鄧倩 王成：毛澤東的歷史自信觀的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵及實(shí)際踐價值神州旭光 ?<h3>【摘要】毛澤東歷史自信觀是馬克思主義中國化的鮮明成果，有著深刻復(fù)雜的生成邏輯。就其科學(xué)內(nèi)涵而言，對傳統(tǒng)文化的自信是毛澤東歷史自信觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信是毛澤東歷史自信觀的前提基礎(chǔ)，對價值宗旨的自信是毛澤東歷史自信觀的基本遵循，對人民力量的自信是毛澤東歷史自信觀的根本動力，對道路方向的自信是毛澤東歷史自信觀的最大底氣?，F(xiàn)階段，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家背景下，深入把握毛澤東歷史自信觀，對于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定馬克思主義理想信念、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、增強(qiáng)為人民服務(wù)能力具有重要借鑒意義。</h3></br><h3>歷史自信本質(zhì)上既是對歷史的自信，又是對現(xiàn)實(shí)和未來的自信。2022年10月，習(xí)近平在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)：全黨同志務(wù)必“堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”。毛澤東一生表現(xiàn)出樂觀和自信的品質(zhì)，青年時期就在日記中寫道：“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”面對困苦，毛澤東從不輕言放棄和退縮。盡管毛澤東沒有直接提出“歷史自信”這一概念，但其理論邏輯與框架中蘊(yùn)含著許多與歷史自信相關(guān)聯(lián)的理論元素。目前國內(nèi)外學(xué)界對政黨自信的研究相對較多，而對于毛澤東歷史自信觀的研究缺乏系統(tǒng)性。</h3></br><h3>一、毛澤東歷史自信觀的生成邏輯</h3></br><h3>毛澤東的歷史自信不可能憑空產(chǎn)生，是其立足于中國國情，探索救國救民、立黨立國的產(chǎn)物，凝結(jié)著一代中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族復(fù)興的集體智慧，有著深刻復(fù)雜的生成邏輯。</h3></br><h3>（一）理論之源：馬克思主義唯物史觀</h3></br><h3>馬克思主義唯物史觀是人類探索社會發(fā)展規(guī)律的理論結(jié)晶，是毛澤東歷史自信觀的根本遵循。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就將經(jīng)濟(jì)學(xué)問題與哲學(xué)研究相結(jié)合，開創(chuàng)了以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)發(fā)展道路，該道路包含了唯物史觀的萌芽。此后，隨著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等相繼發(fā)表，唯物史觀作為一種思想體系得以建立和完善。在這些著作中，馬克思、恩格斯從多個角度對形色各異的唯心史觀和舊唯物主義史觀的唯心主義實(shí)質(zhì)展開了批判，闡明了唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)在于實(shí)踐，指明歷史不過是追求著自己目的的人的活動，系統(tǒng)全面地闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容和原理，提出了無產(chǎn)階級偉大使命的科學(xué)命題，既對資產(chǎn)階級在現(xiàn)代社會變革中的積極作用給予了肯定，又指出無產(chǎn)階級才是真正革命的、進(jìn)步的階級。在馬克思主義經(jīng)典作家的理論邏輯中，唯物史觀的創(chuàng)立同經(jīng)典作家批判唯心主義史學(xué)體系同步而行。列寧是馬克思主義唯物史觀的實(shí)踐者和發(fā)展者，在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建設(shè)實(shí)踐中，同各式各樣的唯心史觀進(jìn)行了斗爭，寫成了《俄國資本主義的發(fā)展》《俄國社會民主主義運(yùn)動中的改良主義》《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》《哲學(xué)筆記》《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等，豐富和發(fā)展了馬克思主義歷史觀、認(rèn)識論和辯證法。在這些著作中，列寧批判了民粹派、合法馬克思主義、經(jīng)濟(jì)派等有關(guān)歷史發(fā)展的錯誤理論與實(shí)踐，指出資本主義的發(fā)展既具有進(jìn)步性又具有暫時性，為社會主義革命創(chuàng)造了物質(zhì)前提，對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)民主革命和社會主義革命取得勝利充滿信心，指出無產(chǎn)階級是俄國民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者和勝利的關(guān)鍵，充分認(rèn)識到無產(chǎn)階級運(yùn)動的“時”與“勢”及其轉(zhuǎn)換。經(jīng)典作家的理論研究和革命實(shí)踐證明唯物史觀的科學(xué)性和實(shí)踐性，毛澤東對此予以高度認(rèn)可。</h3></br><h3>（二）文化之蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化</h3></br><h3>五千年來，中華民族創(chuàng)造了輝煌璀璨的人類文明。誠如毛澤東所言：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍?！彼赋觯骸爸腥A民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。”基于此，盡管反對落后的封建文化，但他始終保持對中華傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知。在他看來今天之中國是歷史之中國的延續(xù)和發(fā)展，他始終將繼承傳統(tǒng)文化視為中國共產(chǎn)黨的歷史使命。重視歷史理性是中華文明的一大特征，“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)”?！坝^今宜鑒古，無古不成今?！泵珴蓶|酷愛讀史書，善于汲取歷史的精髓與智慧，這從他寫作《商鞅徙木立信論》《心之力》等文中就可見端倪。毛澤東對于歷史的研究，不是純粹個人愛好，而是從中汲取經(jīng)驗(yàn)以尋求解決中國問題的方法路徑。在他看來：“讀歷史的人，不等于是守舊的人?！泵珴蓶|對于文化歷史的繼承不是不加辨別的，他曾對教師蘆荻說：“一切都信以為真，書上的每句話，都被當(dāng)作信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過來?！彼闯獠糠种袊巳狈ψ孕诺男睦恚坝行┤俗雠`做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰，像《法門寺》里的賈桂一樣，人家讓他坐，他說站慣了，不想坐”。對此，他強(qiáng)調(diào)必須提升民族自信心。</h3></br><h3>（三）實(shí)踐之基：對近代以來國家前途和出路的憂慮與探索</h3></br><h3>毛澤東對中華民族始終負(fù)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。少年時期的毛澤東在閱讀《盛世危言》和《校邠廬抗議》時對政府的腐敗和外國侵略予以抨擊，要求“使上下同心，人盡其才，地盡其利，物暢其流”。在烏龜頸私塾就讀時，他對塾師李漱清提出的變法主張頗為認(rèn)同。在東茅塘毛麓鐘家以及東山小學(xué)堂就讀時，他對《綱鑒類纂》《史記》等產(chǎn)生興趣，閱讀了不少康有為、梁啟超的文章。他在閱讀到拿破侖、華盛頓和林肯等外國人物的事跡時認(rèn)為：中國“也要有這樣的人”。在閱讀了亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩、盧梭、約翰·穆勒和達(dá)爾文等人的著作以及古代希臘和羅馬的典籍后，他開始關(guān)注孫中山的民主革命運(yùn)動。在湖南省立第一師范就讀期間，他在揭露日本侵略中國以及袁世凱罪行等內(nèi)容的《明恥篇》上批注：“五月七日，民國奇恥。何以報仇？在我學(xué)子！”1919年，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表的文章中深刻指出，中華民族積淀著推動歷史進(jìn)步的磅礴偉力：“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拚命向前！我們黃金的世界，光榮燦爛的世界，就在面前！”雖然青年毛澤東在修學(xué)儲能時期異于時人的行為主張還不能直接等同于一個馬克思主義者的歷史自信，但其中包含了其探索救國救民道路的決心、勇氣和信心。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東也始終對中國人民和中國革命充滿自信，他認(rèn)為中華民族屈辱的近代歷史雖然使一部分人喪失了自信，但也促成了人民的覺醒。正如他所言，全民族抗日戰(zhàn)爭“促進(jìn)中國人民的覺悟和團(tuán)結(jié)的程度，是近百年來中國人民的一切偉大的斗爭沒有一次能比得上的”。</h3></br><h3>二、毛澤東歷史自信觀的科學(xué)內(nèi)涵</h3></br><h3>為回應(yīng)近代中國“向何處去”的歷史之問，毛澤東立足唯物史觀，通過確證中華文明的歷史根基、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心地位、恪守人民至上的價值宗旨、彰顯群眾創(chuàng)造的歷史偉力、把握社會主義的發(fā)展方向，多維共構(gòu)了其歷史自信觀的科學(xué)內(nèi)涵。</h3></br><h3>（一）對中華文化的自信</h3></br><h3>毛澤東的歷史自信觀并非抽象的政治修辭，而是建基于對中華文化之價值、方法、前景三重維度的系統(tǒng)重估。從價值維度來看，毛澤東歷史自信觀從輝煌的中華文化中汲取了深厚底氣。在青年時期的治學(xué)實(shí)踐中，毛澤東便展現(xiàn)出對“國學(xué)”的高度重視與系統(tǒng)性研究，他認(rèn)為國學(xué)博大精深，涵蓋經(jīng)、史、子、集四部典籍，承載著跨越數(shù)千載的文明記錄。即使學(xué)者們傾盡畢生才智去鉆研，也難以學(xué)透其全部內(nèi)涵，只能感嘆其浩瀚無垠。在探求“大本大源”的歷程中，毛澤東對如何對待中西文化的關(guān)系問題有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識，主張抱持既不全盤肯定又不全盤否定的態(tài)度。在面對“出洋”留學(xué)還是留在國內(nèi)研究中國國情這一難題時，毛澤東就明確地表示：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究?！睆姆椒ňS度來看，毛澤東歷史自信觀以文化根脈認(rèn)知與文本實(shí)踐夯實(shí)了對傳統(tǒng)文化的自信支撐。毛澤東對傳統(tǒng)文化充滿了深沉的愛意和濃烈的自信，他以“孩子”和“父母”隱喻中國共產(chǎn)黨與中華民族之間的關(guān)系。在他看來：沒有中華民族，就不會有中國共產(chǎn)黨。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，他開頭就寫道了中華民族，其中緣由便在于此。深厚的文化底蘊(yùn)是中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢，以馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐并不意味著就要取代中華文化，反而是“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍事斗爭與政治變革，不僅實(shí)現(xiàn)了國家主權(quán)獨(dú)立，更重要的是通過馬克思主義中國化的實(shí)踐路徑，重構(gòu)了民族文化的主體性。</h3></br><h3>（二）對黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信</h3></br><h3>中國人民歷史性地選擇了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是毛澤東歷史自信觀的又一重要內(nèi)容。毛澤東對黨的領(lǐng)導(dǎo)之自信，貫通于革命、建設(shè)與民族復(fù)興三重場域。一是相信黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國革命成功的根本保障。早在《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文中，毛澤東就將巴黎公社的失敗原因歸結(jié)為“沒有一個統(tǒng)一的集中的有紀(jì)律的黨作指揮”和“對敵人太妥協(xié)太仁慈”兩點(diǎn)。在他看來，要實(shí)現(xiàn)革命事業(yè)的勝利，必須確保力量的高度集中和行動的高度統(tǒng)一，因此必須依靠一個具備嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的政黨來進(jìn)行集中領(lǐng)導(dǎo)。大革命失敗后，毛澤東精辟指出，這次革命之所以失敗是因?yàn)辄h沒有把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手中，而中國革命“必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)才能完成”。1937年6月，毛澤東在總結(jié)黨的路線和傳統(tǒng)時表示：“黨在十五年中英勇堅(jiān)決地領(lǐng)導(dǎo)了中國的革命，有了它的偉大的成績。這是第一點(diǎn)?！倍窍嘈劈h的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新中國成立后，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨?！痹谒磥?，只有明確各階級在國家政權(quán)中的地位，才能確定新政權(quán)的性質(zhì)。對于新中國的前途，他表示：“就是搞社會主義。要使中國變成富強(qiáng)的國家，需要五十到一百年的時光。”</h3></br><h3>（三）對人民力量的自信</h3></br><h3>毛澤東對“人民力量”的自信不僅構(gòu)成了其歷史自信觀的情感內(nèi)核，更構(gòu)成其邏輯起點(diǎn)與動力機(jī)制。這一自信可從三個互相關(guān)聯(lián)的維度加以闡釋，每一維度均以歷史唯物主義為方法論根基，以“人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者”為價值坐標(biāo)，從而完成對唯心主義“英雄史觀”的系統(tǒng)性揚(yáng)棄。一是立足認(rèn)知維度。毛澤東歷史自信觀徹底揚(yáng)棄了唯心主義的“英雄史觀”，實(shí)現(xiàn)了向“人民史觀”的范式轉(zhuǎn)換。歷史上的一些唯心主義者堅(jiān)持“英雄史觀”，崇尚“圣賢創(chuàng)世說”，對人民群眾的力量置之不理或嗤之以鼻，把歷史發(fā)展的力量歸結(jié)為“上帝”。毛澤東從根本上糾正了這種錯誤認(rèn)識，指出“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾”。毛澤東對“人民”這一歷史范疇進(jìn)行了科學(xué)界定，認(rèn)為人民包括一切創(chuàng)造歷史并推動歷史進(jìn)步的階級、階層和社會集團(tuán)，認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，把以農(nóng)民為主體的人民群眾看作是真正的英雄，致力于動員和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾。二是立足實(shí)踐維度。毛澤東歷史自信觀將“人民是歷史創(chuàng)造主體”這一哲學(xué)原理，轉(zhuǎn)化為以群眾路線為核心的現(xiàn)實(shí)展開與對象化過程。大革命時期，毛澤東贊美以農(nóng)民為主體的人民群眾是真正的銅墻鐵壁，指出：“他們的力量是最偉大的，他們結(jié)成了團(tuán)體，就是所向披靡、天下無敵的常勝軍?！比褡蹇谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中指出，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，認(rèn)為抗戰(zhàn)是一場人民戰(zhàn)爭，有力駁斥了“亡國論”和“速勝論”的錯誤論調(diào)。毛澤東在黨的七大的閉幕詞中強(qiáng)調(diào)，此次大會開得很好，其中一項(xiàng)就是“決定了黨的路線，這就是發(fā)動群眾，壯大人民力量，在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國”。三是立足政治維度，毛澤東歷史自信觀將人民是黨的力量之本與執(zhí)政之基作為全部政治實(shí)踐的根本遵循。毛澤東認(rèn)為，只要依靠人民，相信人民，并且和人民打成一片，黨就能克服一切困難，戰(zhàn)勝一切敵人。毛澤東這些觀點(diǎn)集中闡發(fā)了發(fā)動依靠群眾的重要性。他還說：“我沒有什么偉大，我和你們一樣。我們是站在人民之中，不是站在人民之上。”真正力量的來源是人民群眾，一個政黨必須反映人民群眾的要求，以人民的智慧解決問題，否則就會不得民心，被人民所淘汰。</h3></br><h3>（四）對道路方向的自信</h3></br><h3>毛澤東歷來重視道路方向?qū)v史自信的指引作用。在毛澤東的歷史哲學(xué)敘事中，道路方向不僅關(guān)涉策略選擇，更是判定歷史自信是否可能的重要尺度，其對道路方向的自信，構(gòu)成其整個歷史自信觀的最大底氣。一是將無產(chǎn)階級爭取解放明確為理論和思想主題。黨從成立之初，就把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想鐫刻在自己的旗幟上，這也成為毛澤東一生矢志不渝的精神追求。1925年11月，毛澤東就確定無疑地聲明：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級的社會革命?！本畬綍r期，有人提出：紅旗到底能打多久？毛澤東用實(shí)踐雄辯地回答了這一問題，強(qiáng)調(diào)“星星之火，可以燎原”，并詮釋了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命理論。二是堅(jiān)信馬克思主義是人民斗爭的思想武器。在中國這樣一個半殖民地半封建社會尋找救國救民道路，對于當(dāng)時許多人而言是沒有自信可言的。毛澤東基于中國基本國情看到，只有馬克思主義，才能救中國。三是堅(jiān)信社會主義制度相較資本主義制度具有優(yōu)勢。毛澤東認(rèn)為西方資產(chǎn)階級文化體系雖被部分西方政要標(biāo)榜為具有所謂的“文明優(yōu)越性”，但當(dāng)遇到中國人民所掌握的馬克思列寧主義的新文化時，必然面臨理論層面的根本性潰敗。經(jīng)過多年浴血革命，社會主義制度在中國大地上生根發(fā)芽，毛澤東滿懷自信地指出：“只有社會主義能夠救中國。”在毛澤東的思考邏輯中，“較之資本主義國家的政治制度具有極大的優(yōu)越性。在這種制度的基礎(chǔ)上，我國人民能夠發(fā)揮其無窮無盡的力量。這種力量，是任何敵人所不能戰(zhàn)勝的”。</h3></br><h3>三、毛澤東歷史自信觀的實(shí)踐價值</h3></br><h3>毛澤東歷史自信觀作為中國共產(chǎn)黨歷史認(rèn)知與實(shí)踐探索的重要理論成果，其實(shí)踐價值集中體現(xiàn)為堅(jiān)定黨的歷史自信的核心遵循與實(shí)踐指南。具言之，在思想引領(lǐng)層面，需以馬克思主義理想信念為根本，筑牢歷史自信的理論根基；在文化傳承層面，需以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)載體，為歷史自信注入文化底氣；在領(lǐng)導(dǎo)保障層面，需以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為先決條件，夯實(shí)歷史自信的組織基礎(chǔ)；在價值旨?xì)w層面，需以增強(qiáng)為人民服務(wù)能力為核心內(nèi)容，將人民群眾作為歷史自信的力量源泉與價值歸宿。上述四個維度相互支撐、有機(jī)統(tǒng)一，為新征程上黨堅(jiān)定歷史自信、推進(jìn)民族復(fù)興提供了科學(xué)路徑與行動依據(jù)。</h3></br><h3>（一）堅(jiān)定黨的歷史自信要以堅(jiān)定馬克思主義理想信念為根本引領(lǐng)</h3></br><h3>毛澤東曾指出：主義是一面旗子。旗子樹起來了，便會起到云集應(yīng)者、指導(dǎo)前進(jìn)方向的作用。而怎樣堅(jiān)持以馬克思主義為全黨信仰既是毛澤東始終關(guān)注的理論方向，也是毛澤東歷史自信觀的重要內(nèi)容。一是把提高自身的政治素養(yǎng)擺在突出位置。要始終堅(jiān)定歷史自信，以馬克思主義為全黨信仰，并堅(jiān)持以馬克思主義為精神之鈣，強(qiáng)化政治理論修養(yǎng)。二是著力增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性。堅(jiān)定黨的歷史自信不能停留在空洞的層面，而是必須建基于實(shí)踐。這就需要廣大黨員干部要堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，把政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)相結(jié)合，不做有政治無能力的“庸官”，也不做有能力無政治的“糊涂官”。三是增進(jìn)民生福祉，不斷提高人民生活水平。歷史實(shí)踐充分證明，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷夯實(shí)物質(zhì)文明的建設(shè)根基，優(yōu)化精神文化的供給結(jié)構(gòu)，才能有效彰顯社會主義的真理力量。這就要求中國共產(chǎn)黨在既有歷史性成果的基礎(chǔ)上，矢志篤行，爭取更加優(yōu)越的成績，以此不斷深化全黨對馬克思主義的政治認(rèn)同。</h3></br><h3>（二）堅(jiān)定黨的歷史自信要以繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)載體</h3></br><h3>中華文化與馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷具有契合性，是中國共產(chǎn)黨人踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的力量之源。毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)闡釋了歷史文化的繼承性原理，明確指出：“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！秉h的二十大報告指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新?！泵珴蓶|的歷史自信是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程的體現(xiàn)，是開啟民族復(fù)興的偉大光明前景的精神支撐。應(yīng)該看到，不同民族、地區(qū)和國家在現(xiàn)代化范式選擇時不可能是整齊劃一的，因?yàn)楦鱾€民族、地區(qū)和國家的社會條件是復(fù)雜多元的。社會主義制度在當(dāng)代中國已經(jīng)建立，一旦喪失在精神文化領(lǐng)域的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，無限融入異質(zhì)性思想之中，就有可能改變我國的社會主義方向，重蹈對外依附的覆轍。為此，需要對中華傳統(tǒng)文化要有一個批判、清理、選擇、吸收的過程，批判和清理封建落后的糟粕，選擇和吸收其科學(xué)進(jìn)步的精華。</h3></br><h3>（三）堅(jiān)定黨的歷史自信要以加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)為先決條件</h3></br><h3>一是要正確看待工作中的得與失。在毛澤東政治生涯中，屢受指責(zé)和不公正的對待，甚至多次遭到撤職，但他總是以大局為重，服從組織，從不怨天尤人、心灰意冷，能夠做到信仰不變、信念不動。這就告訴我們，面對工作中的逆境，要有迎難而上的決心和勇氣，相信黨的領(lǐng)導(dǎo)，增強(qiáng)堅(jiān)定馬克思主義信仰的理論自信。二是要善于發(fā)現(xiàn)和改正錯誤。自信不代表自大，共產(chǎn)黨人還必須避免陷入非理性的膨脹狀態(tài)，應(yīng)時刻以謙遜審慎的態(tài)度去吸納人類文明成果。歷史自信是伴隨著對歷史經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)和汲取而產(chǎn)生的，這就要求勇于自我革命，善于發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，不搞趨炎附勢、阿諛奉承，要堅(jiān)持“存瑕即糾、無瑕則勉”，做到知錯認(rèn)錯、知錯能改。三是要勇于接受人民監(jiān)督。歷史自信源于對人民利益的堅(jiān)守，同樣離不開人民的監(jiān)督。1945年7月，愛國民主人士黃炎培到延安考察，曾與毛澤東進(jìn)行了深度探討。黃炎培通過梳理中國封建王朝更迭史，系統(tǒng)闡述了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期率現(xiàn)象，并期待新興政治力量能夠探索出跳出這一周期率的創(chuàng)新路徑。對此，毛澤東作出重要理論回應(yīng)：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！毕噍^于封建政權(quán)和農(nóng)民武裝力量，無產(chǎn)階級政黨在本質(zhì)屬性與組織原則上具有根本差異性，這為破解歷史困境提供了理論可能性。要跳出歷史周期率，最關(guān)鍵的一條就是要增強(qiáng)黨的自身建設(shè)。</h3></br><h3>（四）堅(jiān)定黨的歷史自信要以增強(qiáng)為人民服務(wù)能力為核心內(nèi)容</h3></br><h3>尊重人民、為了人民，是毛澤東歷史自信觀的前提，也是百余年黨史一以貫之的金線。毛澤東把“為人民服務(wù)”寫進(jìn)黨的基因，鄧小平用“四個是否”將其量化為執(zhí)政坐標(biāo)，習(xí)近平則以“與群眾有福同享、有難同當(dāng)”賦予其新時代溫度。歷史自信若離開人民視角，便淪為無源之水；只有回到為了誰、依靠誰、我是誰的原點(diǎn)，黨的歷史敘事才能保持與群眾利益的同頻共振，也才能把過去的輝煌成就轉(zhuǎn)化為繼續(xù)前行的底氣。為此，一是把需求清單變成改革訂單。完善民呼我為閉環(huán)機(jī)制，用好領(lǐng)導(dǎo)干部定期下訪、黨員到社區(qū)雙報到等制度通道，把就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等群眾急難愁盼逐項(xiàng)細(xì)化為可量化、可考核、可追責(zé)的項(xiàng)目臺賬，讓每一次政策落地都成為檢驗(yàn)歷史自信的現(xiàn)場評議會。二是把服務(wù)本領(lǐng)變成能力硬核。實(shí)施新時代基層干部賦能工程，一方面用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算精準(zhǔn)識別群眾需求，另一方面通過蹲點(diǎn)調(diào)研、掛職鍛煉、案例復(fù)盤提升群眾工作方法，推動黨員干部從“態(tài)度型”服務(wù)向“專業(yè)型”服務(wù)躍升。三是把人民評判變成最大剛性。健全以群眾滿意度為核心的考核體系，把“四個是否”細(xì)化為可測評的二級指標(biāo)，探索“任期承諾—過程公開—結(jié)果評議—問責(zé)整改”全鏈條機(jī)制，讓人民監(jiān)督真正成為歷史自信的增壓泵、防火墻。</h3></br><h3>四、結(jié)語</h3></br><h3>毛澤東的歷史自信是建立在洞悉知識、了解民情和世情基礎(chǔ)上的一種理智自信。毛澤東歷史自信觀不是對于個人利益的思考，而是基于國家利益、民族命運(yùn)和人類幸福的確證。社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)視域下，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢，只有立足于文化自信，砥礪奮進(jìn)，用理想信念集聚中國力量，用中國文化激發(fā)中國智慧，用中國自信展現(xiàn)中國精神，才能以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。</h3></br><h3>（作者：<strong>鄧倩，桂林醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；王成，廣西師范大學(xué)馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`研究中心研究員，博士生導(dǎo)師，廣西師范大學(xué)中共黨史黨建研究院副院長</strong>；來源：“思想聯(lián)盟”微信公眾號，本文原載“<strong>《毛澤東思想研究》2025年第6期”</strong>；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）?</h3></br><h3>【本公眾號所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請轉(zhuǎn)載時務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來源網(wǎng)站和公眾號。閱讀更多文章，請點(diǎn)擊微信號最后左下角<strong>“閱讀原文”</strong>】<br></br></h3></br><h3><strong>? 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