<p class="ql-block">沿著九女仙山主峰之脊往北走，來到吉洞、吉長、南鄭交匯的一處山體，人們都稱為＂羅塔寺＂，這是用古代的一座寺廟名而替代山名了。</p><p class="ql-block">羅塔寺雖然被拆毀了多年，但是人們探尋它的遺址以及始建時間的興趣卻一直未減。</p><p class="ql-block">關于名稱，也許曾稱為＂螺塔寺＂。據(jù)當?shù)貒鴮W研習人士李連桂聽老人流傳的是：清康熙年間有個僧人從溈山寺一路云游到螺塔寺山頂，發(fā)現(xiàn)此山頂形狀象螺頭，且山頂上常年有一口碗大的泉水涌出（是現(xiàn)在的水池中央，李連桂及小伙伴們小時候放牛打柴都見過）覺得此地是塊風水寶地，就決定在此建寺廟，故取名為螺塔寺。解放前，李連桂的伯祖父一家為躲戰(zhàn)亂，全家從南鄭遷入羅塔寺居住，以租種寺廟所屬田地為生。當時住持方丈是有緣大師，還有一個武僧叫柳鄂大師，此人生得五大三粗，聽說當?shù)赜行┤瓗煻既フ伊醮髱熐写柽^，解放后柳大師被遣返回原籍寧鄉(xiāng)，方丈有緣大師在寺廟圓寂，葬于寺廟旁之東南并立碑。</p><p class="ql-block">由于沒有文字資料可考，目前所能知道的僅能確定始建于清代乾隆年間之前，這也是當?shù)亓鱾鞯囊桓彼侣?lián)可作為唯一的佐證。</p><p class="ql-block">這副寺聯(lián)是：</p><p class="ql-block">羅塔聳千尋，放飛多少云中鶴；</p><p class="ql-block">鐘聲聞百里，驚醒幾番夢里人。</p><p class="ql-block">年近九十的鄧溯源先生認為，這是他們鄧氏名人，乾隆年間進士鄧文泮衣錦還鄉(xiāng)居家小住，到山上的羅塔寺進香或者還愿，寺廟住持慕名請他題了這副流傳很廣的聯(lián)。</p><p class="ql-block">寺廟禁殺生，歷來也重視放生。按照現(xiàn)在一些寺廟的做法，有放飛鴿子的。如果有放生池，則是將捕撈的魚等水中動物放生。如果寫成＂放飛多少云中鴿＂也未嘗不可?？赡芤扎Q代鴿，其意境更高遠。劉禹錫的＂晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄＂，這是許多人熟知的名句，使秋天不再那么蕭瑟而充滿詩意。而鴿子則飛得不夠高。此外蘇軾的名篇《放鶴亭記》也透露一種對自由隱逸生活的向往，寺院本是避世隱者的向往之所，所以用＂鶴＂字是符合心境的。當然這只是作為一種推測而已，鄧文泮學富五車，今天的人去比，想要有九牛一毛的功夫都難。</p><p class="ql-block">鄧文泮的才思敏捷，一度有＂江南才子＂之譽。從來都有＂伴君如伴虎＂的說法，能夠幾十年在朝廷中樞任職而全身而退，本身就是一個奇跡。他擔任鴻臚寺正卿，?鴻臚寺是中國古代掌管外交、民族事務及朝會禮儀的中央機構?。??這個機構里任要職的人，和國子監(jiān)、翰林院一樣，必須是飽學之士擔任。所以他作為＂正卿＂，其學問以及皇帝對他的賞識和滿意度也可見一斑。而且，乾隆皇帝辦＂千叟宴＂，還特意給了鄧文泮的父親一個＂指標＂，也可見其對鄧文泮的＂恩寵＂。</p><p class="ql-block">下聯(lián)的＂幾番＂也有稱＂幾回＂之意，筆者認為，＂番＂比＂回＂好，＂幾回＂，僅指夢里的人被晨鐘驚醒幾次，也許晨鐘敲擊得早，這些人被驚醒后又睡著了，當然也有被驚醒而不再沉睡者。這句話的隱含的另一層意思就是，世上總有喚不醒的人，總有入迷途而不愿回頭的人。</p><p class="ql-block">而用＂幾番＂，除了包含有＂幾回＂的意義外，＂番＂還有＂批次＂的含義，如＂三番五次＂。這樣一來，羅塔鐘聲的作用和意義就大大拓展了，即羅塔寺的晨鐘（含誦經(jīng)之聲、經(jīng)文的要義等），喚醒了一批又一批在迷途上夢境中的人。從而也讓人從側面隱隱感受到羅塔寺有著悠久的歷史。</p><p class="ql-block">以上僅為個人見解，主要是想借此聯(lián)來推斷，一，羅塔寺最遲也是建于乾隆年間之前；二，鄧文泮的家就在附近千把幾千米，他到寺院進香或者還愿并應邀題聯(lián)，為家鄉(xiāng)的古寺增光添彩是完全有可能的。</p><p class="ql-block">該寺毀于什么時候？筆者分析應是上世紀1970年或稍后一年。2014年7月，筆者隨同被評為湘鄉(xiāng)市中學優(yōu)秀班主任40人左右的赴陜參觀團準備在長沙黃花機場乘機，當時帶隊的是湘鄉(xiāng)市教育工會副主席賀曙，她曾與我在大樂中學同事。候機廳里我問到了羅塔寺的情況，因為她家就在羅塔寺山北麓下不遠。她說小時候隨大人幾次到過羅塔寺，對羅塔寺的基本格局仍然記得。她是1965年或1966年出生，要隨大人上山，至少得5歲或者更大一點才方便爬山，所以依據(jù)她的回憶推斷，羅塔寺可能是1970年或者其后一年內(nèi)才毀掉。</p><p class="ql-block"> 1982年，我和賀寶勛、張淑君、董向東等同事組織學生春游到過羅塔寺舊址，當時的殘存物比較多，尤其是有一個石塔，是寺廟的一個和尚圓寂后的骨灰墓葬所在。還有一株被當?shù)胤Q為＂黃泥木＂的古樹，雖生長速度很慢，但這株樹除主干外已經(jīng)有許多叢生小樹了。再就是有一塊條形石料，倒在荒草之中，估計原為寺廟山門搭牌坊所用的。下方的坡地有廢棄的菜地，還有一個較大的放生池。據(jù)國學研習者李連桂介紹，此池常年接入山中一股泉流，其口面向南鄭方向而形成瀑布，氣勢頗為壯觀，站在大樂和江家等地可以望見。瀑布下石縫中還有一只大石蛙經(jīng)常鳴叫，由于山谷的回聲作用，叫聲特別響亮。自從寺廟毀了之后，瀑布漸漸沒了，石蛙也不再叫了。</p><p class="ql-block">當?shù)卦娐?lián)界人士殷文三、成樹谷、周希黃等人也幾次登山探訪舊址并吟詩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二次去探尋古寺遺址，是2013年的暑假。由碧玉簫先生策劃，市文聯(lián)主席石海平和翻江鎮(zhèn)黨委委員兼文聯(lián)主席周小春組織，發(fā)起了一個赴羅塔寺遺址的采風活動。除上述三人之外，計有：</p><p class="ql-block">湘鄉(xiāng)詩社名譽社長李煥黃、湘鄉(xiāng)詩社社長李秀媛、湘鄉(xiāng)市楹聯(lián)家協(xié)會主席文姣平、市書協(xié)副主席傅煒、市美協(xié)副主席曾建明、市楹聯(lián)家協(xié)會副主席歐陽金建、湘鄉(xiāng)詩社副社長陳湘魁、翻江鎮(zhèn)文聯(lián)常務副主席王義軍、副主席彭偉松、褒忠山文學社名譽社長譚世璜，我作為市民協(xié)前身協(xié)會發(fā)起人 負責人應邀參加，鄧溯源先生隨同起向導和解說作用。</p><p class="ql-block">大家好不容易登山上去，映入眼簾的的是一片荒涼頹敗景象，一片廢墟之上難覓昔時之幽美。眾人懷古之情油然而生。感禪境之荒蕪，傷人事之代謝，回來后各自寫了一些詩聯(lián)，后集中登錄在《翻江文苑》上。</p><p class="ql-block">綜上所述，羅塔寺曾是有規(guī)模也有一定名氣的古寺，但隨著被毀的時間越來越長，其復修重建的難度相當大。而原立于九女仙山主峰的九女仙娘殿，與羅塔寺在同一時期被毀，由于找到了幾塊殘碑，就有了復修的依據(jù)。其中的一塊＂重修碑＂，清楚地記述重修時間為＂乾隆三十一年＂。從順治到乾隆三十一年，共經(jīng)歷122年，設定為從始修到重修的周期大約為一個世紀的話，可據(jù)此推斷該殿的始修時間應是始于清初或更早。正因有＂據(jù)＂，當?shù)赜谑畮啄昵霸儆柚匦?，一直受到保護，2024年11月28日，獲由省民宗委統(tǒng)一印制、市民宗局批準掛牌，明確為＂民間信仰活動場所＂。</p><p class="ql-block">世間并不是一切都是完美的，有些事物有些現(xiàn)象也許就會只存在于記憶，以后，連記憶也許會逐漸模糊。</p>