<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">篆刻要突圍！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block">“傳國玉璽”是史上最富傳奇色彩的國寶。歷偽造無數(shù)，傳奇故事?lián)渌访噪x。</p><p class="ql-block">毋庸置疑，歷代帝王將相、能工巧匠絞盡腦汁造假目的只有權(quán)與錢！</p><p class="ql-block">今天，我們另辟蹊徑，希望以實驗學(xué)術(shù)的角度，對這枚早已不知真假的傳國玉璽再次“作假”，“新臨摹”，這是對謎一般的歷史的一種尋古？探尋？追究？叩問？復(fù)寫？追述？質(zhì)詢？重塑？轉(zhuǎn)換？解構(gòu)？重構(gòu)？反思？……</p><p class="ql-block">我，以及我們所要思考的是：我這個“明目張膽”的“作假”行為，在這抄襲、挪用、借用、仿古、盜版、剽竊、臨摹、轉(zhuǎn)換等諸多觀念混雜難辨，手法渾搭亂用的現(xiàn)代，是不是可以起到一點以假攻假的功效？是不是可以稍稍撬動一下固若金湯的傳統(tǒng)觀念？！</p><p class="ql-block">或者，我們僅僅只是對一小段歷史作簡單的印象性描述，或者，只是偶有所感地暫作一次寫意歷史的詩性逆旅。</p><p class="ql-block">手法很簡單，我只是對這枚傳奇寶璽作了一次簡單的“仿真”臨摹，無論是刀法筆法字法，還是整體謀篇布局，分朱布白，直接“裝像”包裝，“挪用”現(xiàn)成。如果一定要有什么語言轉(zhuǎn)換之類的專用術(shù)語，無非就是止于想入非非的概念。敬請讀者諸君閱讀時不要想得那么復(fù)雜，想得那么高深。</p><p class="ql-block">探尋內(nèi)心的現(xiàn)代澄明，讓深刻變得簡單。言說的盡頭，或可達意，或可解惑或可致知，或可明性？！歷史總是在悄然間改變一切，了無痕跡！</p> <h3><br></h3><h3>【以下資料出自百度】</h3><h3>歷代流傳<br></h3><h3>“秦王政十九年(前228年)，秦破趙，得和氏璧。后統(tǒng)一天下，嬴政稱始皇帝，命李斯用小篆雕刻傳國玉璽，正面刻有“受命于天 既壽永昌”八個蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻于其上。這一玉璽，是中國歷代正統(tǒng)皇帝的信物。</h3><h3>?印璽</h3><h3>“受命于天既壽永昌”的含義是：(既然)(我)順受天命，當(了)皇帝；(就)應(yīng)該使黎民長壽、國運永久昌盛。</h3><h3>據(jù)傳，秦王政二十八年(前219年)，秦始皇乘龍舟過洞庭湖，風(fēng)浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中，祈求神靈鎮(zhèn)浪。玉璽由此失落。八年后，華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。傳國玉璽復(fù)歸秦。</h3><h3>秦子嬰元年（前207）冬，沛公劉邦軍灞上，嬰跪捧玉璽獻于咸陽道左，秦亡。及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽。[1]但是《應(yīng)氏漢官》、《皇甫世紀》記載“漢傳國玉璽”字跡為“受命于天，既壽且康”。</h3><h3>西漢末年，外戚王莽篡權(quán)，時孺子劉嬰年幼，璽藏于長樂宮太后處。王莽遣其堂弟王舜來索，太后怒而詈之，并擲璽于地，破其一角。王莽令工匠以黃金補之。</h3><h3>及莽兵敗被殺，禁衛(wèi)軍校尉公賓得傳國璽，趨至宛，獻于更始帝劉玄。</h3><h3>更始帝劉玄三年（公元25），赤眉軍殺劉玄，立劉盆子。國璽易主劉盆子。</h3><h3>后劉盆子兵敗宜陽，將傳國璽拱手奉于漢光武帝劉秀。</h3><h3>?王莽手舉傳國玉璽,讓大臣信服</h3><h3>東漢末年，宦官專權(quán)。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。</h3><h3>至獻帝時，董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽。某日辰時，兵士見城南甄宮中一井中有五彩云氣，遂使人入井，見投井自盡之宮女頸上系一小匣，匣內(nèi)所藏正是傳國玉璽。孫堅如獲至寶，將其秘藏于妻吳氏處。</h3><h3>后袁術(shù)拘吳氏，奪璽。</h3><h3>袁術(shù)死，荊州刺史徐璆攜璽至許昌，時曹操挾獻帝而令諸侯，至此，傳國璽得重歸漢室。</h3><h3>漢獻帝延康元年（公元220），獻帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。乃使人于傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”，以證其非“篡漢”也，實乃欲蓋彌彰。</h3><h3>魏元帝曹奐咸熙二年（公元265），司馬炎依樣而行，稱晉武帝，改元泰始，傳國璽歸晉。</h3><h3>晉永嘉五年（公元311），前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。</h3><h3>十九年后，后趙石勒滅前趙，得璽。更別出心裁，于右側(cè)加刻“天命石氏”。</h3><h3>又二十年，再傳冉魏。</h3><h3>后冉魏求乞東晉軍救援，傳國璽為晉將領(lǐng)騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康（今南京），由此，傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。</h3><h3>南朝時，傳國璽歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代更迭。隋一統(tǒng)華夏，將傳國璽收入隋宮。</h3><h3>大業(yè)十四年（公元618）3月，隋煬帝楊廣被殺于江都（今揚州），隋亡。蕭后攜隋煬帝孫楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。</h3><h3>唐初，太宗李世民因無傳國玉璽，乃刻數(shù)方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”，聊以自慰。</h3><h3>貞觀四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與隋煬帝孫楊政道背突厥而返歸中原，傳國璽歸于李唐，太宗龍顏大悅。</h3><h3>唐末，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠廢唐哀帝，奪傳國璽，建后梁。</h3><h3>十六年后，李存勖滅后梁，建后唐，傳國璽轉(zhuǎn)歸后唐。</h3><h3>后唐清泰四三年閏月辛巳辰時，帝舉族與皇太后曹氏自燔于玄武樓，傳國玉璽就此失蹤。[2]</h3><h3>后晉天福三年七月辛酉，制皇帝受命寶，以“受天明命，惟德允昌”為文。[3]</h3><h3>后周廣順三年二月，內(nèi)制國寶兩座，詔中書令馮道書寶文，其一以“皇帝承天受命之寶”為文，其一以“皇帝神寶”為文。[4]</h3><h3>周廣順中，始造二寶：其一曰"皇帝承天受命之寶"，一曰"皇帝神寶"。太祖受禪，傳此二寶，又制"大宋受命之寶"。至太宗，又別制"承天受命之寶"。[5]</h3><h3>宋仁宗慶歷八年冬十一月己亥，作"皇帝欽崇國祀之寶"。[6]</h3><h3>宋哲宗時，有農(nóng)夫名段義者于耕田時發(fā)現(xiàn)傳國璽，送至朝廷。經(jīng)十三位大學(xué)士依據(jù)前朝記載多方考證，認定乃始皇帝所制傳國璽。而朝野有識之士多疑其偽。至北宋末年，徽宗好風(fēng)雅，增刻印璽十方，時人有畫蛇添足之譏，其實徽宗似有淡化傳國璽地位之深意在其中也。</h3><h3>宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽欽二帝被掠，“傳國璽”被金國掠走，此后便銷聲匿跡。</h3><h3>元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現(xiàn)于大都，叫賣于市，為權(quán)相伯顏命人購得。</h3><h3>后伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統(tǒng)統(tǒng)磨平，分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。</h3><h3>元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康稱帝，號大明，改元洪武。繼而北伐，元廷棄中原而走漠北，繼續(xù)馳騁于萬里北疆。明初，太祖遣徐達入漠北，窮追猛打遠遁之殘元勢力，其主要目的便是索取傳國玉璽，然最終還是無功而返。</h3><h3>明清兩代，時有“傳國玉璽”現(xiàn)身之鼓噪，然皆附會、仿造之贗品。如明孝宗時，曾有人進獻所謂“傳國玉璽”，孝宗認定其為贗品而未采用。</h3><h3>皇太極滅了蒙古林丹汗，其后裔獻出所謂元朝“傳國璽”，上面刻著“皇帝之璽”。至清初時，紫禁城藏御璽三十有九，其中一方就是皇太極之“傳國玉璽”。而乾隆時，清高宗皇帝頗好考據(jù)，欽定其為贗品。但權(quán)且以假當真，聊以充數(shù)，亦無深究者。后來清末，此玉璽存放沈陽故宮，不知所蹤。</h3><h3>后來，開修黃河獲得一塊玉璽進獻乾隆皇帝，乾隆考證為贗品。</h3><h3>民國成立，清廷退位，但依優(yōu)待條件，仍盤踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅(qū)逐出宮，此“傳國玉璽”復(fù)不見蹤影。當時馮部將領(lǐng)鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無下文。</h3><h3>就此，玉璽失蹤于世，皇朝至此完，又將中國推入了新世紀。歷經(jīng)兩千余年風(fēng)風(fēng)雨雨、撲朔迷離，“傳國玉璽”數(shù)隱數(shù)現(xiàn)，最終湮沒于歷史的漫漫長河之中[7]。</h3><h3>印文真?zhèn)?lt;/h3><h3>傳國璽文曰“受命于天既壽永昌”，“漢書”文曰“昊天之命皇帝壽昌”。兩者不同，前者最正確。</h3><h3>宋哲宗時所得的傳國璽，當時就有人懷疑是章惇、蔡京造的假。</h3><h3>明清兩代也時有假璽出現(xiàn)。明孝宗曾獲過所謂的傳國璽，孝宗皇帝當時就認為是假的；清初時，宮內(nèi)藏有三十九方各色御璽，其中一方被認為是秦制傳國璽，公元1746年，經(jīng)乾隆皇帝欽定，證實是仿刻贗品。</h3><h3>1924年11月，末代皇帝溥儀被逐出宮時，張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國玉璽。</h3><h3>“遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”，應(yīng)該是“大魏受漢傳國之璽”，唐武則天時改“璽”為“寶”，應(yīng)該是那時代改的?！斑|史”記：“傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正文“受命于天，既壽永昌 ”，魚鳥篆，子嬰以上漢高祖。王莽篡漢，平皇后投璽殿階，螭角微玷。獻帝失之，孫堅得于井中，傳至孫權(quán)，以歸于魏。魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶 ”。唐更名“受命寶 ”。晉亡歸遼。自三國以來，僭偽諸國往往模擬私制，歷代府庫所藏不一，莫辨真?zhèn)?。圣宗開泰十年，馳驛取石晉所上玉璽于中京。興宗重熙七年，以《有傳國寶者為正統(tǒng)賦》試進士。天祚保大二年，遺傳國璽于桑干河?！八问贰庇洠骸皩?。秦制，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失?！薄?lt;/h3><h3>?“魏本紀”中曾記錄在一座毀壞的泥像中得玉璽二，其文皆曰：“受命于天，既壽永昌”。其一刻其旁曰“魏所受漢傳國璽</h3><h3></h3> <h3>歷代造假</h3><h3>姑且不論傳國玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統(tǒng)一中國后，確實曾令玉工雕琢過一枚皇帝玉璽，稱之為“天子璽”。據(jù)史書記載，此璽用陜西藍田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說龍魚鳳鳥鈕，玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八字。</h3><h3>傳國璽自問世后，就開始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。傳說公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時，風(fēng)浪驟起，所乘之舟行將覆沒。始皇拋傳國玉璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪，方得平安過湖。8年后，當他出行至華陰平舒道時，有人持玉璽站在道中，對始皇侍從說：“請將此璽還給祖龍（秦始皇代稱）?！毖援叢灰娵櫽?。傳國玉璽復(fù)歸于秦。</h3><h3>秦末戰(zhàn)亂，劉邦率兵先入咸陽。秦亡國之君子嬰將“天子璽”獻給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國玉璽，號稱“漢傳國璽”。此后玉璽珍藏在長樂宮，成為皇權(quán)象征。西漢末王莽篡權(quán)，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥，太后怒中擲玉璽于地時，玉璽被摔掉一角，后以金補之，從此留下瑕痕。</h3><h3>*此處存疑</h3><h3>印璽</h3><h3>初，漢高祖入咸陽至霸上，秦王子嬰降于軹道，奉上始皇璽。及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽，以孺子未立，璽臧長樂宮。及莽即位，請璽，太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹敕，太后雅愛信之。舜既見，太后知其為莽求璽，怒罵之曰：“而屬父子宗族蒙漢家力，富貴累世，既無以報，受人孤寄，乘便利時，奪取其國，不復(fù)顧恩義。人如此者，狗豬不食其余，天下豈有而兄弟邪！且若自以金匱符命為新皇帝，變更正朔服制，亦當自更作璽，傳之萬世，何用此亡國不詳璽為，而欲求之？！我漢家老寡婦，旦暮且死，欲與此璽俱葬，終不可得！”太后因涕泣而言，旁側(cè)長御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰謂太后：“臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽，太后寧能終不與邪！”太后聞舜語切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族滅也！”舜既得傳國璽，奏之，莽大說，乃為太后置酒未央宮漸臺，大縱眾樂。——《漢書·元后傳》。[8]</h3><h3>文中并未提及崩了一角，后世《資治通鑒》等史書中也未見有崩角鑲金的記載，疑為后世演義。</h3><h3>王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。東漢末，十常侍作亂，少帝倉皇出逃，來不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現(xiàn)玉璽失蹤。旋“十八路諸侯討董卓”，孫堅部下在洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現(xiàn)“傳國玉璽”，孫堅視為吉祥之兆，于是做起了當皇帝的美夢。不料孫堅軍中有人將此事告知袁紹，袁術(shù)聞之，立即扣押孫堅之妻，逼孫堅交出玉璽。后來袁術(shù)兄弟敗死，“傳國玉璽”復(fù)歸漢獻帝。</h3><h3>三國鼎立時，玉璽屬魏，三國一統(tǒng)，玉璽歸晉。西晉末年，北方陷入朝代更迭頻繁、動蕩不安的時代?！皞鲊癍t”被不停地爭來奪去。晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復(fù)奪玉璽。此階段還出現(xiàn)了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻給陳武帝。</h3><h3>隋唐時，“傳國玉璽”仍為統(tǒng)治者至寶。五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。</h3><h3>材料由來</h3><h3>和氏璧是歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“價值連城”的天下所共傳之寶。</h3><h3>春秋時，楚人卞和在楚山，一說荊山（今湖北南漳縣）看見有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無寶之地”之說，他認定山上有寶，經(jīng)仔細尋找，終于在山中發(fā)現(xiàn)一塊玉璞。</h3><h3>卞和將此璞獻給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國都。</h3><h3>武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。</h3><h3>及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿眼溢血。文王很奇怪，派人問他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心??！”這次文王直接命人剖璞，結(jié)果得到了一塊無瑕的美玉。</h3><h3>為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說的和氏璧。</h3><h3>楚王得此美玉，十分愛惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來。又過了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國昭陽。昭陽率賓客游赤山時，出玉璧供人觀賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。</h3><h3>50余年后，趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽說和氏璧在趙國出現(xiàn)，遂據(jù)為己有。</h3><h3>秦昭王獲悉此事后，致信趙王說，愿以秦國十五座城池換取玉璧。趙王懾于秦國威力，派藺相如奉璧出使秦國。機智過人的藺相如不辱使命，設(shè)計取回玉璧，送回趙國。</h3><h3>公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說中秦始皇統(tǒng)一六國后，將和氏璧制成了傳國玉璽。</h3><h3>野史記載</h3><h3>傳國玉璽傳到十六國時期，在冉魏滅亡的時候，東晉、燕、后秦各得到了一塊，都自稱是真的，其中東晉的這一塊，一直傳到后唐李從珂自焚。</h3><h3>后來宋朝建立后，一農(nóng)民在李從珂的廢墟中找到這個玉璽，獻給宋。</h3><h3>最后，到了金，然后到了元，被元順帝帶到北元。</h3><h3>明成祖朱棣滅北元，傳國玉璽消失，后被農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，獻給了蒙古王爺。</h3><h3>多爾袞征服蒙古后獲得。</h3><h3>后來溥儀變賣，后被翡翠大王鐵保亨獲得</h3><h3>但在坐船前往南京時不慎墜入海中</h3><h3>據(jù)《吳氏石頭記》中的記載，傳國玉璽就是《紅樓夢》中賈寶玉的原型。</h3><h3>近代考證</h3><h3>由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽人段義稱修房舍時從地下掘得的“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而，據(jù)后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年（公元1500年），戶縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽，曾被后金太宗皇太極訪得，皇太極因而改國號“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱為傳國璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見傳國璽的真真假假實難確定。據(jù)說真正的傳國璽是明滅元時，被元將帶到漠北了。真正的傳國璽是否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾說紛紜，莫衷一是。</h3><h3>明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時代有所不同。據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來的傳國璽時評論道：“自秦始皇得藍田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載?！鼻甯咦谟啤秶瘋鲗氂洝芬舱f：“會典所不載者，復(fù)有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時附藏殿內(nèi)，反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚……若論寶，無非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時奏進屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽，古澤可愛，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當。”1</h3> <h3>參考資料</h3><h3>[1] “震撼的遺珍”——清東陵傳奇珍寶“五一”呈現(xiàn)．人民網(wǎng)．2017-04-27 [引用日期2017-05-08]</h3><h3>[2] 舊五代史 卷四十八（唐書） 末帝紀下．國學(xué)導(dǎo)航 [引用日期2018-12-06]</h3><h3>[3] 舊五代史 卷七十七（晉書） 高祖紀三．國學(xué)導(dǎo)航 [引用日期2018-12-06]</h3><h3>[4] 舊五代史 卷一百一十二（周書）太祖紀三．國學(xué)導(dǎo)航 [引用日期2018-12-06]</h3><h3>[5] 宋史 卷一百五十四 志第一百七．國學(xué)導(dǎo)航 [引用日期2018-12-06]</h3><h3>[6] 宋史 卷十一 本紀第十一．國學(xué)導(dǎo)航 [引用日期2018-12-07]</h3><h3>[7] 蔡東藩．歷朝通俗演義．線裝書局，2014-03-01</h3><h3>[8] “一帶一路”：大謀略與大智慧．學(xué)習(xí)時報．2016-05-27 [引用日期2017-05-08]</h3> <h3>傳國玉璽的幾種“版本”</h3>