<p class="ql-block">道教歷史悠久，是我國(guó)的本土宗教，其流派可分“正一派”和“全真派”。正一派即為符箓派，信徒崇奉三清，宣傳六道輪回，在家設(shè)壇行事，從事念經(jīng)拜懺、超度亡靈（做道場(chǎng)）等活動(dòng)。道士平時(shí)俗裝住家，或務(wù)工，或務(wù)農(nóng)，或做小生意，不戒七情六欲和暈腥等。在設(shè)壇做法事時(shí)著道裝，且有嚴(yán)格的法度，有傳統(tǒng)的道教音樂(lè)作為伴奏，其職業(yè)多傳授子孫或親友。全真派又稱(chēng)＂丹鼎派＂，顧名思義，這是源于古代煉丹術(shù)衍化而來(lái)，強(qiáng)調(diào)出家修道，修身煉丹，排除情欲，終身不娶，遵守清規(guī)戒律，從事念經(jīng)、拜神、禱雨、禳災(zāi)等活動(dòng)，其生活起居與僧尼類(lèi)似。僧尼出家之居所稱(chēng)“寺”或“庵”，道士出家之居所稱(chēng)“觀(guān)”。據(jù)成希蕃在1914年主編的《湘鄉(xiāng)鄉(xiāng)土地理》一書(shū)中記載：當(dāng)時(shí)，湘鄉(xiāng)“入佛道二教者約計(jì)六千人”，又據(jù)湘鄉(xiāng)佛教協(xié)會(huì)1930年統(tǒng)計(jì)，全縣佛教徒1795人，那么當(dāng)時(shí)道教人員約為4200人，其中約90%為正一派道士，真正出家住觀(guān)的全真派道士約400人左右。</p><p class="ql-block"> 唐開(kāi)元五年（718年）道士陳尚仁在湘鄉(xiāng)縣城草蘿巷首建西林觀(guān)（后名顯真觀(guān))，此為湘鄉(xiāng)最早的道觀(guān)。唐代，湘鄉(xiāng)縣還陸續(xù)建有仙林觀(guān)（東岸坪）、虞塘觀(guān)（虞塘）、元清觀(guān)（清溪，今屬漣源市）、宜城觀(guān)（南薰，今白田鎮(zhèn)）四大道觀(guān)，兩宋以降又建有三仙觀(guān)、元真觀(guān)、天明觀(guān)、崇仙觀(guān)、中沙觀(guān)、仙女殿等道觀(guān)，至解放時(shí)止，在《湘鄉(xiāng)縣志》中能找到名字的道觀(guān)有46所，其中，有九女仙山北部山脈腳下的東陵觀(guān)。</p><p class="ql-block"> 東陵觀(guān)規(guī)模較為宏大，以致于該區(qū)域內(nèi)有一句俗話(huà)＂大不過(guò)東陵觀(guān)＂。這是在對(duì)話(huà)中，如果對(duì)方提問(wèn)＂還有大一點(diǎn)的＂什么東西沒(méi)有，就往往這么回答，意思是不會(huì)比東陵觀(guān)更大了。</p><p class="ql-block"> 觀(guān)的建筑格局已經(jīng)很少有人知道，筆者從一個(gè)＂子非雅園＂的公眾號(hào)看到一篇文章，里面提到曾利用此道觀(guān)辦學(xué)：＂已經(jīng)沒(méi)有塑像，而道觀(guān)的建筑規(guī)格猶存。進(jìn)了大門(mén)，門(mén)道上方是戲臺(tái)，這是文藝演出和演電影掛幕布的地方，兩邊是木板樓，上下各一大間，正好作為教室。再往里是一個(gè)天井，中間是石砌的通道，通向后面高大的后廳，這里原應(yīng)是供奉神像的大殿，但現(xiàn)在已空空如也。大廳是我們學(xué)校開(kāi)大會(huì)的地方。如果上體育課而正好碰上下雨，則這里還可以上體育課。大廳中有四根四方石柱，下有圓圓的石墩將它們托起，在高高的柱頂上則有南瓜狀大圓木，榫接上面的橫梁斗拱。每次仰望它們，我都會(huì)油然而生贊嘆。可以想象，在它輝煌的往日，這里該是多么熱鬧啊。＂從這段文字可以看出，東陵觀(guān)的總體建筑布局與與舊時(shí)規(guī)模較大的宗祠極相類(lèi)似。既是規(guī)模宏大的道觀(guān)，＂三清殿”也應(yīng)當(dāng)是必不可少的，因?yàn)榈澜痰淖罡咦鹕?，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊?三位神仙是道教徒所必須頂禮膜拜的。其中三清天尊中的道德天尊就是老子，以《道德經(jīng)》傳世，他就是傳說(shuō)中騎青牛過(guò)函谷關(guān)的李聃，＂紫氣東來(lái)＂的成語(yǔ)典故也源于此。</p><p class="ql-block"> 還有一殿，供奉被當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為＂監(jiān)察大帝＂的神像。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞?，?jù)傳農(nóng)歷六月二十三日是＂監(jiān)察大帝＂的生日，有數(shù)以千計(jì)的香客前來(lái)進(jìn)香。這一天，＂東陵觀(guān)的所有來(lái)路上，男男女女、老老少少、穿紅著綠，白綢飄蕩，香風(fēng)習(xí)習(xí)，條條路上如長(zhǎng)龍扭動(dòng)，接踵而行，絡(luò)繹不絕。殿內(nèi)鼓樂(lè)齊鳴，中央長(zhǎng)桌上陳設(shè)著豐盛的祭菜，兩邊各四位禮生穿著杭州紡綢（白色或淡黃色），執(zhí)事的也穿著同樣禮服開(kāi)始祭神，他們唱那種＇三獻(xiàn)禮＇，各自提高嗓門(mén)，唱著祭奠的程序，還要用一個(gè)有地位、有代表性人物主祭，三拜九叩首，祭后則大開(kāi)筵席。＂</p><p class="ql-block"> 關(guān)帝（關(guān)羽）是中國(guó)民間信仰與宗教文化中儒、釋、道三教共尊的神祇，具有多重神格身份?。</p><p class="ql-block"> 儒家尊其為“武圣”?：關(guān)羽因忠、義、仁、勇的品質(zhì)被儒家尊為“武圣”或“文衡帝君”，與“文圣”孔子并列，成為道德楷模和科舉守護(hù)神。???</p><p class="ql-block">?佛教中的“伽藍(lán)菩薩”?：佛教將關(guān)羽奉為護(hù)法神，稱(chēng)為“伽藍(lán)菩薩”或“蓋天古佛”，守護(hù)寺院清凈。???</p><p class="ql-block">道教奉為“關(guān)圣帝君”?：道教尊關(guān)羽為“關(guān)圣帝君”“三界伏魔大帝”，具有降妖伏魔、護(hù)佑平安的神職，也被納入道教財(cái)神體系，被稱(chēng)為＂武財(cái)神＂。</p><p class="ql-block">各寺廟一般都有財(cái)神殿，如湘鄉(xiāng)云門(mén)寺、長(zhǎng)沙開(kāi)福寺，殿內(nèi)都有民間信奉的各位文財(cái)神、武財(cái)神，當(dāng)然其中就有關(guān)圣。</p><p class="ql-block">九女仙山區(qū)域內(nèi)原本道教一直盛行，畢竟道教是中國(guó)本土宗教，其思想淵源可追溯至?先秦道家哲學(xué)?（如老子、莊子）以及?戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)、黃老之學(xué)。</p><p class="ql-block">而儒釋道三教共尊的關(guān)圣，在這一區(qū)域也是很受崇拜的。</p><p class="ql-block">該區(qū)域內(nèi)共有三個(gè)關(guān)圣殿。一是東陵觀(guān)內(nèi)的關(guān)圣殿，作為道教的護(hù)法神和民間所信奉的武財(cái)神，觀(guān)內(nèi)設(shè)關(guān)圣殿是順理成章的事。還有兩處則是單獨(dú)設(shè)＂關(guān)圣殿＂。</p><p class="ql-block"> 一處在老林章公社林章村與茶杯村的接壤地帶，雖歷久相傳，但規(guī)模不大，且無(wú)專(zhuān)人值守。這種無(wú)專(zhuān)人值守的廟宇，自古就有。如《水滸傳》中寫(xiě)到的一些廟，包括林教頭風(fēng)雪山神廟這一回里寫(xiě)的＂山神廟＂，就屬這種情況。</p><p class="ql-block">還有一個(gè)＂關(guān)圣殿＂，立于壺天佛祖山上，是將老殿翻新擴(kuò)建而成，頗為壯觀(guān)。對(duì)聯(lián)是刻制的，由當(dāng)?shù)匚幕怂?lt;/p><p class="ql-block"> 以上談到區(qū)域內(nèi)的民間信仰，乍一看顯得五花八門(mén)：有仙殿、有道觀(guān)、有觀(guān)音殿、有關(guān)圣殿、還有尼姑庵等等。其實(shí)，這正體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境下的那種＂多元與包容＂意識(shí)。這里的人們都認(rèn)為儒釋道中＂儒＂是排在前的。關(guān)于這個(gè)＂排位＂，這里的文化人大都知道著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊瑢?duì)對(duì)聯(lián)的典故：</p><p class="ql-block">湖廣總督張之洞駐守江夏，梁?jiǎn)⒊窘?jīng)此地登門(mén)拜訪(fǎng)。張之洞欲考其才學(xué)，出一上聯(lián)讓其應(yīng)對(duì)：“四水江第一，四時(shí)夏第二，老夫居江夏，孰為第一，孰為第二？”此聯(lián)中，江（長(zhǎng)江）、河（黃河）、淮（淮河）、濟(jì)（濟(jì)水）稱(chēng)為“四水”，長(zhǎng)江最長(zhǎng)，排名第一；春、夏、秋、冬為四季，夏排第二。而張?jiān)诤V做官，正所謂“居江夏”。除了字面的意思，還顯示他天下名臣數(shù)一數(shù)二的傲氣。少頃，梁?jiǎn)⒊换挪幻?duì)出下聯(lián)：“三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，豈敢在前，豈敢在后?！贝讼侣?lián)所謂三教乃指儒釋道三家，儒排第一；三才指天地人，人排第三。所以，梁?jiǎn)⒊f(shuō)自己不敢最后也不敢第一，不卑不亢，頗為自信，既對(duì)仗工穩(wěn)又恰如其分。張之洞就此對(duì)梁的學(xué)問(wèn)和為人不再小覷。</p><p class="ql-block"> 所以，文化人在這里歷來(lái)是被看重的?！斗馍裱萘x》中的“三教合一”思想是明代社會(huì)主流思潮在文學(xué)創(chuàng)作中的深刻投射，其核心在于?儒、釋、道三教同源共流、殊途同歸?。小說(shuō)雖以道教神仙體系為框架，卻融合儒家倫理與佛教元素，構(gòu)建了一個(gè)三教共襄封神大業(yè)的神話(huà)格局?？梢哉f(shuō)，這一區(qū)域的人們于無(wú)形之中也在奉行＂三教合一＂的精神。</p><p class="ql-block">（注：文中關(guān)于湘鄉(xiāng)道教情況參考了《民俗文化》第一期廖超群先生的文章《湘鄉(xiāng)宜城觀(guān)備忘——兼湘鄉(xiāng)道觀(guān)概述》）</p>