我看到一只鳥落到圖斯城垣

陽

本是帶外地朋友來博物院看遼代金冠，但是恰好遇到波斯展，最近伊朗那邊戰(zhàn)爭愈演愈烈，小哈梅內(nèi)伊受傷生死未卜，玫瑰宮被炸的支離破碎。立刻買票進(jìn)去。據(jù)介紹，這次提供展品的是館藏精品的五家伊朗博物館——禮薩·阿巴斯博物館、德黑蘭大學(xué)穆卡達(dá)姆博物館、伊朗玻璃器與陶瓷器博物館、伊朗國家藝術(shù)館、伊朗國家地毯博物館。除了文化交流，也是為了躲避戰(zhàn)火。 　　時間上定位下伊朗的發(fā)展歷程，作為中東的文明古國，先后建立了阿契美尼德王朝、帕提亞王朝、薩珊王朝…。 公元前2世紀(jì)末，張騫出使西域，漢朝建立起與西域各國的聯(lián)系，絲綢之路由此開通。其后，物產(chǎn)、藝術(shù)、工藝、宗教、科學(xué)技術(shù)、游藝等在絲綢之路上進(jìn)行了豐富又深入的交流，推動著文明的互融與發(fā)展。從那時起來了，中國人吃上了波斯草～菠菜。 “安息”是我們常在史書中看到的名字，這個對伊朗的稱呼，一般認(rèn)為是帕提亞王室名Aeshaka的譯名。是公元前247年-公元224年的奴隸制帝國，后來被薩珊波斯取代 大月氏在大宛西可二三千里，居媯水北。其南則大夏，西則安息，北則康居?！渌淄林?，耕田，田稻麥，蒲陶酒。城邑如大宛。其屬小大數(shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國。臨媯水，有市，民商賈用車及船，行旁國或數(shù)千里。以銀為錢，錢如王面，王死輒更錢，效王面焉。 ——《史記·大宛列傳》 安息之后，伊朗變成了魏書里的波斯。這個時期的阿契美尼德王朝，奠定了古波斯的文化基礎(chǔ)，其被亞歷山大滅亡后經(jīng)歷了希臘化的統(tǒng)治與影響，因而帕提亞王朝兼具波斯和希臘文化的特點。薩珊王朝庫思老一世于553年派使團(tuán)到西魏，中國皇帝遣使到波斯并贈送禮品的記錄也記載于波斯典籍中。正是從這個時期開始，中國史書不再沿用“安息”舊名，稱伊朗為“波斯國”。 《舊唐書》中記載了薩珊王朝被阿拉伯人滅亡的歷史。隨著阿拉伯人于公元七世紀(jì)進(jìn)入伊朗高原，也一同帶來了伊斯蘭教信仰。塞爾柱人經(jīng)過長期的征戰(zhàn)，其自身的勢力不斷增長，建立政權(quán)后進(jìn)一步宣揚君權(quán)神授的思想。十一世紀(jì)中，塞爾柱王朝的政治中心南移至伊斯法罕，在這里，塞爾柱王朝極大穩(wěn)固了西亞大陸上的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，盡力恢復(fù)農(nóng)業(yè)水利建設(shè)。在幾個中心城市，手工制造業(yè)得到了充分的發(fā)展。這時期的伊斯蘭匠人會將自己的名字刻在所生產(chǎn)的器物上，以匠人的聲譽(yù)保證產(chǎn)品質(zhì)量。 　　鳥喙形長流灰陶壺，感覺如果不是鶴就應(yīng)該是白鷺。 　　公元前8-7世紀(jì)。長翅膀的盤羊，盤羊是盧里斯坦地區(qū)最常見的生物。帶翼形象可能受亞述影響。 有點像三星堆的生命樹 青銅發(fā)簪 異獸形青銅馬鑣 　　它是駕馭馬匹時的一種車馬器具，需要和馬銜一起組合使用。它的主體是一個男子形象，高高的舉起雙臂，好像手握鷹首的四足神獸。有人覺得這個形象和蘇美爾人創(chuàng)作的《吉爾伽美什史詩》有關(guān)，在史詩中曾經(jīng)描述說吉爾伽美什對永恒的追求以及遭受的挫敗，并且他在這一過程中體會到了生命的意義。 　　阿契美尼德王朝的黃金獅首授權(quán)環(huán)。在古代伊朗文化中，環(huán)形因形似太陽——古代密特拉信仰主神的象征——而被賦予存在、原初、創(chuàng)世與永恒等含義，曾被廣泛制造與使用，具體形式有手環(huán)、臂環(huán)、指環(huán)等等。授權(quán)環(huán)自古代波斯阿契美尼德王朝時開始使用，主要用于統(tǒng)治階層上級對下級合法性授予的儀式上，代表著雙方對彼此的忠誠誓言。和朋友討論半天是不是實心的。 　　青金石人首獅首紋黃金項圈：薩珊王朝黃金工藝巔峰之，樸實無華的貴氣逼人。 玻璃杯 　　薩珊人物紋羊毛亞麻織品殘片，德黑蘭大學(xué)穆卡達(dá)姆博物館藏。一千多年的織品。 　　獅子樣的桌子腿，公元前5世紀(jì)。獅子在古伊朗文化中象征勇敢和強(qiáng)壯，也代表太陽和密特拉。這種裝飾也可能受到古埃及的影響。 這對獅子吐著舌頭，只有中國的神獸是寵物性質(zhì)，龍戲?qū)氈椋{子滾繡球。在當(dāng)時波斯，獅子被認(rèn)為是太陽與勇武的象征，常常出現(xiàn)在王宮臺階、寶座、門楣、柱頂，哪怕是最細(xì)小的裝飾件，也要把獅子放在最顯眼的地方 　　吐舌頭的萌石獅子首，來自兩千多年前的阿契美尼德王朝，獅子是波斯帝國最典型的動物形象之一。別看它不大，額頭高隆、鬃毛整齊、嘴微張露齒，雕刻得既威嚴(yán)又克制。 　　薩珊銀盤。薩珊王朝（5-7世紀(jì)）。薩珊王朝也稱波斯第二帝國，也是最后一個前伊斯蘭時期的波斯帝國，領(lǐng)土包括今伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、高加索地區(qū)、中亞西南部、土耳其部分地區(qū)、阿拉伯半島海岸部分地區(qū)、波斯灣地區(qū)、巴基斯坦西南部，甚至延伸到印度。 個盤子的中心，描繪了一只形似孔雀的神鳥，在它周圍的八個小圓形框內(nèi)，還繪制了各種葉狀草本植物圖案。 盤子正中間不知道是不是斯摩奇神鳥，它波斯的神話之樹中，棲于生命之巔。西摩格大鵬的形態(tài)在歷史上發(fā)生了較大的變化。在成吉思汗的蒙古帝國征服波斯之前，波斯人將西摩格大鵬描繪為尾巴類似孔雀、有巨大翅膀、頭部像狗、四肢（或兩肢）像獅足的生物——有時甚至有人類的面孔或身上有鱗片。這種形象與美索不達(dá)米亞神話中的獅鷲獸有著明顯的淵源。西摩格的“西”原本詞源中有“獅子”的含義，“摩格”則是鳥的意思。 13世紀(jì)蒙古西征建立伊兒汗國（也譯為伊利汗國）后，波斯成為其領(lǐng)土。伊兒汗國將很多中原文化輸入波斯，西摩格大鵬的形態(tài)也發(fā)生了巨變，逐漸向中國的鳳凰靠攏，但還保留了猛禽的一些特征。 西摩格大鵬本質(zhì)上是善良的，后來還被描繪為雌性。因為其原型是獅鷲獸，屬于哺乳動物，所以傳說中它還會用母乳喂養(yǎng)自己的幼崽。西摩格大鵬原本是有牙齒的，但鳳凰化之后這個特征也不很明顯?！拔鳌币脖恢匦陆庾x為“三十”之意，說它身上羽毛有三十種不同顏色。 在波斯傳說中，西摩格大鵬是太古時代就存在的生物，曾目睹了世界的三次毀滅。因為活得如此之久，西摩格被認(rèn)為擁有所有時代的知識，所以是智慧之鳥。它還被認(rèn)為能夠凈化土地和水域，從而賦予肥沃。西摩格大鵬棲息在位于世界海（Vourukasha）中心的生命之樹上。生命之樹被稱為全能的療愈者，有強(qiáng)大的木屬性治療能量，天下所有植物的種子都在古樹上面。當(dāng)西摩格大鵬展翅飛翔時，生命之樹的葉子會震動，使所有植物的種子掉落。這些種子隨著Vayu-Vata的風(fēng)和Tishtrya的雨在世界各地飄散，最終扎根成為所有曾經(jīng)存在的植物，并治愈人類的所有疾病。 　　這個盤中央描繪了一只獅子，六個小圓形匡內(nèi)裝飾不同的動物圖案，包括鹿與公羊等。盤內(nèi)部裝飾采用火法鍍金工藝，即將金汞混合物均勻地涂抹在干凈的器皿上，然后加熱器皿，是汞揮發(fā)，剩下的金附在金屬表面，形成鍍金層。 　　綠色玻璃雙體眼影液瓶。在公元5世紀(jì)前后，古埃及、羅馬、波斯等地的高級玻璃器皿價值連城，甚至超越了黃金 　　羊駝來通杯，在古埃及、土耳其一帶（安納托利亞）和兩河流域，人們從新石器時代開始就喜歡把陶器做成動物的樣子。而在飲酒時，人們用動物的腸子或皮子做成軟管來裝水或酒，后來干脆把酒杯也做成小動物模樣。 　　雞的。從公元前2000年開始，圓錐形的酒具來通就已經(jīng)出現(xiàn)，并逐漸流行于從愛琴海到西亞的廣闊地域。來通可能起源于人類最早用動物角制杯飲酒的習(xí)慣，后逐漸發(fā)展出各種材質(zhì)和造型。使用來通飲酒的畫面經(jīng)常出現(xiàn)在各種壁畫中，所以來通應(yīng)該是高等級生活的象征物。 　　鳳凰的波斯版…西摩格。太古之海的傳說：兩棵樹與一場火災(zāi)古經(jīng)記載，西摩格曾住在“太古之?！钡囊豢么髽淅?。展翅一扇，種子漫天，植物便拔節(jié)生長。后來惡魔推倒大樹，世界陷入枯萎，西摩格攜巨卵遷往艾布士山。300歲產(chǎn)卵、250年孵化——孵化期比人類壽命還長，卻剛好與人類對“永恒”的想象同步。雛鳥破殼，親鳥引燃自己，化作火雨，讓新生與毀滅在同一瞬間完成 　　內(nèi)沙布爾風(fēng)格鳥紋釉陶碗，公元9-10世紀(jì)（薩曼Samanid王朝），禮薩.阿巴斯博物館簡約的鳥。在公元7—8世紀(jì)，大量的中國白瓷進(jìn)入了伊朗市場并且廣受好評，伊朗陶工開始仿制中國白瓷。由于伊朗缺少高嶺土，工匠們便在陶器表面刷裹白色化妝土，燒制出接近白瓷的陶器。該技法在公元9—11世紀(jì)伊朗東部的內(nèi)沙布爾十分流行，被稱為“內(nèi)沙布爾風(fēng)格”。除了陶器表面裹著白色化妝土，另外還會用庫法體阿拉伯字母書寫祝福語或者用花草紋飾構(gòu)建動物、人物形象。 還是鳥 　　庫法體銘紋碗。庫法體是一種阿拉伯文書法，廣泛用于書寫古蘭經(jīng)和清真寺裝飾，以伊拉克城市庫法得名。此碗的文字為“祝福、繁榮、幸福與幸運”。 漂亮的彩玻璃 　　用于盛放玫瑰水的花卉紋玻璃壺，應(yīng)該是在瓶身被吹制成型后，再裝上把手和壺嘴。而且瓶身上還裝飾有幾何形狀的玻璃貼花裝飾，包括杏仁形、花卉圖案以及棲息有鳥類的灌木。 伊朗生產(chǎn)的玻璃制品最早可以追溯至公元前1200年。阿契美尼德王朝時期，玻璃器生產(chǎn)繁榮，廣泛用于各式杯、碗、瓶的制作；到了薩珊時期，玻璃器的形狀更加多樣。公元10世紀(jì)后，伊朗的玻璃器多為單色，裝飾主要采用貼花、印花或雕花等。進(jìn)入愷伽王朝后，伊朗消費者更傾向于購買來自歐洲國家的玻璃器，導(dǎo)致本國的玻璃生產(chǎn)衰落。還有大名鼎鼎的波斯地毯，堪稱古代波斯文明的瑰寶。16世紀(jì)薩非王朝時期，波斯地毯編織技藝達(dá)到頂峰，這些地毯不僅是古代波斯王室的珍品，還受到絲綢之路上許多商人的青睞。 　　藍(lán)色的眼影瓶。在眾多色彩中，“波斯藍(lán)”是最有代表性的一個。從帝王宮殿到信仰之所，從博物館藏到古跡遺址，高貴冷艷的“波斯藍(lán)”無處不在。它提取自青金石，由于稀有名貴，“波斯藍(lán)”也被賦予了高貴、稀少、神圣、美麗的寓意。 十三世紀(jì)的蒙古西征，開啟了亞歐大陸上東西方商業(yè)與文化交流的全盛時代。在伊利汗王朝，貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，商人幾乎可以暢通無阻地從長江到達(dá)幼發(fā)拉底河。 14世紀(jì)初，出身于制陶世家的阿布·卡西姆，供職于伊利汗完者都帳下。他所撰寫的《陶書》記載了多種伊朗釉陶的胎、釉配方。有研究認(rèn)為，我國元末明初青花瓷上所使用的鈷料“蘇麻離青”極有可能源于卡尚附近的礦場。 　　油燈有四個燃燒口，以及一個用于移動燈具的垂直手柄。燈上裝飾了兩只前視的鳥類，形似戴勝鳥。這個燈腿部和蓋子部分鏤空，與公元9-13世紀(jì)的香爐相似。新疆有個類似形狀的大理石吊燈 　　銅臼，據(jù)說凸起靈感是伊朗駱駝的單駝峰形象，主要用于搗碎、研磨各種草藥和食品，包括伊朗人廣泛使用的肉桂、姜和藏紅花。 　　木哈蓋格體銘文銅水盂 　　黃銅七件套星盤。當(dāng)時的伊斯蘭世界在天文學(xué)和科學(xué)儀器制造上遙遙領(lǐng)先。星盤在古代是一種占星工具，用于測量太陽、月亮、星星的高度位置，預(yù)測日食、月食，對于穆斯林來說，星盤通過確定太陽、月亮的位置來確定禱告及齋月起始的時間，當(dāng)然也可以用來指示麥加的方向。它的最外層是一只刻滿阿拉伯?dāng)?shù)字與刻度的圓盤；中心扣著一張鏤空“星網(wǎng)”，輕輕一轉(zhuǎn)就能繞圈跑；前面還有一支可轉(zhuǎn)的直尺一樣的指針。 一千年前的人就是靠它來抬頭看星星、低頭算時間，還能找方向、規(guī)劃商隊路線、確定朝圣去麥加的方位，相當(dāng)于隨身帶了一臺“多功能導(dǎo)航”。 　　星盤最早見于公元前10世紀(jì)，到19世紀(jì)愷伽王朝一直都有生產(chǎn)，主要產(chǎn)地是內(nèi)沙布爾和伊斯法罕。根據(jù)紋飾風(fēng)格判斷，本星盤應(yīng)制作于12-13世紀(jì)，產(chǎn)地很有可能是內(nèi)沙布爾。 　　內(nèi)沙布爾風(fēng)格的羽人，長翅膀的人具有法拉瓦哈形象特征。 法拉瓦哈（Faravahar）是瑣羅亞斯德教（又稱拜火教）的標(biāo)志，其名稱源于中古波斯語（巴拉維語）。其形象通常表現(xiàn)為一人站在一對翅膀之上，一手拿著代表永恒的圓圈，另一只手前伸。該標(biāo)志最早見于古波斯阿契美尼德王朝大流士一世時期的《貝希斯敦銘文》。其設(shè)計受到古代近東、中東文明中帶翅膀的太陽或圓盤形象的影響，如亞述的帶翅膀的太陽和古埃及的貝赫德提（荷魯斯的象征）。普遍認(rèn)為是瑣羅亞斯德教守護(hù)天使弗拉瓦奇（Fravashi）的標(biāo)志?，F(xiàn)代瑣羅亞斯德教信徒常將其視為人類靈魂的象征，代表靈魂通過末日審判。 法拉瓦哈的設(shè)計很明顯地受到了埃及文明與兩河文明的影響。帶有翅膀的光輪形象在美索不達(dá)米亞非常常見，如亞述城的守護(hù)神阿淑爾。埃及也有類似的標(biāo)志，被稱作貝赫德提。 　　伊斯蘭紋樣主要有三種：幾何紋、植物紋、文字紋。幾何紋樣是伊斯蘭美學(xué)中最具有獨創(chuàng)性的存在。它以圓形和方形為基礎(chǔ)，衍化出無數(shù)的形態(tài)，可以構(gòu)成各式各樣的多角形 　　伊斯蘭的植物紋是由曲線幾何紋變化而來的，而不是依照自然界的真實植物繪制的。探討半天這個草履蟲一樣的花紋是個啥。 　　米納伊彩人物花卉銘文釉陶碗，公元12-13世紀(jì)，禮薩.阿巴斯博物館。碗中央繪有一對戀人，人物從發(fā)飾和樣貌一看就是蒙古族，大概當(dāng)年蒙古族面孔才是波斯人心里的理想“貴族范兒”，就像現(xiàn)在喜歡歐洲的金發(fā)高鼻梁一樣。周圍環(huán)繞著阿拉伯式花紋，碗口有一圈帶有金色庫法體銘文的鈷藍(lán)色裝飾帶。 藍(lán)釉黑彩獸首長頸陶壺，公元13世紀(jì)（伊爾汗國），妥妥豌豆射手豌豆射手。 　　八芒星形動物紋錫釉磚，這個是豹子。伊爾汗國時期（13世紀(jì)）。伊爾汗國是成吉思汗之孫旭烈兀建立的以伊朗為中心的汗國。這種陶磚用于裝飾伊爾汗國的宮殿。 　　人面紋釉磚，畫面是一對情侶，中間有波斯文字“與其向往黃金玉珠寶，不如關(guān)注世間平凡”。并標(biāo)注了制作年份是1208年。 　　虹彩十字形錫釉磚，德黑蘭大學(xué)穆卡達(dá)姆博物館藏。里面人物仿佛西王母，人頭豹身。 騎馬的人 　　虹彩人物紋塔里克體銘文釉陶盤，公元12-13世紀(jì)，禮薩.阿巴斯博物館。三個人，不知道是不是類似中國的三圣，還是三個女子。 兩個人的 　　米納伊彩人物故事銘文釉陶碗，公元13世紀(jì)，伊朗玻璃器與陶瓷器博物館。畫的是薩珊王朝國王巴赫拉姆及妻子阿扎德。具體不知道啥故事。 多色釉彩裝飾是伊朗陶器最具美感和特色的裝飾手法，最重要產(chǎn)地是卡尚。這些陶器器皿非常精致和珍貴，通常供應(yīng)給精英階層和高官顯貴 米納伊彩人物銘文釉陶碗，公元12-13世紀(jì)，禮薩.阿巴斯博物館 　　米納伊彩騎馬人物庫法體銘文釉陶碗，公元12-13世紀(jì)，禮薩.阿巴斯博物館。碗的周圍有一圈各種顏色的馬。 　　虹彩雞首釉陶壺，公元12-13世紀(jì)，禮薩.阿巴斯博物館。和流行在草原的雞冠壺很像。 　　綠松石色釉黑彩奏樂人物形象陶花瓶，公元13世紀(jì)（伊爾汗Il-Khanid國），伊朗玻璃器與陶瓷器博物館。在它的頭部有一個洞，可以插入花朵，沒有標(biāo)注很容易誤認(rèn)為就是蒙古族婦人形象，臉上還有兩個迷人的小酒窩。 　　藍(lán)釉黑彩騎士陶塑，公元12-13世紀(jì)，禮薩.阿巴斯博物館。這種帽子在新疆博物館很常見。 背后還背個盾，仔細(xì)看沒有看見馬蹬。 　　伊利汗時期，也就是元代蒙來到波斯的鳳凰造型。于是有了鳳凰形象的磚。 生物的名字叫席穆夫（Simurgh/Simorgh/Senmurv）是來自波斯神話中的圣鳥，在瑣羅亞斯德教圣經(jīng)《阿維斯陀》中席穆夫也叫做賽伊那（Saena），其地位就相當(dāng)于中國神話中的鳳凰。因此也有不少書就直接將其譯作“鳳凰”。實際上，席穆夫和鳳凰的差異還是相當(dāng)大的。最初的席穆夫頭部長得像狗，身體像鳥，有雙翼，尾巴像孔雀——這點倒是和鳳凰相似，爪子像獅，在文物上通常只能看見前爪，而沒有后爪，其體形之大，足足可以抓起一只大象或駱駝。 根據(jù)古代波斯文獻(xiàn)《王書》的記載，席穆夫是一種非常善良的動物，它曾經(jīng)養(yǎng)育過英雄佐勒·扎爾。扎爾剛出生時便有滿頭銀發(fā)，他的父親薩姆以為這個孩子不吉利，把他扔在了厄爾布爾士山底下。居住在山頂?shù)南路蛲獬鲆捠车臅r候，發(fā)現(xiàn)了被遺棄的扎爾，動了惻隱之心，將他叼回了巢穴里，和自己生育的幼鳥一起養(yǎng)育。多年以后，扎爾長出一個健美的少年，并且跟席穆夫的孩子們親如手足，總是一起外出覓食、嬉戲。從山底下經(jīng)過的人時?？匆娨粋€銀發(fā)少年和席穆夫出沒于山間，關(guān)于這個少年的故事便漸漸流傳開來了。波這種生物的名字叫席穆夫（Simurgh/Simorgh/Senmurv）是來自波斯神話中的圣鳥，在瑣羅亞斯德教圣經(jīng)《阿維斯陀》中席穆夫也叫做賽伊那（Saena），其地位就相當(dāng)于中國神話中的鳳凰。因此也有不少書就直接將其譯作“鳳凰”。實際上，席穆夫和鳳凰的差異還是相當(dāng)大的。最初的席穆夫頭部長得像狗，身體像鳥，有雙翼，尾巴像孔雀——這點倒是和鳳凰相似，爪子像獅，在文物上通常只能看見前爪，而沒有后爪，其體形之大，足足可以抓起一只大象或駱駝。根據(jù)古代波斯文獻(xiàn)《王書》的記載，席穆夫是一種非常善良的動物，它曾經(jīng)養(yǎng)育過英雄佐勒·扎爾。扎爾剛出生時便有滿頭銀發(fā)，他的父親薩姆以為這個孩子不吉利，把他扔在了厄爾布爾士山底下。居住在山頂?shù)南路蛲獬鲆捠车臅r候，發(fā)現(xiàn)了被遺棄的扎爾，動了惻隱之心，將他叼回了巢穴里，和自己生育的幼鳥一起養(yǎng)育。多年以后，扎爾長出一個健美的少年，并且跟席穆夫的孩子們親如手足，總是一起外出覓食、嬉戲。從山底下經(jīng)過的人時常看見一個銀發(fā)少年和席穆夫出沒于山間，關(guān)于這個少年的故事。 扎爾回到人間后娶了一個妻子，幾年后他的妻子在生孩子時遭遇難產(chǎn)。于是扎爾拿出席穆夫送給他的羽毛點著。席穆夫出現(xiàn)在扎爾的面前，并告訴扎爾：先喂妻子喝下麻藥，使她睡著，然后剖腹取出嬰兒，再縫合傷口，并用草藥治療。波斯人或許就是用這個神話來解釋剖腹產(chǎn)的起源的。然后席穆夫送給了扎爾第二根羽毛就離開了。扎爾依照席穆夫的方法去做，順利的從妻子肚子里取出了一個男嬰，這個孩子后來成為了波斯神話中最著名的英雄魯斯塔姆，他建立了七項偉大的功勛，堪比希臘神話中的赫拉克勒斯。【席穆夫2】 魯斯塔姆年老后，遇到了埃斯凡迪亞爾的挑戰(zhàn)。埃斯凡迪亞爾擁有刀槍不入之軀，加上正當(dāng)年輕力壯的歲數(shù)，魯斯塔姆不敵，被打成了重傷。扎爾再次點燃了羽毛召喚席穆夫。席穆夫來到扎爾父子二人面前，它用翅膀輕輕的拂過魯斯塔姆的身體，一下子治好了他的所有傷口。然后它叫魯斯塔姆先去尋找一棵檉柳，取下一根有雙叉的樹枝，制成雙頭箭，再涂上毒藥，然后只要用這支箭射中埃斯凡迪亞爾的雙眼，就能殺死他。最后魯斯塔姆果然用這個方法殺死了埃斯凡迪亞爾。【織物上的席穆夫】 根據(jù)另外一則波斯神話，草木之神莫多爾德在法拉赫卡爾特海里創(chuàng)造了一棵神樹，此樹能長出天下各種植物的種子，所以也被稱為“萬果木”（Hom）。席穆夫就居住在這棵樹的樹頂上。當(dāng)它飛出去的時候，就把萬果木結(jié)出的種子播撒到了世界各地，從而使大地上長滿各種各樣的植物。吉美石棺床上的席穆夫嘴里叼著一支樹枝，這根樹枝代表的正是萬果木的樹枝。 十二世紀(jì)的時候，蘇菲教詩人阿塔爾寫成了一部長詩《鳥的會議》，講訴了一個群鳥朝圣的故事。太古的時候，鳥兒們聚在一起想要選拔一位國王。鳥類中最睿智戴勝鳥建議它們應(yīng)該推舉席穆夫為百鳥之王。于是眾鳥便一起出發(fā)去尋找席穆夫，在路上它們經(jīng)過了探尋之谷、愛情之谷、知識之谷、超然之谷、歸一之谷、驚嘆之谷、寂滅之谷七座山谷。最后，只剩下三十只鳥到達(dá)了席穆夫的住所。但是它們在那里沒有看見任何鳥類，只有一座湖泊。當(dāng)它們低頭俯視湖泊的時候，看見在水中映照出它們的影像，終于意識到它們所尋找的鳥王席穆夫，其實正是它們中的每一只。詩人在這里玩弄了一個文字游戲， “Simurgh”的”si”在波斯語中表示“三十”，”murgh”代表“鳥”，合起來就是“三十只鳥”的意思。同時，《鳥的會議》也是一則宗教隱喻。眾鳥尋找席穆夫象征著求道者接近神的旅程。最后眾鳥發(fā)現(xiàn)它們自己就是席穆夫，則表示神其實早就蘊(yùn)藏在每一個人心中，當(dāng)求道者發(fā)現(xiàn)自身的神性，他就和神化為一體了。 席穆夫的形象在波斯藝術(shù)品中經(jīng)常出現(xiàn)。在帕茲雷克古墓（公元前5-3世紀(jì)）的一塊氈毯上就繪有席穆夫和斯芬克斯一類的怪物搏斗的場面?？破W內(nèi)恰阿塔斯古墓（公元8世紀(jì)）中的金器上也出現(xiàn)了席穆夫的雕刻。在薩珊王朝時期，席穆夫被稱為“神的榮光”（farn），它被廣泛的用作薩珊皇室的裝飾圖案，代表“君權(quán)神授”的含義。例如：伊朗遺址塔克-伊-布斯坦就發(fā)現(xiàn)了繪有席穆夫圖案的波斯國王的袍服。它的意義等同于中國皇帝的龍袍。 中國北朝至隋朝出現(xiàn)類似席穆夫圖案的墓葬共有十二處。其形象相較于波斯神話中的席穆夫有一定的變化，有的雙腿從猛獸的爪子變成食草動物的蹄子，有的尾巴變成魚尾或狐尾。其中變化最大 伊朗出品和中國出品的對比 　　蘇丹阿巴德風(fēng)格虹彩飛鳥植物紋釉陶碗，公元13-14世紀(jì)（伊爾汗國Il-Khanid），禮薩.阿巴斯博物館。像是天鵝，是否對應(yīng)是春水中的天鵝。 　　細(xì)密畫水煙壺，13世紀(jì)早期，它受希臘瓶畫和敘利亞藝術(shù)的影響，動植物造型和人物服飾的裝飾以幾何形為主，整體風(fēng)格簡潔明快、造型質(zhì)樸 　　人物花卉紋琺瑯高足銅碗，看上去和瓷碗沒有什么差別。琺瑯裝飾主要用于黃銅器皿上，與其他金屬相比，黃銅器皿更易施以琺瑯。但是有些歪，手搓大概就沒有那么整齊。 　　法國進(jìn)口人物紋瓷花瓶，禮薩·阿巴斯博物館藏。愷伽王朝。很小的瓶子，按伊朗需求定制的。 　　宮廷細(xì)密畫，1930年。描繪的是薩珊王朝的巴赫拉姆國王飲宴的場景。展覽中的細(xì)密畫都不是特別古老。16世紀(jì)波斯細(xì)密畫發(fā)展到頂峰，畫家將畫面構(gòu)圖全部鋪滿，以華麗的色彩加以描繪。 卡尚產(chǎn)羊毛毯，獅子、??、斑馬… 大不里士產(chǎn)絲毯，伊朗地毯博物館藏 花鳥主題細(xì)密畫，禮薩·阿巴斯博物館藏。19世紀(jì)?？赡苁艿街袊B畫影響。 終于看到了花紋脈絡(luò) 鎏金鋼質(zhì)護(hù)臂甲，想到了何鐵手。 　　鎏金鐵盾，盾牌使用了錘鍱和鎏金等工藝，裝飾有太陽、動物和幾何等紋飾。鑒于其精致的裝飾程度以及明顯的軍事用途，它很可能是由皇家機(jī)械庫制作的，可能的生產(chǎn)地點包括伊斯法罕、大不里士或設(shè)拉子等城市。 　　伊斯法罕產(chǎn)羊毛毯，中間有十二星座和十二生肖。四角分別是金木水火星。頂部人臉是太陽女神。除了天文上的十二星座符號，設(shè)計師還特別強(qiáng)調(diào)了水星、金星、火星和木星，將這些星球的形象在地毯的四個角落描繪出來。 　　因為要趕火車，趕緊出來找到鎮(zhèn)館之寶鷹頂金冠飾。這個戰(zhàn)國時期的匈奴金冠由鷹形冠頂和金冠帶組成，黃金鑄造，鑲嵌綠松石，冠頂浮雕狼羊咬斗場景，冠帶裝飾臥虎、盤角羊等紋樣，代表了當(dāng)時北方草原金屬工藝的巔峰。 　　今天是居延漢簡最后一天，說來也巧，展覽的第一天合家來看的。 手書漢簡 還遇到媒體采訪 木馬 細(xì)細(xì)看，全是故事。 黑城文書 潦草的俑 佛頭 凝望 黑水城的畫，沙彌和童子。我們互相凝望，互為彼此。 感覺像我在小學(xué)語文書上畫的小人 惡鬼 貴族像 寶玉一樣的發(fā)型 結(jié)束

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我看到一只鳥落到圖斯城垣

陽