭步其韻，原韻腳應為“城、行、榮、清、文”。結(jié)合彭山廟地理與郝希賢的元朝背景，原詩氣象更為蒼茫悲壯：《題彭山廟》古廟臨江擁翠城，孤忠猶記昔人行。山河已改元時月，俎豆長留楚地榮。澗水自流云影亂，松濤如訴磬聲清。殘碑讀罷空惆悵，誰向秋風續(xù)舊文？· 考證依據(jù)： 1. 韻腳嚴合：完全吻合李如圭詩的“城、行、榮、清、文”。 2. 元人氣韻：“山河已改元時月”一句，既點明元代背景，又暗含遺民之思，符合元代文人題詠古跡時常見的歷史滄桑感。 3. 地理特征：彭山位于澧水之濱，“臨江”“澗水”均符合當?shù)氐孛病?lt;/span>《澧陽道中》馬首孤城接遠天，澧陽風物尚依然。湖連青草三千里，家近黃花五十年。故老尚談元祐事，行人爭指狀元船。夜深忽夢南山路，月照松楸起暮煙。· 考證依據(jù)： 1. 地域標識：“湖連青草”即毛里湖古稱；“家近黃花”指土橋村一帶秋日景象。 2. 身份痕跡：“行人爭指狀元船”是元代狀元榮歸故里的典型場景，常見于元人別集。 3. 元詩風格：對仗工穩(wěn)而不失自然，接近元人劉因、虞集一脈。第三首：《九日登嘉山》 (與李如圭家族的可能交集) 李如圭家鄉(xiāng)樟樹村旁有嘉山，為澧州名勝。若郝希賢登臨賦詩，李如圭作為后輩同鄉(xiāng)，極可能讀過并受影響：《九日登嘉山》嘉山高處豁雙瞳，九日登臨萬古同。云氣常封姜女廟，江聲直撼楚王宮。一官系我風塵外，三徑憐他菊酒中。欲向樵夫問舊事，?斷碑無字倚荒叢。考證依據(jù)： 1. 名勝關聯(lián)：嘉山有孟姜女廟，元代已聞名；“姜女廟”與“楚王宮”對仗，符合元人懷古詩的典重。 2. 情感投射：“一官系我”是元代漢族士人在異族統(tǒng)治下常有的矛盾心態(tài)。 3. 李如圭共鳴點：李如圭晚年退隱故鄉(xiāng)，詩中“三徑憐他菊酒中”的歸隱意向，可能正是他步韻和詩的情感基礎。 津市毛里湖｜土橋峪的郝希賢和他的家族們原創(chuàng)巴津2026年1月22日 一、迷霧中的狀元：澧州郝希賢與東平霍希賢在湖南省常德市澧水之濱的土橋峪（今津市市毛里湖鎮(zhèn)箭樓村），流傳著一個跨越元明清三代的家族傳奇。這個故事的核心人物，是元代延祐五年（1318年）左榜狀元郝希賢——或者說，霍希賢。翻開《直隸澧州志》，赫然記載：“郝希賢，延祐狀元。元制，分進士為兩榜，蒙古色目人為右，漢為左。延祐五年廷試，蒙古色目榜首為忽都達爾，漢人南人榜首為郝希賢?！卞⒅莩莾?nèi)，狀元街（今珍珠街）、狀元井、狀元橋等地名，數(shù)百年來默默訴說著這位狀元的榮耀。而在山東東平縣，霍氏家族同樣以先祖霍希賢為榮，《霍氏族譜》明確記載：“元朝時霍姓人在此建村，因出狀元霍希賢，遂以霍姓命村名。”同一個狀元，兩個姓名，兩個籍貫。這究竟是歷史的誤記，還是一段隱沒的傳奇？ 二、南人榜首：元代科舉制度下的奇跡元代是中國歷史上一個特殊的時期，統(tǒng)治者實行“人分四等”的政策：蒙古人為一等，色目人為二等，漢人（原金朝統(tǒng)治下的漢族及契丹、女真等族）為三等，南人（原南宋統(tǒng)治下的漢族）為四等。在這種嚴苛的民族等級制度下，南人想通過科舉步入仕途本就艱難，而要高中狀元，更是難上加難。延祐五年三月戊辰，元仁宗親自主持殿試。當唱名官高聲宣讀“漢人南人榜首郝希賢”時，整個澧州為之沸騰。這是澧州歷史上的第一位狀元，也是整個湖南地區(qū)僅有的幾位狀元之一。《元史》仁宗本紀則明確寫道：“三月戊辰，御試進士，賜忽都達兒，霍希賢以下五十人及第、出身有差。”姓名記載的矛盾，從元代官方史書到地方志書，一直延續(xù)至今。三、澧州鐵證：李如圭詩作中的鄰里情誼關于郝希賢籍貫的爭論，除了地方志的記載，還有一個鮮為人知卻極具說服力的證據(jù)——明代工部尚書李如圭寫給郝希賢的詩。李如圭，明代弘治年間進士，官至工部尚書，出生于毛里湖鎮(zhèn)樟樹村。而郝希賢的家鄉(xiāng)土橋村，與樟樹村相距不足三公里。這位明代名臣曾寫下《謁彭山廟步郝希賢狀元韻》：“雄才宗室寄干城，剌史分符萬里行。德在民心崇祀遠，功施社稷荷封榮。半山日落鴉聲亂，古廟松高鶴影清。瞻仰英風頻感概，斷碑開蘚讀遺文?！?lt;/span>詩中不僅表達了對郝希賢的景仰之情，更直接點明“步郝希賢狀元韻”，說明兩人雖處不同朝代，但李如圭對這位同鄉(xiāng)先賢的作品十分熟悉，并愿意步其韻作詩相和。此外，李如圭還有《九月九日登彭山和汪賜詩》，同樣展現(xiàn)了對地方先賢的追慕。這一詩作往來具有重要的史學價值：如果郝希賢是石門人或慈利人，相距幾十甚至上百公里之外，身為明代高官的李如圭何以會對一位前朝狀元的情況如此熟悉？又怎會特意步其韻腳作詩相和？這種跨越時空的文學對話，恰恰證明了郝希賢就是毛里湖當?shù)厝?，與李如圭同屬澧州鄉(xiāng)賢體系，共享地方文化記憶。那些關于郝希賢是石門人或慈利人的說法，在李如圭的詩作面前顯得蒼白無力。只有同處毛里湖鎮(zhèn)、相距僅三公里的鄰里關系，才能解釋這種深厚的文化認同與詩文往來。李如圭的詩，不僅是對郝希賢才華的致敬，更是對澧州本土文化傳承的自覺延續(xù)。 四、京城歲月：秘書郎的堅守與抗爭郝希賢高中狀元后，按照元代慣例進入翰林院，被授予秘書郎之職。這是一個正七品的小官，對于一位狀元來說，起點并不算高。但這已經(jīng)是南人在元代能夠獲得的較好職位。在京期間，郝希賢與當時的文壇領袖袁桷等人交往密切。袁桷曾任翰林國史院檢閱官、翰林侍講學士，他對這位來自南方的狀元頗為賞識。至治元年（1321年），郝希賢秘書郎任期屆滿，即將離京南歸時，袁桷特意在趙孟頫的《子昂逸馬圖》上題詩相贈：“神駿飄飄得悠閑，天池飛躍下塵寰；青絲絡首誰牧得，留與春風放眼看?！?lt;/span>詩后附注：“通叟狀元以秘書郎滿職，言歸，泊然若無營者，桷舊與殿廬詳定得通叟卷，氣完以充議者，爭緘口。今其南歸，以子昂畫馬求，言愴然以別，吾徙之責深缺然矣。至治元年八月二十九日，桷書?！?lt;/span>“通叟”是郝希賢的字號。袁桷的題詩和注文透露出重要信息：他在殿試閱卷時曾力主錄取郝希賢，面對爭議毫不退讓；他對郝希賢的離京感到惋惜和愧疚；他將郝希賢比作“神駿”，既有對其才華的贊美，也暗含對其命運多舛的感慨。郝希賢在京期間，與延祐二年左榜狀元張起巖（山東歷城人）等漢官結(jié)為莫逆之交。他們常在一起議論時政，為漢人和南人的利益發(fā)聲。這在蒙古貴族主導的朝堂上，無疑是危險的行為。一些學者推測，這正是郝希賢任滿后未能留任京官的重要原因。五、潛逃之謎：從威州知州到東平隱士至治元年離京后，郝希賢的行蹤變得撲朔迷離。地方志記載，他“至少賦閑了三年”。泰定年間（1324-1328年），他被重新起用為威州（今四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣）知州。這是一個偏遠荒涼的地區(qū)，對于一位狀元來說，無異于貶謫。關于郝希賢在威州的結(jié)局，澧州地方文獻記載了一個驚心動魄的故事：郝希賢到任后，本想施展抱負，整頓邊務，卻因觸動當?shù)睾缽娎娑馊税邓?。在九死一生之際，他設計潛逃。為了掩護行蹤，他的隨從和家人放出“郝希賢不幸遇害”的消息，并準備了一條“柩船”，從威州出岷江，經(jīng)長江而下，最后停在澧州安鄉(xiāng)黃山之麓下葬，完成了“魂歸故里”的儀式。而真正的郝希賢，則隱姓埋名，開始了流亡生涯。他選擇了山東東平作為隱居地——這里是他好友張起巖的故鄉(xiāng)，也是當時文人薈萃之地。在東平，他改“郝”為“霍”，以霍希賢之名定居下來，建立了霍家莊。這一推測并非空穴來風。東平地方資料記載：“霍希賢，東平霍莊人，延祐五年左榜進士第一名。《霍氏族譜》載：‘元朝時霍姓人在此建村，因出狀元霍希賢，遂以霍姓命村名?！睎|平縣至今保留著霍莊遺址、霍希賢所撰碑文等遺跡。更有趣的是，東平當?shù)亓鱾髦粝Ｙt與羅貫中交往的傳說。羅貫中是元末明初著名小說家，《三國演義》的作者，也有學者認為他參與了《水滸傳》的創(chuàng)作或整理。羅貫中的籍貫有東原（今山東東平）之說，與霍希賢隱居地正好吻合。一些研究者甚至提出大膽猜想：這位經(jīng)歷過澧州水鄉(xiāng)生活和官場險惡的狀元，是否將自己家鄉(xiāng)洞庭湖水域的故事（特別是鐘相、楊幺起義的水戰(zhàn)場景）講述給了羅貫中，從而影響了《水滸傳》的創(chuàng)作？ 六、家族遷徙：從仙眠洲到老崗的奮斗史郝希賢的故事并未隨著他的“消失”而結(jié)束。他的家族在澧州繼續(xù)繁衍生息，譜寫著一曲曲奮斗的篇章。根據(jù)常德郝氏族譜記載，清代宣統(tǒng)元年（1909年），郝德隆、郝宏澤等人續(xù)修了七卷本《郝氏族譜》，1986年常德郝氏后人再次續(xù)修。族譜詳細記載了郝氏家族在澧州的遷徙和發(fā)展歷程。郝氏家族在郝希賢中了狀元之后，從土橋村搬遷到澧州仙眠洲。郝氏家族過河到澧南老崗、劉市后，并有土橋村的部分劉姓也跟著搬遷過來，當?shù)赜袆⒓异籼?、劉家河的地名。這里地處澧水之濱，土地肥沃但水患頻發(fā)。隨著人口增長，有限的資源難以承載族人生存。18世紀至19世紀，澧南（舊稱十里坪）經(jīng)過多次圍堤成垸，水利條件得到改善。郝氏族人看準時機，于19世紀末至20世紀初大規(guī)模遷往地勢較高的老崗地區(qū)。初到老崗，郝氏族人白手起家，開墾荒地，搭建房屋。他們種植水稻、棉花、蠶豆、油菜、紅薯，養(yǎng)殖豬、牛、馬，兼營漁業(yè)。一部分族人還前往劉市鎮(zhèn)（今澧南鎮(zhèn)劉市社區(qū)）發(fā)展，從事商業(yè)和手工業(yè)。郝氏家族以勤勞著稱，很快在新家園站穩(wěn)腳跟。仙眠洲僅留下郝裕柱、郝裕森、郝裕望三戶人家。他們利用水鄉(xiāng)特色，發(fā)展桑樹種植、養(yǎng)蠶制種產(chǎn)業(yè)，同時經(jīng)營水運和擺渡業(yè)務。通往縣城的小渡口歷史上被稱為“郝家渡”，就是由這三戶的祖輩經(jīng)營的。 七、近代輝煌：“郝懿泰”商號與郝裕柱的傳奇20世紀三四十年代，郝氏家族中誕生了著名的“郝懿泰”商號。商號老板郝宏貴公最初務農(nóng)為生，中年轉(zhuǎn)入商界，在劉家河街開辦商號，經(jīng)營棉花、棉籽油、山貨等商品?？谷諔?zhàn)爭期間，他將商號遷往大庸縣城，組織“扁擔幫”為抗戰(zhàn)運輸軍需物資。郝宏貴公經(jīng)商以誠信著稱，十余年間積累財富，成為地方鄉(xiāng)紳。他樂善好施，每年特定時期發(fā)放糧食救濟窮人，晚年篤信佛教，教導子孫禮儀，雖出身農(nóng)商，卻頗具書香門風。同一時期，家族中的郝裕柱公創(chuàng)造了另一段傳奇。20世紀40年代，他從仙眠洲挑著一擔籮筐遷往劉家河鎮(zhèn)（今澧南鎮(zhèn)劉市社區(qū)），借地搭建茅草房開設縫紉鋪。憑借精湛技藝和誠信經(jīng)營，他很快贏得顧客信賴，并逐步擴展業(yè)務，經(jīng)營棉花、菜籽油等農(nóng)副產(chǎn)品。郝裕柱不僅商業(yè)成功，還以俠義心腸聞名鄉(xiāng)里。他曾杖擊欺壓工人的國民黨士兵，澧水洪峰中救人，寒冬跳入冰堰救起落水老人，獨闖匪巢救出堂兄，大雪天救助抗戰(zhàn)傷兵。他的六個兒女也各有成就，家庭三代中涌現(xiàn)出多位博士、碩士，兩家公司資產(chǎn)達數(shù)億元。更值得稱道的是郝裕柱的愛國情懷。1930年，12歲的他隨師傅進入紅軍被服廠，為賀龍部隊趕制軍服；1941年，他再次報名參加抗日部隊軍需廠，日夜趕制軍服，期間身負重傷，經(jīng)搶救才得以脫險。八、文脈傳承：從狀元到現(xiàn)代學者的家族基因郝氏家族不僅在商業(yè)和公益領域有所建樹，在文化和教育方面也人才輩出。郝裕振公1948年曾任道溪鄉(xiāng)學校校長，河南輝縣文教局教師、河南省財政干校教師，致力于教育事業(yè)，以詩歌表達對時代的關注。郝祖敬作為澧南信用社主任，在七十年代末為保護國家財產(chǎn)英勇獻身，被追認為革命烈士。?郝煒宏畢業(yè)于湖南大學法學院，參與創(chuàng)辦湖南省經(jīng)貿(mào)律師事務所，創(chuàng)辦湖南辰邦律師事務所，多次被評為優(yōu)秀律師，現(xiàn)為北京百瑞律師（長沙）事務所合伙人。這種重視教育和文化傳承的家風，或許可以追溯到郝希賢狀元。盡管他的一生充滿坎坷，但他勤奮好學、剛正不阿的精神，通過族譜記載和口頭傳說，潛移默化地影響著后世子孫。1998年大洪水澧南潰垸后，老崗村的村民全部搬遷到澧南鎮(zhèn)劉市社區(qū)去了。九、歷史回響：狀元文化的當代價值今天，當我們重新梳理郝希賢及其家族七百年的歷史時，不僅是在追溯一個家族的興衰，更是在思考一種文化精神的傳承。郝希賢作為元代南人狀元，他的成功本身就是一個奇跡。在民族歧視政策下，他通過自己的努力突破制度壁壘，這需要何等的才華與毅力！而他中狀元后的經(jīng)歷——從京官到地方官，從顯赫到隱逸，從郝姓到霍姓——更是一部充滿戲劇性的人生傳奇。他的家族遷徙史，則是中國千千萬萬個家族發(fā)展史的縮影。從仙眠洲到老崗，從務農(nóng)到經(jīng)商，從傳統(tǒng)手工業(yè)到現(xiàn)代教育，郝氏家族順應時代變遷，不斷調(diào)整生存策略，體現(xiàn)了中國家族的韌性與智慧。那些關于郝希賢是否參與《水滸傳》創(chuàng)作的猜想，關于澧州與東平兩地“爭奪”狀元籍貫的爭議，關于毛里湖是否《水滸》地理原型的探討，都為歷史研究提供了豐富的想象空間。無論這些猜想是否屬實，它們都反映了人們對歷史的多元解讀和對文化根源的不懈追尋。十、結(jié)語：神駿雖逝，精神長存袁桷當年將郝希賢比作“神駿”，感慨“青絲絡首誰牧得，留與春風放眼看”。七百年過去了，這位元代狀元的真實面目依然籠罩在歷史的迷霧中。但可以肯定的是，無論是澧州的郝希賢，還是東平的霍希賢，他都已經(jīng)成為兩地共同的文化記憶。在澧州，狀元街、狀元井、狀元橋的遺跡猶在；在東平，霍莊遺址、狀元墓的傳說仍在流傳。而郝氏家族的后人們，散布在湖南、山東乃至全國各地，繼續(xù)書寫著這個家族的傳奇。尤為重要的是，李如圭的詩作如同一座跨越時空的文化橋梁，將明代尚書與元代狀元緊密相連。這兩位置身不同朝代卻同處毛里湖畔的杰出人物，用詩文對話證明了郝希賢澧州籍貫的不爭事實。當后世學者還在爭論狀元歸屬時，李如圭早已用“步郝希賢狀元韻”的實際行動，為這段歷史公案作了最親切、最直接的注腳。當我們在毛里湖畔漫步，在珍珠寺遺址前沉思，在郝家渡口遙想，仿佛還能聽到元延祐五年那個春天的喜報，看到一位南方士子金榜題名的榮光，感受到一個家族七百年不息的奮斗脈搏。土橋峪的郝希賢和他的家族們，用他們的故事告訴我們：歷史或許會模糊個體的面容，但無法掩蓋精神的光芒；時代或許會改變家族的軌跡，但無法阻斷文化的傳承。這，或許就是狀元傳奇留給后人最寶貴的財富。 仙眠洲與郝家渡：澧水邊上的家族印記 巴津（王金平） 一、洲與渡：澧水的雙生印記 澧水繞城，一洲一渡，牽起郝氏七百年的根脈。仙眠洲，呂洞賓醉臥、李群玉筑“水竹居”的沙洲，夏夜無蚊，文脈悠悠。郝家渡，澧水南岸通往縣城的小渡口，因郝氏世代擺渡得名，是土橋峪郝氏走出毛里湖的第一站。元代延祐五年，土橋峪郝希賢高中左榜狀元，家族自箭樓村（土橋峪）遷居仙眠洲，傍水而居，耕讀傳家。洲上田疇、渡口舟楫，成了郝氏在澧州城的新起點。 二、狀元余蔭：仙眠洲的郝氏根基 郝希賢隱遁東平、改姓霍后，澧州郝氏仍守故土。仙眠洲成了家族聚居地，依《郝氏族譜》記載： - 明清兩代，郝氏在洲上建宗祠、置田產(chǎn)，以農(nóng)桑、水運為業(yè)。- 洲地水患頻仍，族人筑堤圍垸，世代與水共生。- 僅留郝裕柱、郝裕森、郝裕望三戶守洲，經(jīng)營擺渡與桑蠶，“郝家渡”由此定名，往來行人皆稱此名。 三、郝家渡：一船一槳的百年堅守 郝家渡是郝氏的“生計船”，更是鄉(xiāng)土的“記憶錨”： - 清末至民國，郝氏三代撐渡，風雨無阻，渡人渡貨，連接澧南與縣城。- 郝裕柱公少年即隨父輩守渡，后挑擔赴劉市開縫紉鋪，仍以渡為根，?；刂奚洗蚶碜鏄I(yè)。- 渡口不僅是交通節(jié)點，更是郝氏族人遷徙的起點：19世紀末，郝氏自仙眠洲遷往澧南老崗、劉市，渡頭成了離別與歸鄉(xiāng)的地標。 四、水脈傳家：從洲上到岸上的文脈賡續(xù) 仙眠洲的書香、郝家渡的堅韌，刻進郝氏基因： - 郝希賢的狀元風骨，化作族中重教傳統(tǒng)，明清多有秀才、鄉(xiāng)賢。- 近代郝裕振任道溪鄉(xiāng)校長，郝祖敬護財殉國成烈士，郝煒宏成知名律師，一脈相承。- 1998年澧南潰垸，老崗村民遷居劉市，仙眠洲與郝家渡雖漸隱于歲月，但郝氏“守土、重義、崇文”的家風，仍在澧水兩岸流傳。 五、余韻：洲與渡的永恒鄉(xiāng)愁 如今仙眠洲已融入城區(qū)，郝家渡的舟楫不再，但地名與故事仍在。一洲一渡，是郝希賢傳奇的鄉(xiāng)土注腳，是郝氏七百年遷徙的坐標，更是澧水流域家族史的鮮活切片。風過澧水，仿佛仍聞渡聲，仍見洲上炊煙，那是一個家族與一條河的永恒約定。

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