<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">虎噬人紋諸說平議：多元論證中的學術(shù)爭鳴與共識</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">——兼論北美印第安與歐亞草原考古民俗的跨文化佐證</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">引言</p><p class="ql-block">虎噬人紋作為商周青銅器上最詭譎神秘的主題，百余年來聚訟紛紜。由于缺乏直接的文字證據(jù)，對其含義的解讀長期依賴后世文獻與學術(shù)推演。本文以文化典籍與中外專家論證為主要依據(jù)，系統(tǒng)呈現(xiàn)八種主要解讀的核心主張與學術(shù)論爭，并引入北美印第安人及歐亞大草原地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)與民俗材料，通過跨文化比較，為理解這一千古之謎提供更廣闊的視野。尤為值得注意的是，近年來關(guān)于白虎星座的研究成果，為虎噬人紋的解讀提供了全新的天文學維度——虎不僅是地上的百獸之王，更是天上西方七宿的化身，是溝通天地、協(xié)理陰陽的神圣存在。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">一、主要學術(shù)觀點分述</p><p class="ql-block">關(guān)于虎噬人紋的文化含義，學界至少形成八種具有代表性的解讀。</p><p class="ql-block">（一）“吞噬”類諸說</p><p class="ql-block">1. 猛虎噬人說</p><p class="ql-block">· 核心主張：紋飾表現(xiàn)猛虎攫食人牲之狀，為饕餮食人主題的具象呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block">· 文獻論據(jù)：《呂氏春秋·先識覽》“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也”；羅振玉《俑廬日札》“徐梧生監(jiān)丞言盛伯羲祭酒藏一卣，形制奇詭，作一獸攫人欲啖狀，殆象饕餮也”。</p><p class="ql-block">· 代表學者：羅振玉、容庚（直稱“饕餮食人卣”）。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵質(zhì)疑：此說的根本困境在于——青銅禮器主要用于宗廟祭祀，其受眾是祖先神靈，在禮器上刻繪警示“貪婪自害”的圖案，于祭祀邏輯難以自洽。更重要的是，圖像中人的神情“泰然自若”，毫無恐懼掙扎之態(tài)，與“吞噬”的暴力意象形成根本矛盾。練春海強調(diào)：“在這個主題中，人們毫無與虎敵對的表情、動作以及恐怖的表情。為什么在張著大口的老虎面前，人的表情卻泰然自若。不懂這個‘泰然自若’就沒有研究這個主題的資格了”。</p><p class="ql-block">2. 虎噬俘虜首級說</p><p class="ql-block">· 核心主張：人獸母題中的人首是俘虜?shù)氖准墸憩F(xiàn)獻祭場景。</p><p class="ql-block">· 文獻論據(jù)：多見于兵器、車器上的虎噬人紋，與戰(zhàn)爭獻祭相關(guān)。</p><p class="ql-block">· 代表學者：徐良高。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵質(zhì)疑：此說難以解釋為何俘虜在虎口中呈現(xiàn)“泰然自若”的神情；且禮器上大量出現(xiàn)此類紋飾，功能非單純紀功。</p><p class="ql-block">3. 宗教儀式說</p><p class="ql-block">· 核心主張：虎噬人像表現(xiàn)宗教儀式，人被虎食是“成仙”的途徑。</p><p class="ql-block">· 文獻論據(jù)：后世道教“尸解成仙”觀念的追溯性解釋。</p><p class="ql-block">· 代表學者：部分學者據(jù)《論衡》等文獻推演。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵質(zhì)疑：過度依賴后世道教文獻，存在“時代錯置”的風險。</p><p class="ql-block">（二）“守護”類諸說</p><p class="ql-block">4. 虎食鬼魅說</p><p class="ql-block">· 核心主張：虎所食者雖具有人形，實為鬼魅象征，紋飾功能為辟邪震懾。</p><p class="ql-block">· 文獻論據(jù)：東漢王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經(jīng)》佚文：“滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮……門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”</p><p class="ql-block">· 代表學者：何新；深圳博物館、中國國家博物館在對龍虎尊的說明中均指出此說“與虎食人主題的紋樣契合度較高”。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵論據(jù)：知網(wǎng)工具書指出：“對照紋樣中的人形，都是似人非人的怪物，或長毛羽、或長獸爪，多無冠履，肯定不是奴隸，是‘鬼’的可能性更大”。</p><p class="ql-block">· 潛在質(zhì)疑：漢代文獻解釋商代紋飾，存在千年時間差；鬼魅形象在商代是否有明確標識，尚難確證。</p><p class="ql-block">5. 圖騰庇護說</p><p class="ql-block">· 核心主張：紋飾表現(xiàn)以虎為圖騰，人受到虎的庇護。</p><p class="ql-block">· 文獻論據(jù)：《左傳·宣公四年》楚國令尹斗子文被棄荒野，“虎乳之”而活；《后漢書·南蠻西南夷列傳》廩君死后“魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。</p><p class="ql-block">· 代表學者：多數(shù)學者傾向于這一解釋；吳昊結(jié)合民俗學論證。</p><p class="ql-block">· 民俗佐證：商代“虎食人”造型在民間“老虎帽”中極為常見，“孩子戴上后都呈現(xiàn)為將頭放在虎口中的形態(tài)”，揭示其庇護意涵；全國范圍內(nèi)虎造型手工藝品的民俗共識——虎是孩子的“保護神”。</p><p class="ql-block">· 潛在質(zhì)疑：圖騰庇護說雖能解釋“泰然自若”，但對虎口中人為何呈“被噬”形態(tài)的解釋尚需深化。</p><p class="ql-block">（三）“合一/通靈”類諸說</p><p class="ql-block">6. 巫覡通天工具說</p><p class="ql-block">· 核心主張：虎人卣是“作為巫覡通天的工具”，“動物身上的人像正是巫師的形象”，虎是“作為巫覡助手的動物形態(tài)”。</p><p class="ql-block">· 文獻論據(jù)：民族學中的薩滿信仰，動物作為人神中介。</p><p class="ql-block">· 代表學者：張光直。</p><p class="ql-block">· 學術(shù)貢獻：將討論從“饕餮食人”式的文獻學轉(zhuǎn)向人類學與原始宗教研究。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵質(zhì)疑：存在“利用后世文獻推演前代”的問題，且有過度解讀之嫌。</p><p class="ql-block">7. 人神合一論</p><p class="ql-block">· 核心主張：虎食人或龍食人意味著人與神性的龍、虎合一。</p><p class="ql-block">· 核心依據(jù)：圖像中人的“泰然自若”神情，暗示神圣結(jié)合而非暴力吞噬。</p><p class="ql-block">· 代表學者：李學勤、王小盾。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵論據(jù)：王小盾系統(tǒng)論證了“人虎合一”的內(nèi)涵——通過老虎的吞噬而獲得老虎的神力。他引入弗雷澤《金枝》中圖騰成年禮的跨文化比較：用神獸食人的方式表現(xiàn)死亡-復活過程，人與其圖騰交換生命。</p><p class="ql-block">· 民俗佐證：《搜神記》“江漢之域有貙人，其先廩君之苗裔也，能化為虎……俗云：虎化為人，好著葛衣，其足無踵。虎有五指者皆是”，揭示“人虎互化”的古老信仰。</p><p class="ql-block">8. 戲虎弄虎說</p><p class="ql-block">· 核心主張：虎人卣中的人是御龍的珥蛇踐蛇者，神人面對虎表現(xiàn)的是戲虎、弄虎。</p><p class="ql-block">· 代表學者：熊建華。</p><p class="ql-block">· 關(guān)鍵質(zhì)疑：此說雖注意到人的從容姿態(tài)，但對虎口銜人的構(gòu)圖解釋力有限。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">二、白虎星座：天文學維度的核心解讀</p><p class="ql-block">在眾說紛紜的虎噬人紋研究中，近年來的天文學與考古學交叉研究提供了全新的解讀維度——白虎星座。這一視角將虎的形象從地上的猛獸提升到天上的星宿，為理解虎的神圣性提供了根本性的依據(jù)。</p><p class="ql-block">2.1 六千年的天文意象：濮陽西水坡蚌塑龍虎墓</p><p class="ql-block">1987年河南濮陽西水坡45號墓出土的蚌殼堆塑，將虎的天文意象追溯至六千多年前的新石器時代。該墓中出土了舉世聞名的“中華第一龍”，與之相對的還有一只蚌殼堆塑的“中華第一虎”。</p><p class="ql-block">天文史學家馮時先生指出，蚌塑的龍、虎方位與東、西一致，對應著遠古的春、秋兩季。這一發(fā)現(xiàn)將青龍、白虎的觀念從過去認為的東周時期，一舉上推到史前時期。于省吾、陳夢家、商承祚、孫海波等學者通過甲骨卜辭研究認為，商代只有春、秋二季的劃分，對應的象征便是天象中的龍和虎。</p><p class="ql-block">張光直先生進一步指出，西水坡的蚌殼堆塑虎，代表著一種交通天地的神獸，借用宗教史學家伊利亞德的理論，這正是薩滿式世界觀中溝通天人的媒介。</p><p class="ql-block">2.2 二十八宿與西方白虎七宿的形成</p><p class="ql-block">中國古代天文學將天空劃分為二十八宿，又按方位及季節(jié)分為四象：東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。西方白虎由奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿組成，共五十四個星座，七百余顆星。</p><p class="ql-block">這一體系的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程。1978年湖北省隨縣戰(zhàn)國初年曾侯乙墓（葬于公元前433年）出土的漆箱蓋上，繪有與二十八宿相對應的蒼龍和白虎圖像，證實了四象至少起源于公元前五世紀。到了西漢《淮南子·天文訓》（公元前二世紀）中，已有現(xiàn)存較早的關(guān)于四象的完整文字記載。</p><p class="ql-block">2.3 參宿：白虎星象的核心</p><p class="ql-block">《史記·天官書》對白虎星象有精辟的描述：“參為白虎。三星直者，是為衡石。下有三星，兌，曰罰，為斬艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觽，為虎首，主葆旅事?！?lt;/p><p class="ql-block">這段文字生動地描繪了參宿構(gòu)成的白虎形象：中間三顆東西直立的星（參1、2、3）是白虎的衡石；衡石外的四顆星是白虎的左右肩、左右股；上方三顆小星排成三角形，是白虎的虎頭。值得指出的是，“西方白虎”雖包括七宿，但就文獻和文物材料反映的情況而言，西宮白虎主要指觜、參兩宿構(gòu)成的虎形星象。參宿中呈直線排列的三顆星（衡石）是白虎星象最核心、最顯著的特征。</p><p class="ql-block">2.4 漢代畫像石中的白虎星座實證</p><p class="ql-block">南陽漢畫館珍藏的一塊《牛郎織女》畫像石（一級品），為白虎星座提供了珍貴的圖像實證。該石長186厘米，寬52厘米，厚27厘米，石中部刻一只白虎，“昂首張口，奮足翹尾作奔走狀。其頭部有兩星相連，背部上方有三星相連，嘴下方一星，虎與這些星宿相配合而構(gòu)成了象征性的西方‘白虎星座’”。</p><p class="ql-block">這塊畫像石中，白虎星座位居正中，是主體畫像，而牛郎織女反而居于兩側(cè)。其原因在于，“在漢代的神話傳說中，牛郎與織女相會和生活的地點就在黃河源頭和天河相連處的西方，由于白虎星座代表西方天象，所以，漢代人便將白虎星座作為主體畫像”。</p><p class="ql-block">值得注意的是，畫像石上的星象并非嚴格的天文學圖譜，而是具有鮮明的人文特征和神秘的象征性。例如，西方白虎七宿之一的“畢宿”本應有8顆星，但畫像石上只刻了7顆，并配以兔子的形象，“便于普通的觀者識別這一星象”。這種“示意性”的表現(xiàn)手法，恰恰反映了古人將星象與神話、民俗相結(jié)合的思維方式。</p><p class="ql-block">2.5 白虎的星神身份與多重職能</p><p class="ql-block">在中國傳統(tǒng)文化中，白虎首先是“源于中國遠古時代星宿崇拜”的西方之神。這一身份使其具備了多重職能：</p><p class="ql-block">其一，戰(zhàn)伐之神。 白虎“象征著威武和軍隊”，古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像，均源于此。在漢代五行觀念中，白虎對應西方，五行屬金，金主殺伐，故白虎被視為戰(zhàn)神。</p><p class="ql-block">其二，辟邪之神。 《風俗通義》云：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”東漢應劭《風俗通義·祀典》亦載：“畫虎于門，鬼不敢入”。這種辟邪功能與前述“虎食鬼魅說”形成了完美呼應。</p><p class="ql-block">其三，護佑之神。 在漢代畫像石墓中，白虎常出現(xiàn)在墓門上，或與青龍分別作為單獨畫像刻在墓室的過梁兩側(cè)，用以辟邪護佑墓主。古人還認為白虎是一種祥瑞，“德至鳥獸”。</p><p class="ql-block">2.6 道教對白虎的吸納與神格化</p><p class="ql-block">道教興起后，將白虎納入神系，作為護衛(wèi)之神，以壯威儀?！侗阕印るs應》引《仙經(jīng)》描繪太上老君形象時說：“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。白虎被封號為“監(jiān)兵神君”，與青龍孟章神君、朱雀陵光神君、玄武執(zhí)明神君并列。</p><p class="ql-block">在道教的修煉體系中，白虎還被用于煉丹術(shù)語?！对企牌吆灐肪砥呤豆沤?jīng)》“四神之丹”稱：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位……其伏不動，故稱之為虎也”。白虎成為煉丹術(shù)中鉛汞、坎離、陰陽的象征。</p><p class="ql-block">2.7 白虎參宿與歐亞草原的文化聯(lián)系</p><p class="ql-block">寧夏文物考古研究所郭物的研究表明，以參宿為代表的白虎星座可能很早就影響到草原民族。迄今可以作為證據(jù)的是歐亞草原發(fā)現(xiàn)的蜷曲狀豹（或虎）牌飾。</p><p class="ql-block">在阿爾泰地區(qū)（西伯利亞）發(fā)現(xiàn)的蜷曲狀虎形金牌飾上，鑲嵌了八顆圓形彩石。這些寶石的位置與白虎星宿的特征高度相似：兩個腳掌和尾巴末梢三顆寶石表現(xiàn)的是參宿的中央三星（衡石）；虎頭上的耳、眼和鼻孔的三顆寶石表現(xiàn)的是觜宿（虎頭）；尾部的三顆星表現(xiàn)的應當是參宿中罰的部分。郭物推測，這些豹形飾牌可能是白虎星宿的象征，雪豹的形象則是為了適應本地特有動物而調(diào)整的結(jié)果。</p><p class="ql-block">這一發(fā)現(xiàn)揭示，白虎星座的觀念不僅在中國本土根深蒂固，還通過文化交流傳播到歐亞草原，為理解虎噬人紋的跨文化傳播提供了重要線索。</p><p class="ql-block">2.8 虎噬人紋與白虎星座的內(nèi)在關(guān)聯(lián)</p><p class="ql-block">將白虎星座的意涵引入虎噬人紋的解讀，可以形成以下邏輯鏈條：</p><p class="ql-block">第一，虎的神圣性源于天象。 虎之所以成為溝通天地、護佑人間的神獸，根本原因在于它代表了天上的西方七宿。從六千年前的濮陽蚌塑龍虎墓，到戰(zhàn)國的曾侯乙漆箱，再到漢代的畫像石，白虎始終作為西方天象的象征而存在。</p><p class="ql-block">第二，虎口象征天門。 白虎既是西方之神，西方在漢代神話傳說中又是“天門”的所在。洛陽尹屯新莽壁畫墓中，牛郎織女畫像的上方刻有一對門闕，學者考證這正是“天門”的象征物，位于西方。白虎與天門的空間關(guān)聯(lián)，使虎口具有了“通往另一個世界門戶”的象征意義，與艾蘭的“冥界通道說”形成呼應。</p><p class="ql-block">第三，虎噬人即人通過虎獲得星神之力。 如果虎是天上白虎星宿的化身，那么虎口中的人便不是被吞噬的犧牲，而是正在通過神圣的“虎口”進入星神的領(lǐng)域，獲得白虎的戰(zhàn)神之力與護佑。這正是王小盾所言“通過老虎的吞噬而獲得老虎的神力”的天文學版本。</p><p class="ql-block">第四，白虎的戰(zhàn)神屬性與“戎”的關(guān)聯(lián)。 白虎作為戰(zhàn)伐之神，與“國之大事，在祀與戎”中的“戎”深度綁定。殷墟婦好墓出土的青銅鉞上裝飾的雙虎食人紋，正是將戰(zhàn)神護佑與軍事權(quán)威相結(jié)合的典型例證。商王作為軍隊的最高統(tǒng)帥，通過虎噬人紋宣告自己得到白虎星神的庇佑，戰(zhàn)無不勝。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">三、跨文化視野的開拓：北美印第安人的民俗與考古</p><p class="ql-block">3.1 陳星燦的開創(chuàng)性研究</p><p class="ql-block">中國社會科學院考古研究所陳星燦先生在《“虎食人卣”及相關(guān)圖像的史影蠡測》一文中，首次系統(tǒng)利用北美地區(qū)豐富的民族學材料分析虎噬人母題。他指出，北美印第安人種種狩獵和儀式活動表明，這類母題中缺乏下頜的虎或許只是虎皮，虎口中的人則是一個披著虎皮的人——這一藝術(shù)形象的現(xiàn)實來源很可能就是當時社會生活中并不難見的人披虎皮狩獵、舞蹈或作法事的事實。</p><p class="ql-block">施勁松進一步闡釋了這一觀點的價值：“利用跨文化的視角和北美地區(qū)豐富的民族學材料來分析這類圖像可能反映的史實”。</p><p class="ql-block">3.2 夸夸卡瓦卡瓦人的“食人鳥”儀式</p><p class="ql-block">北美西北海岸原住民中，夸夸卡瓦卡瓦人（Kwakwaka'wakw）的冬季儀式中保留著極具震撼力的“食人鳥”信仰。儀式名為hamsamala，意為“佩戴食人食人鳥面具”，是t'seka（冬季儀式）中最神圣的舞蹈。</p><p class="ql-block">儀式的主角是huxhugwaxtawe'，即“天界的胡赫烏克”（huxwhukw of heaven），他是baxwbakwalanuksiwe'（“河口首個食人者”）這一可怖形象的食人仆從。面具呈現(xiàn)長喙巨鳥形象，眼睛炯炯有神。舞者在篝火前蹲踞，以喙掃過地面——這一姿態(tài)預示著不祥。他抬頭向天發(fā)出長嘯，拉動繩索，鳥喙猛然閉合——huxhugwaxtawe'以人類頭顱為食，必須獲得它的獵物。</p><p class="ql-block">西雅圖藝術(shù)博物館收藏的一件約1938年的Huxwhukw'iwe'面具（制作者為Willie Seaweed），同樣表現(xiàn)這一主題。館藏說明指出，這件面具是“碾碎頭骨、食人的Huxwhukw的精湛表現(xiàn)”，舞者以高抬腿、搖擺的姿態(tài)模仿食人鳥的舞蹈。</p><p class="ql-block">藝術(shù)史家Bill Holm評價道：“食人鳥的巨大面具在戲劇性力量上無與倫比”。值得注意的是，儀式中舞者的蹲踞姿態(tài)（crouches before the fire），與商周青銅器虎噬人紋中人物的“雙手上舉、雙腿蹲屈”的姿勢形成了驚人的跨文化呼應。</p><p class="ql-block">3.3 跨文化比較的方法論意義</p><p class="ql-block">李學勤先生在其《比較考古學隨筆》中，專設(shè)“印第安人的『饕餮紋』”一章，倡導用比較研究的方法探討考古發(fā)現(xiàn)，特別注意各個地區(qū)、種種文化的交流融會，以及中外文化之間的影響、傳播問題。他指出，這種比較研究“不僅有助于開拓眼界，增廣見聞，對有志于從事文史考察或古物鑒藏者，也會有更大的啟發(fā)”。</p><p class="ql-block">施勁松在分析商周青銅器上的人物形象時，將其與廣西左江花山巖畫、云南滄源巖畫、福建華安仙字潭巖畫乃至賀蘭山、西亞巖畫中“雙手上舉、雙腿蹲屈”的人物形象進行比較。他發(fā)現(xiàn)，這種蛙狀蹲立的人像在中國南方乃至歐亞大陸廣泛分布，部分人像胯間還有凸出物，與三星堆銅尊上的人像相同。</p><p class="ql-block">施勁松的結(jié)論極具啟發(fā)性：“這些青銅器與巖畫的時代、地域、文化背景，以及創(chuàng)作它們的民族都不相同……這種比較只是說明，這些異常相近的藝術(shù)形象都應有其現(xiàn)實來源。在巖畫中，蹲屈狀的人物既有單個的，也有成組的。成組的人像大多呈舞蹈狀，與狩獵、戰(zhàn)斗等場景中的人物不同。因此，其中一些蹲屈人像確有可能表現(xiàn)的是正在舉行儀式的巫師。”</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">四、歐亞大草原的考古成果：斯基泰-西伯利亞動物紋</p><p class="ql-block">4.1 虎噬食草動物紋的分布與傳播</p><p class="ql-block">歐亞大草原地帶的考古發(fā)現(xiàn)為理解虎噬人母題提供了另一重要參照。據(jù)相關(guān)研究，虎噬動物紋最早形成于長城地帶中段，隨歐亞草原游牧民族往來遷徙而傳播、影響多地。</p><p class="ql-block">匈牙利莫拉·弗朗茨博物館收藏的4件腰帶飾，制作年代與中國東周時期相當，為青銅或鍍銀青銅質(zhì)地，裝飾有“卷曲的掠食者形象”，部分可辨認為老虎咬羊或老虎咬牦牛的圖案。這類紋飾與河北平山中山國王璺墓出土的虎噬鹿紋屏風插座、內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登墓出土的虎噬動物紋金冠飾和金帶飾、甘肅張家川馬家塬戰(zhàn)國墓出土的虎噬羊紋金腰帶飾等形成跨地域的呼應。</p><p class="ql-block">邵會秋在《百獸率舞：商周時期中國北方動物紋裝飾綜合研究》中系統(tǒng)梳理了歐亞草原動物紋的傳播路徑：</p><p class="ql-block">傳播方向 時代 代表紋飾 文化交流區(qū)域</p><p class="ql-block">向北傳播 晚商時期 獸首裝飾 中國北方→米努辛斯克盆地</p><p class="ql-block">西北傳播 西周晚期至春秋早期 卷曲動物紋、排鹿紋 夏家店上層文化→圖瓦地區(qū)</p><p class="ql-block">向西傳播 戰(zhàn)國時期 神獸題材、翻轉(zhuǎn)動物紋、虎噬食草動物紋 中國北方、新疆→阿爾泰地區(qū)（巴澤雷克文化）</p><p class="ql-block">西南傳播 公元前3世紀后 北山羊飾牌 中國北方→天山七河地區(qū)</p><p class="ql-block">邵會秋指出：“中國北方與內(nèi)陸亞洲山麓地帶各區(qū)域動物紋裝飾交往的時代……從米努辛斯克盆地到阿爾泰再到天山七河地區(qū)，交往路線不斷南移的過程，反映了從草原之路到絲綢之路的歷史進程?！?lt;/p><p class="ql-block">4.2 圖努格1號冢的最新發(fā)現(xiàn)</p><p class="ql-block">2025年10月，《Antiquity》期刊報道了南西伯利亞圖努格1號冢（Tunnug 1）的最新研究成果。這座位于“帝王谷”的斯基泰文化早期墓葬，年代可追溯至公元前800-833年，是目前最確切的斯基泰動物紋早期遺存。</p><p class="ql-block">研究發(fā)現(xiàn)，圖努格1號的動物紋只出現(xiàn)在與馬相關(guān)的器物上，僅描繪四種真實動物：綿羊/山羊、貓科動物、猛禽和蛇——幻想生物尚未出現(xiàn)。這表明早期動物紋的使用相對有限，紋飾可能源于神話，神話的講述方式?jīng)Q定了動物的表現(xiàn)方式。</p><p class="ql-block">值得注意的是，并非所有圖努格1號的藝術(shù)品都采用動物紋風格，許多器物裝飾著幾何紋樣。這表明“圖努格1號是由文化多樣的社會群體構(gòu)成的廣泛聯(lián)盟建造的，動物紋只是眾多藝術(shù)傳統(tǒng)中的一種地方現(xiàn)象”。</p><p class="ql-block">4.3 斯基泰動物紋的圖像內(nèi)涵</p><p class="ql-block">莫斯科大學學者A.R. Kantorovich對東歐斯基泰動物紋的系統(tǒng)研究表明，斯基泰動物紋中存在特定的符號標記——“辛梅里安玫瑰紋”（Cimmerian rosette），這一源自近東的幾何太陽符號，在動物紋中標記動物的眼睛、肩胛骨和大腿，即負責“注意與運動”的器官。這“完全符合斯基泰動物紋圖像的巫術(shù)-符號學地位”。</p><p class="ql-block">Kantorovich的另一項研究指出，東歐斯基泰動物紋中的猛禽首渦紋是其地方變體的典型標志，這種紋飾從公元前7至4世紀持續(xù)存在，為斯基泰-西伯利亞動物紋多中心起源說提供了支持。</p><p class="ql-block">4.4 青藏高原的最新發(fā)現(xiàn)</p><p class="ql-block">2025年8月，青藏高原石渠縣阿日扎鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)“虎噬鹿”主題巖畫，畫面寬約35-40厘米，高約50厘米，虎身長約17厘米、鹿身長約11厘米，年代可追溯至約2000-2500年前。</p><p class="ql-block">發(fā)現(xiàn)者、玉樹市歷史文化研究院院長甲央尼瑪指出：“‘虎噬動物’圖像常見于公元前歐亞草原青銅文化，像斯基泰文化及我國云南等地出土的‘虎噬?！嚆~器，但以巖畫形式現(xiàn)身青藏高原東緣腹地，實屬罕見?！碑?shù)貙W者澤仁彭洛表示，石渠歷史上并無老虎蹤跡，卻有獅子的傳說和雪豹的存在，這使得虎形象巖畫本身極其特殊。</p><p class="ql-block">這一發(fā)現(xiàn)再次印證了“虎噬動物”母題在歐亞大陸的廣泛分布，為理解“虎噬人”母題的文化傳播提供了重要參照。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">五、跨文化比較中的共性與差異</p><p class="ql-block">綜合上述材料，可將不同文化傳統(tǒng)中的“猛獸噬人/噬食”母題進行系統(tǒng)比較：</p><p class="ql-block">文化傳統(tǒng) 核心母題 載體形式 圖像特征 功能內(nèi)涵 代表遺存</p><p class="ql-block">中國商周 虎噬人 青銅禮器、兵器 虎口銜人，人呈蹲踞狀，神情泰然 祭祀通神、戰(zhàn)神護佑、圖騰庇護 虎食人卣、龍虎尊、婦好鉞</p><p class="ql-block">中國天文學傳統(tǒng) 白虎星座 蚌塑、漆箱、畫像石 虎形與星象組合，虎為西方七宿化身 星神崇拜、季節(jié)標志、辟邪護佑 濮陽蚌塑龍虎墓、曾侯乙漆箱、南陽畫像石</p><p class="ql-block">北美西北海岸 食人鳥 儀式面具 舞者蹲踞，以喙掃地面，鳥喙開合 神圣儀式，食人鳥需獲獵物 huxhugwaxtawe'面具</p><p class="ql-block">歐亞草原 虎噬食草動物 金飾、腰帶飾、巖畫 虎噬鹿、羊、牦牛 權(quán)力象征、巫術(shù)符號 中山王墓虎噬鹿、巴澤雷克、石渠巖畫</p><p class="ql-block">5.1 人物姿勢的跨文化一致性</p><p class="ql-block">施勁松的研究揭示了虎噬人紋中人物姿勢的普遍性：“在這類青銅器中，有的人物為全身像而有的經(jīng)省略后只有人頭。全身人像的細部各有不同，但整體姿勢完全相同。巴黎塞努斯基博物館和東京泉屋博物館所藏的2件‘虎食人’卣，虎頭下的人均為兩手上舉、兩腿蹲屈?！?lt;/p><p class="ql-block">這一姿勢不僅見于商周青銅器，還廣泛見于廣西左江花山巖畫、云南滄源巖畫、福建華安仙字潭巖畫、賀蘭山巖畫乃至西亞巖畫。而北美夸夸卡瓦卡瓦人食人鳥儀式中舞者的“蹲踞”姿態(tài)，同樣構(gòu)成這一跨文化圖像傳統(tǒng)的組成部分。</p><p class="ql-block">施勁松推斷：“從巖畫中的場景以及各類民族學材料中巫師作法時的常見舞姿看，雙手上舉、雙腿下蹲的姿勢應是最適合用來表現(xiàn)巫師的。如此，在商周青銅器的‘虎食人’母題中，這一人物形象也就被固定下來。”</p><p class="ql-block">5.2 “披獸皮”與“人獸合一”的觀念</p><p class="ql-block">陳星燦提出的“人披虎皮”假說，在北美印第安人儀式中找到了活態(tài)印證——舞者佩戴動物面具，成為動物神靈的化身。歐亞草原的“人虎互化”傳說與考古發(fā)現(xiàn)，同樣指向這一核心觀念。</p><p class="ql-block">值得注意的是，在西周人獸合體骨雕中，“背后的伏虎緊貼在人身上，仿佛是一張虎皮。這不由得使人聯(lián)想起后來的虎皮故事?！陡呱畟鳌贰都愑洝返葧涊d了這種故事，說人穿上虎皮就變成老虎，老虎脫掉虎皮就變成人——虎皮是人虎相轉(zhuǎn)變的媒介”。</p><p class="ql-block">李學勤先生倡導的比較研究方法，在此顯示出獨特價值：“用比較研究的方法，對一系列考古發(fā)現(xiàn)進行研討分析，特別注意各個地區(qū)、種種文化的交流融會，以及中外文化之間的影響、傳播問題”。他書中專設(shè)“印第安人的『饕餮紋』”一章，正是這種跨文化視野的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">5.3 歐亞草原傳播路徑的啟示</p><p class="ql-block">邵會秋的研究揭示了動物紋裝飾在歐亞大陸的復雜傳播網(wǎng)絡(luò)：“中國北方地區(qū)位于歐亞草原的東部區(qū)，是歐亞草原的重要組成部分，至少在晚商時期，中國北方地區(qū)已經(jīng)對新疆和歐亞草原地區(qū)的動物紋裝飾產(chǎn)生過影響?！?lt;/p><p class="ql-block">同時，“早在中國北方地區(qū)動物紋裝飾的萌芽階段，就已經(jīng)出現(xiàn)了來自境外草原地區(qū)的影響，如河西走廊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了早商時期來自西方傳統(tǒng)的四羊權(quán)杖首?！边@種雙向互動，為理解“虎噬人”母題可能的跨文化來源提供了背景。</p><p class="ql-block">石渠巖畫的發(fā)現(xiàn)進一步拓展了這一視野——“虎噬動物”圖像常見于公元前歐亞草原青銅文化，斯基泰文化及中國云南等地均有出土，但以巖畫形式現(xiàn)身青藏高原腹地尚屬首次。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">六、結(jié)語：在百家爭鳴中凝聚共識</p><p class="ql-block">虎噬人紋之所以成為青銅時代的第一謎題，恰恰因為它觸及了人類精神的深層結(jié)構(gòu)——人如何面對超越自身的力量，如何與猛獸建立神圣聯(lián)結(jié)，如何在生死之際尋找安頓。</p><p class="ql-block">百年來八種主要學說的爭鳴，并非混亂的表征，而是問題深度的證明。每一種解讀都照亮了紋樣的某一側(cè)面：</p><p class="ql-block">學說類別 照亮的問題側(cè)面</p><p class="ql-block">猛虎噬人說 紋飾的視覺沖擊力與命名傳統(tǒng)</p><p class="ql-block">虎噬俘虜首級說 兵器語境中的獻祭功能</p><p class="ql-block">虎食鬼魅說 《山海經(jīng)》文獻的隱秘線索</p><p class="ql-block">圖騰庇護說 民俗活態(tài)傳承中的保護神意象</p><p class="ql-block">巫覡通天工具說 薩滿信仰與動物助手的普遍性</p><p class="ql-block">人神合一論 圖像中人的泰然神情與死亡-復活內(nèi)涵</p><p class="ql-block">戲虎弄虎說 人的從容姿態(tài)與互動關(guān)系</p><p class="ql-block">虎方神靈說 地域文化與方國政治的關(guān)聯(lián)</p><p class="ql-block">正是在這眾聲喧嘩中，經(jīng)由跨文化的比較與多學科的對話，尤其是近年來白虎星座研究的深入，學界逐漸凝聚起若干堅實的共識：</p><p class="ql-block">共識一：圖像原點——“泰然自若”是解讀的絕對前提。</p><p class="ql-block">無論持何種學說，學界公認：紋樣中人物的“泰然自若”是任何有效解釋必須首先回應的核心事實。練春海的論斷已成為學術(shù)界的“入門準則”：“不懂這個‘泰然自若’就沒有研究這個主題的資格了?！边@一共識從根本上排除了“猛虎噬人”式的直觀解釋，將討論引向“人虎之間存在神圣關(guān)聯(lián)”的深層軌道。</p><p class="ql-block">共識二：虎的身份——已從“自然猛獸”升華為“星神存在”。</p><p class="ql-block">葉舒憲先生明確指出，虎此時“已經(jīng)從自然動物轉(zhuǎn)為一種神明”。而白虎星座的研究進一步揭示，虎的神圣性根植于更古老的天文學傳統(tǒng)——從六千年前的濮陽蚌塑龍虎墓開始，虎就是西方七宿的化身，代表著天上的星神。吳昊從哲學層面系統(tǒng)論證了虎從“自在”到“人化”的演變過程：從自然崇拜的動物神，到與人相通性格特征的大神，再到神的職能執(zhí)行者?；⑹扇思y正處在這一演變過程的關(guān)鍵節(jié)點——虎既是猛獸，更是星神；既是吞噬者，更是庇護者。</p><p class="ql-block">共識三：核心內(nèi)涵——表現(xiàn)“人虎合一”的神圣轉(zhuǎn)化，即人與白虎星神的合一。</p><p class="ql-block">李學勤先生提出“人與神性的龍、虎合一”，將這一觀念提升至人神合一的哲學高度。王小盾先生系統(tǒng)論證了“人虎合一”的死亡-復活內(nèi)涵，并引入弗雷澤《金枝》中圖騰成年禮的跨文化比較——用神獸食人的方式表現(xiàn)死亡-復活過程，人與其圖騰交換生命。他的總結(jié)最具代表性：“所謂老虎吃人，應該理解為人虎合一，也就是通過老虎的吞噬而獲得老虎的神力。”</p><p class="ql-block">白虎星座的意涵為此提供了天文學注腳：虎口中的“人”并非被吞噬的犧牲，而是正在通過神圣的“虎口”進入星神的領(lǐng)域，獲得白虎的戰(zhàn)神之力與護佑，實現(xiàn)人與天上星宿的合一。這正是商周王室在青銅禮器上反復刻繪這一母題的深層動機——作為“受命于天”的統(tǒng)治者，他們需要通過這種神圣儀式，確認自己與天上白虎星神的血緣聯(lián)系。</p><p class="ql-block">共識四：功能定位——與“祀與戎”深度關(guān)聯(lián)，白虎兼為祭祀之神與戰(zhàn)伐之神。</p><p class="ql-block">學界普遍認同：虎噬人紋的功能與其載體密切相關(guān)，與“國之大事，在祀與戎”的早期國家形態(tài)深度綁定。艾蘭特別區(qū)分了兩種語境：在容器上，虎口中的人可能是薩滿；在兵器上，則“可能是人牲，具有獻祭的內(nèi)涵”。施勁松的分析進一步揭示：人虎母題存在從禮器向兵器、車馬器為主的演變規(guī)律。</p><p class="ql-block">白虎的雙重身份完美契合這一功能定位：作為西方七宿的化身，白虎是祭祀儀式中溝通天地的媒介；作為五行屬金的戰(zhàn)神，白虎是軍事征伐中庇佑將士的保護神。商王作為大祭司與最高軍事統(tǒng)帥，正是通過虎噬人紋這一符號，同時宣告自己在“祀”與“戎”兩件國家大事上的神圣權(quán)威。</p><p class="ql-block">共識五：跨文化印證——“人披獸皮”與“人獸互化”具有普世性，與星神崇拜相融合。</p><p class="ql-block">陳星燦的“人披虎皮”假說，結(jié)合北美印第安人民族學材料，指出虎口中的人是一個披著虎皮的巫師。北美夸夸卡瓦卡瓦人的“食人鳥”儀式中，舞者以蹲踞姿態(tài)模仿食人鳥，面具的吞食動作是神圣儀式而非暴力行為。歐亞草原“虎噬動物”母題的廣泛分布，斯基泰金飾上的巫術(shù)符號，青藏高原巖畫的最新發(fā)現(xiàn)——所有這些共同指向一個核心觀念：猛獸噬食母題是歐亞大陸早期文明共享的藝術(shù)語言，其內(nèi)涵指向權(quán)力、巫術(shù)與神圣轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block">尤為值得注意的是，郭物對歐亞草原蜷曲狀虎形牌飾的研究揭示，這些牌飾上鑲嵌寶石的位置與白虎參宿的星象高度吻合，表明白虎星座的觀念可能很早就通過文化交流傳播到草原民族中。這一發(fā)現(xiàn)將虎噬人紋的研究置于更廣闊的歐亞文明互動背景中，為理解中華文明與草原文明的早期交流提供了新的視角。</p><p class="ql-block">北美印第安人的“食人鳥”儀式與歐亞草原的“虎噬動物”考古成果，為理解這一千古之謎提供了珍貴的跨文化參照。當我們在商周青銅器上看到那雙瞪大的眼睛、那雙手上舉雙腿蹲踞的人像，我們所見的并非被吞噬的犧牲，而是正在經(jīng)歷神圣轉(zhuǎn)化的存在——如同北美舞者在篝火前的蹲踞，如同斯基泰金飾上永恒的噬咬，如同石渠巖畫中跨越兩千年的虎鹿相搏。</p><p class="ql-block">而當我們仰望星空，看到西方夜空中那七宿構(gòu)成的白虎——從六千年前的濮陽蚌塑，到戰(zhàn)國的曾侯漆箱，再到漢代的畫像石——白虎始終在那里，以不變的星象凝視著人間的滄桑?；⑹扇思y中的那張臉，或許正是在告訴我們：地上的王者，正是天上星神在人間的化身。</p><p class="ql-block">李學勤先生倡導的比較考古學方法，在此展現(xiàn)出獨特的解釋力：“用比較研究的方法，對一系列考古發(fā)現(xiàn)進行研討分析，特別注意各個地區(qū)、種種文化的交流融會，以及中外文化之間的影響、傳播問題”。正是在這種跨時空、跨文化的對話中，我們得以更接近虎噬人紋的歷史真相——那是一張來自遠古的神圣面孔，穿越三千年時光，仍在向我們訴說著先民對生死、神人、天地的終極追問，訴說著人類在神圣轉(zhuǎn)化中尋求永生的永恒渴望。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">參考文獻</p><p class="ql-block">一、期刊論文</p><p class="ql-block">[1] 黎婉欣.論商后期與西周早期青銅器的人獸結(jié)合紋飾與造型[J].江漢考古,2021(2). </p><p class="ql-block">[2] 南京市考古研究院.淺析虎噬人圖像的視覺角度——兼談與蹲踞式人形的構(gòu)圖比較[J].湖北美術(shù)學院學報,2024(2):81-85. </p><p class="ql-block">[3] 葉舒憲.虎食人卣與婦好圈足觥的圖像敘事——殷周青銅器的神話學解讀[J].民族藝術(shù),2010(2). </p><p class="ql-block">[4] 嚴志斌.葉家山曾國墓地出土半環(huán)形銅鉞及相關(guān)問題研究[J].考古,2015(5). </p><p class="ql-block">[5] 石峁皇城臺石雕的幾點認識[J].考古與文物,2022(2):86-93. </p><p class="ql-block">[6] 楊瓊琦.“虎噬人”紋飾初探[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版). </p><p class="ql-block">[7] 陳婧.神一英雄—人時代之間的張力——淺析商青銅器“虎食人卣”的蘊藉內(nèi)涵[J].湖南省社會主義學院學報,2013,14(3):87-89.</p><p class="ql-block">[8] 施勁松.“虎食人”母題中的人物形象[N].中國文物信息網(wǎng),2011-09-16.</p><p class="ql-block">[9] 郭物.白虎參宿與歐亞草原[J].寧夏文物考古研究所叢刊,2017.</p><p class="ql-block">[10] Kantorovich A.R. “Cimmerian Rosette” as a Structural Component of Images of the Eastern European Scythian Animal Style[J]. Проблемы истории, филологии, культуры, 2023(2):75.</p><p class="ql-block">[11] Kantorovich A.R. The Bird‘s Head Motif with a Volute Beak in the System of the Eastern European Version of the Scythian Animal Style[J]. Stratum, 2021(3):15-49.</p><p class="ql-block">[12] Antiquity. Uncovering the origins of the Eurasian Steppe‘s iconic ’animal-style‘ art[J]. Antiquity News, 2025-10-03.</p><p class="ql-block">[13] 南陽漢畫館.2015年南陽市漢畫館科研服務(wù)公共資源共享信息[EB/OL].南陽漢畫館官網(wǎng),2015-11-05.</p><p class="ql-block">二、學位論文</p><p class="ql-block">[14] 北方系青銅器虎噬動物紋飾研究[D].西北師范大學,2016. </p><p class="ql-block">三、學術(shù)著作</p><p class="ql-block">[15] 李學勤.比較考古學隨筆[M].香港:中華書局,2022.</p><p class="ql-block">[16] 邵會秋.百獸率舞：商周時期中國北方動物紋裝飾綜合研究[M].上海:上海古籍出版社,2019.</p><p class="ql-block">[17] 王小盾.經(jīng)典之前的中國智慧[M].北京:中華書局.</p><p class="ql-block">[18] 陳久金.中國古代星空解碼[M].北京:中國科學技術(shù)出版社.</p><p class="ql-block">四、網(wǎng)絡(luò)文獻</p><p class="ql-block">[19] 吳昊.文本與圖像——以人的本質(zhì)力量為中心的虎圖像[EB/OL].鳳凰網(wǎng)國學,2022-02-24. </p><p class="ql-block">[20] Seattle Art Museum. Huxwhukw‘iwe’ (mask of the Huxwhukw)[EB/OL]. Seattle Art Museum Collection.</p><p class="ql-block">[21] Sotheby's. Kwakwa?ka??wakw Polychromed Wood Mask, Northwest Coast[EB/OL]. Sotheby's Auction Catalog, 2026.</p><p class="ql-block">[22] 甘孜日報.青藏高原首現(xiàn)“虎噬鹿”巖畫 歐亞文明走廊再添實證[N/OL].甘孜日報,2025-08-18.</p><p class="ql-block">[23] 深圳博物館.龍虎紋尊[EB/OL].深圳博物館官方網(wǎng)站.</p><p class="ql-block">[24] 中國國家博物館.龍虎紋青銅尊[EB/OL].中國國家博物館官方網(wǎng)站,2021-08-05.</p><p class="ql-block">[25] 百度百科.西方七宿[EB/OL].百度百科.</p><p class="ql-block">[26] 百度百科.白虎圖騰[EB/OL].百度百科,2026-02-12.</p><p class="ql-block">[27] 中國道教協(xié)會.四象[EB/OL].中國道教協(xié)會官網(wǎng).</p><p class="ql-block">說明：部分外文文獻及早期經(jīng)典著作（如張光直、弗雷澤《金枝》等）的詳細出版信息，建議根據(jù)具體引用版本補充完善。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p> <p class="ql-block">背景曲：《廣板》</p><p class="ql-block">作 曲：喬治<span style="font-size:18px;">?</span>弗雷德里希?<span style="font-size:18px;">亨德爾</span></p><p class="ql-block">撰 文：艾迪（夢君）</p><p class="ql-block">攝 影：艾迪（夢君）</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">??</p>