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2026年春聽(tīng)課筆記

美樂(lè)樂(lè)

<p class="ql-block">2026年3月9日，是常州老年大學(xué)開(kāi)學(xué)日。</p><p class="ql-block">3月13日，我的班課有序而來(lái)。</p><p class="ql-block">新年新學(xué)期的第一課，讓我長(zhǎng)期閑散的神經(jīng)體驗(yàn)了一把緊張的滋味。</p> <p class="ql-block">活色生香的八角井，熙熙攘攘。</p><p class="ql-block">“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”一閃而過(guò)。</p> <p class="ql-block">大觀路</p><p class="ql-block">我來(lái)啦。</p> 入門見(jiàn)吉，會(huì)心一笑。 <p class="ql-block">走廊的盡頭駿馬奔騰，馬蹄聲聲。</p><p class="ql-block">馬背上的故事要開(kāi)講咯。</p> <p class="ql-block">春學(xué)期，中國(guó)古代文學(xué)作品品鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》。</p><p class="ql-block">查班長(zhǎng)在點(diǎn)名寄語(yǔ)。</p><p class="ql-block">名師董靜，國(guó)風(fēng)自凝，淑姿優(yōu)雅。據(jù)悉學(xué)富五車才高八斗，《資治通鑒》品鑒課是一席難求。</p> <p class="ql-block">春學(xué)期教學(xué)計(jì)劃共計(jì)十六節(jié)。</p><p class="ql-block">今天是第一課。</p> <p class="ql-block">董老師開(kāi)門見(jiàn)山切入主題《世說(shuō)新語(yǔ)》。說(shuō)為了更好的授課，已在假期期間就完成了課件內(nèi)容。談笑間已贏得我“腹有詩(shī)書氣自華”的點(diǎn)贊。</p><p class="ql-block">四年的學(xué)習(xí)課堂，頭回見(jiàn)教室的多媒體教學(xué)設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)。我想這才是老年大學(xué)教學(xué)的正確打開(kāi)方式，也彌補(bǔ)了部分老年人因突發(fā)事件不能線下學(xué)習(xí)的缺憾。</p> <p class="ql-block">《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部什么樣的書呢？通過(guò)PPT，董老師列出三人的評(píng)論，為《世說(shuō)新語(yǔ)》定了基調(diào)。</p><p class="ql-block">董老師說(shuō)：《世說(shuō)新語(yǔ)》就是寫風(fēng)流人物的書。</p><p class="ql-block">“風(fēng)流”一詞的語(yǔ)義隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富和演變。<span style="font-size:18px;">理解“風(fēng)流”的關(guān)鍵在于語(yǔ)境。</span>“風(fēng)流”是一個(gè)?兼具強(qiáng)烈褒義和明顯貶義?的詞匯，褒義語(yǔ)境多與?才華、功業(yè)、氣度?關(guān)聯(lián)。貶義語(yǔ)境?多與?男女關(guān)系、行為不檢點(diǎn)?關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)此三個(gè)“風(fēng)流”是褒義的，是指的個(gè)性?！帮L(fēng)流”二字是指人物的個(gè)性、風(fēng)格和風(fēng)度，是一種氣質(zhì)。提到風(fēng)流，最能體現(xiàn)風(fēng)流的書就在《世說(shuō)新語(yǔ)》。人們通常說(shuō)魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)流指的就是魏晉南北朝名士們清談率性的文化風(fēng)尚，是備受推崇的。</p><p class="ql-block">提到朝代，我們腦袋里崩出的大多數(shù)是漢唐盛世還有宋元明清，其實(shí)精彩的還有春秋戰(zhàn)國(guó)魏晉南北朝。</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)：欲了解《世說(shuō)新語(yǔ)》，先來(lái)看看它的體載吧。</p><p class="ql-block">《世說(shuō)新語(yǔ)》的體載，有三個(gè)要素：六朝、志人和小說(shuō)。</p><p class="ql-block">《世說(shuō)新語(yǔ)》成書于南朝宋，劉義慶撰。劉義慶，是生活在南朝宋的宗室子弟，是六朝人，他編撰的書主要記載了從東漢末年到東晉末年社會(huì)上層士人的言行軼事，因此是典型的六朝著作。</p><p class="ql-block">董老師說(shuō)：這里的“六朝”，有廣義和狹義之說(shuō)。人們順口說(shuō)成“魏晉南北朝”或者說(shuō)“三國(guó)兩晉南北朝”，它是幾個(gè)朝代統(tǒng)稱的復(fù)合詞。這樣的說(shuō)法通常被認(rèn)為是廣義的六朝。</p> <p class="ql-block">廣義的魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁的時(shí)期，上起220年曹丕代漢，下至589年隋滅陳，歷時(shí)三百余年，涵蓋三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)和南北朝四個(gè)階段。</p><p class="ql-block">該時(shí)期以長(zhǎng)期分裂為主，僅西晉實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一（280-316年），隨后北方進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期，南方為東晉，420年?yáng)|晉滅亡后進(jìn)入南北朝對(duì)峙時(shí)期。北方經(jīng)歷五胡十六國(guó)混戰(zhàn)后由北魏統(tǒng)一，后分裂為東魏、西魏，演變?yōu)楸饼R、北周；南方則經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝更替，形成南北政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙的格局。</p> <p class="ql-block">狹義的六朝，六朝指的是孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳，這幾個(gè)朝代的時(shí)間基本上與魏晉南北朝相當(dāng)，它的特點(diǎn)是這六個(gè)朝代都立國(guó)于江東地區(qū)，而且國(guó)都都在建康（或稱建業(yè)、建鄴，今南京）。</p><p class="ql-block">這說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明那個(gè)時(shí)代可用一個(gè)字來(lái)形容，就是“亂”。亂世亂世，說(shuō)明了這是一個(gè)朝代更替特別快十分頻繁的時(shí)代。董老師說(shuō)用你方唱罷我登場(chǎng)來(lái)形容最貼切不過(guò)，想要理清頭緒得花功夫。</p> <p class="ql-block">課堂上，董老師從歷史進(jìn)程分別講了三國(guó)風(fēng)云，著重于曹魏政權(quán)的崛起。講東漢末年漢靈帝受外戚專權(quán)引發(fā)黃巾起義，公元189年何進(jìn)引軍閥董卓入朝，董卓也是挾天子（漢少帝）令諸侯，導(dǎo)致群雄并起，集軍權(quán)割據(jù)一方。諸雄逐鹿中曹操殺出重圍，后曹操也挾天子（漢獻(xiàn)帝）令諸侯，統(tǒng)一了北方。漢獻(xiàn)帝被迫“禪讓”，曹丕假惺惺婉拒了三次，在第四次才接受禪讓代漢執(zhí)政，擇國(guó)號(hào)魏。曹魏政權(quán)因是獻(xiàn)帝禪讓，被視為正統(tǒng)續(xù)史。很可惜曹家男丁不長(zhǎng)命，年幼的曹芳8歲繼位后，曹爽結(jié)黨專政，司馬懿趁曹芳去洛陽(yáng)城外高平陵祭謁時(shí)發(fā)動(dòng)政變。高平陵事變后，曹魏軍政大權(quán)歸被司馬氏家族控制。265年，司馬炎受魏“禪讓”，國(guó)號(hào)為晉，史稱西晉。</p><p class="ql-block">高平陵事件：魏正始十年（249年），司馬懿趁曹爽陪曹芳離洛陽(yáng)至高平陵掃墓，起兵政變并控制京都。曹爽不聽(tīng)人勸，交出兵機(jī)返回洛陽(yáng)，不久被司馬懿處死，禍及族輩多人和眾臣。到此，曹魏軍權(quán)政權(quán)落入司馬氏手中，史稱高平陵事件。</p> <p class="ql-block">西晉（265年－316年）的好局面只維持了短短的十幾年，權(quán)臣們并沒(méi)有吸取前朝的教訓(xùn)，因立長(zhǎng)不立庶的原則，290年智力低下的司馬衷成了晉惠帝。（就是說(shuō)沒(méi)有糧食何不食肉皇帝）弱智的皇帝取了個(gè)強(qiáng)勢(shì)的皇后，皇后叫賈南風(fēng)。賈后干政，朝廷漸亂，擁有軍權(quán)的諸王紛紛爭(zhēng)權(quán)，史稱“八王之亂”。</p><p class="ql-block">賈南風(fēng)：晉初大臣賈充之女，晉惠帝司馬衷的皇后，西晉時(shí)期女政治家，與呂后、武則天齊名為“呂賈武”。賈南風(fēng)兇狠、陰險(xiǎn)，權(quán)欲極強(qiáng)，但很可惜沒(méi)呂武二位的謀略手段。300年，最終被趙王司馬倫興師問(wèn)罪，先廢其后幾天后又用金屑酒將其毒死。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">八王之亂：自291年，賈南風(fēng)召汝南王司馬亮殺楊駿，先后汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、</span>長(zhǎng)沙王司馬乂、<span style="font-size:18px;">成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越等八王爭(zhēng)奪最高的權(quán)力。歷時(shí)16年之久，至306年惠帝司馬衷死才告結(jié)束。</span></p><p class="ql-block">八玊之亂是西晉時(shí)期的一場(chǎng)皇族為爭(zhēng)奪中央政權(quán)而引發(fā)的內(nèi)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致了西晉亡國(guó)以及近三百年的動(dòng)亂。在晉室元?dú)庀拇M時(shí)，北方的游牧民族局勢(shì)惡化，紛紛南進(jìn)掠奪資源，造成“五胡亂華”的局面。</p><p class="ql-block">五胡指的是北方的匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等少數(shù)民族。</p><p class="ql-block">316年，西晉被匈奴滅亡，北方從此進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。</p> <p class="ql-block">五胡十六國(guó)指中國(guó)歷史魏晉南北朝時(shí)期，多個(gè)北方游牧族群進(jìn)入中原建立政權(quán)的歷史時(shí)期。匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等少數(shù)民族從304年至439年這136年中先后在北方建立了十幾個(gè)國(guó)家，史學(xué)家?guī)О堰@段時(shí)間內(nèi)在我國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)版圖上建立的國(guó)家，統(tǒng)稱為十六國(guó)。</p><p class="ql-block">“十六國(guó)”則是源自北魏末年的史官崔鴻私下撰寫的《十六國(guó)春秋》而得名；此外，北方亦非僅十六國(guó)，他自北方所有大大小小的政權(quán)中選出國(guó)祚較長(zhǎng)、影響力大、較具代表性的十六國(guó)。其中有“前涼、成漢、前趙、后趙、北涼、西涼、后涼、南涼、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、前秦、西秦、后秦”十六個(gè)國(guó)家。也可這樣說(shuō)有“五涼、四燕、三秦、二趙，成漢、夏”十六國(guó)。</p> <p class="ql-block">這段我中有你你中有我的歷史過(guò)程，作為<span style="font-size:18px;">歷史朝代更迭的小白，尤其難理順。雖然事后諸葛亮，仍難免會(huì)出錯(cuò)，權(quán)當(dāng)是課堂記錄的延伸吧。</span></p> <p class="ql-block">董老師因說(shuō)曹魏政權(quán)至曹爽輔政曹芳要出城祭祀說(shuō)起另一歷史事件。說(shuō)春秋時(shí)期的魯國(guó)至魯昭公，魯桓公的后代發(fā)展成魯國(guó)勢(shì)力最大的三個(gè)家屬，孟孫氏、叔孫氏和季孫氏，所以稱為“三桓”?！妒酚洝た鬃邮兰摇分袑懙溃骸翱鬃幽耆?，而季平子與邸昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯?”董老師繪聲繪色的講述了魯昭公義勇的掙扎，奈何國(guó)君的做派得不到世人的辯護(hù)，反而招來(lái)非議，后流浪至齊最后客死他國(guó)?？鬃幽菚r(shí)因沒(méi)職位，是臧氏的家臣，雖屬士，但是低級(jí)的貴族。在聽(tīng)說(shuō)魯昭公說(shuō)“余不忍也“的事情后，說(shuō)了其生平氣性最大的話：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”。這就是成語(yǔ)“忍無(wú)可忍”的出處。</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)：這件事發(fā)生在孔子三十五歲的時(shí)候。春秋時(shí)代，是個(gè)講規(guī)矩要面子的時(shí)代。周天子封建國(guó)家，周公制定的《周禮》就是至高無(wú)上的封建制度，它與宗法制度一起保證了權(quán)力的存在和運(yùn)作?？鬃由隰攪?guó)，魯魯國(guó)是保存周文化最周備的國(guó)家，對(duì)禮的標(biāo)準(zhǔn)肯定清楚的很。</p><p class="ql-block">董老師說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎”。那時(shí)國(guó)家最重要的事情就是祭祀和打仗。祭祀古人以牛羊豕為三牲，牛最珍貴，只有統(tǒng)治層吃得起，是周天子等吃的，國(guó)君可吃羊肉，卿吃豬肉，士吃雞，底層人吃魚肉，不可僭越。</p> <p class="ql-block">原來(lái)古代祭祀的樂(lè)舞活動(dòng)也有規(guī)矩。按理來(lái)說(shuō)八個(gè)人排成一隊(duì)，叫一佾。天子的祭祀，八八六十四人排成一個(gè)方陣，就是八佾；諸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。魯國(guó)本是壞了規(guī)矩，用的是八佾，周天子是鞭長(zhǎng)莫及管不了，但是那天魯國(guó)的大夫們到襄公廟時(shí)發(fā)現(xiàn)不但沒(méi)八佾反而少了二佾。因?yàn)檫@天季氏家里有祭祀，跳舞的人到季氏家去了，在場(chǎng)的大夫們很憤怒，恨季氏壞了規(guī)矩。</p><p class="ql-block">等級(jí)制度是上行下效，魯國(guó)是個(gè)諸侯國(guó)做了天子禮，作為卿大夫又做了國(guó)君的禮，只能說(shuō)那個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞，修復(fù)太難了。</p><p class="ql-block">從隨意的講述中我又曉得了一些古代禮樂(lè)制度，挺好的。</p> <p class="ql-block">又如人穿的衣服，左和右有相對(duì)性，自己的左在對(duì)面人的眼中就是右。所謂的左衽和右衽，左襟和右襟中的左右都是相對(duì)于穿衣者本人而言的。古人衣襟向右掩（右衽），上古斂死者才左衽，左衽不是中原的習(xí)俗。現(xiàn)代時(shí)興的漢服，要注意左右襟，千萬(wàn)別穿錯(cuò)。</p><p class="ql-block">不僅僅祭祀、穿衣有規(guī)則，我在了解衣飾時(shí)才曉得秦兵馬俑陶俑頭部束發(fā)的形狀及顏色，是用來(lái)區(qū)分士兵和軍吏的身份的。</p><p class="ql-block">跑偏了，哈哈。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)：北方的動(dòng)亂讓大量百姓與世族開(kāi)始向南發(fā)展。西晉末年，司馬睿及世家大族欲移鎮(zhèn)建業(yè)，在江南培植一方勢(shì)力，以作不測(cè)退兵之用。永嘉之亂后中原人紛紛南遷。江南，雖經(jīng)孫吳到西晉的朝代更迭，但是江南土著世家大族的政治軍事經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有大的改變。江東江西經(jīng)“周玘三定江南”，穩(wěn)定了江東的局勢(shì)，這為司馬睿建立東晉政權(quán)提供了立足之地。318年，司馬睿正式稱帝，史稱東晉。</p><p class="ql-block">“永嘉南渡”大概說(shuō)的就是這段歷史吧。</p> <p class="ql-block">士族，特指東漢、魏晉以來(lái)的門閥階層。</p><p class="ql-block">士族的淵源可以追溯到先秦時(shí)期的“士”階層，“士”階層是中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身分地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱呼。我們熟知的孔子，就是名義上的士族子弟，曾一度被陽(yáng)虎輕視。</p> <p class="ql-block">門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族。門閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。直到唐代，門閥制度才逐漸被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時(shí)期有瑯琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏等大世家。</p> <p class="ql-block">我們聽(tīng)得津津有味。</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)在這一時(shí)期，佛教得到了飛速發(fā)展。北方十六國(guó)時(shí)代，雖然苦難深重，但也促進(jìn)了民族融合，北方先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，讓南方的農(nóng)耕生活得到重大發(fā)展。于是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心從此開(kāi)始南移。</p><p class="ql-block">在古代漢族人沒(méi)有出家做和尚的，是禁止的。330年，石勒稱天王，建了后趙。有個(gè)來(lái)自西域的僧人叫佛圖澄，以道術(shù)深得石勒信任。石勒病死后，石虎做了皇帝，對(duì)其更敬奉，被尊稱為“大和尚”。石虎以佛為“戎神”，明令百姓可信佛出家，這在中國(guó)歷史上是第一次。追學(xué)佛圖澄的人很多，信佛的人多了起來(lái)，其中有名僧道安。我很好奇，我們常常說(shuō)的求佛拜佛信佛，這個(gè)佛字是指佛圖澄嗎？不管對(duì)不對(duì)，菩薩請(qǐng)?jiān)徫遗丁?lt;/p> <p class="ql-block">道安在北方戰(zhàn)亂連綿之時(shí)，輾轉(zhuǎn)各地，研習(xí)佛經(jīng)，著有《道安錄》。這是我國(guó)第一部佛經(jīng)目錄學(xué)的著作。在南北朝時(shí)期，有北魏拓跋燾滅佛，在山西大同云岡石窟的曇曜五窟可覓蹤影。南朝的梁武帝因信佛，幾次三番折騰佛緣還勞民傷財(cái)。關(guān)于佛教我說(shuō)不上什么，道聽(tīng)課堂記之一二吧。</p> <p class="ql-block">休息片刻后，繼續(xù)。</p> <p class="ql-block">《世說(shuō)新語(yǔ)》體裁的二要素：志人。志就是記，表示這部書所記載的內(nèi)容是關(guān)于人的，記載了從東漢末年到東晉末年一些上層名士的言行。與志怪小說(shuō)不一樣，它所記皆為實(shí)事，僅略有加工。書中所涉重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有記載。這些歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事不全是都符合史實(shí)的。</p> <p class="ql-block">東漢末年，士人即注重鄉(xiāng)黨品題，往往寓褒貶于片言之中，進(jìn)而影響到個(gè)人的社會(huì)地位。魏晉之后，伴隨著門閥制度的興起，個(gè)人的品性德行顯得尤為重要，于是名人言行的一鱗一爪，常常被傳為口實(shí)；再加上當(dāng)時(shí)玄談之風(fēng)大行其道，尤重語(yǔ)言的精妙，于是《世說(shuō)新語(yǔ)》就在這樣的背景下產(chǎn)生。</p><p class="ql-block">《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱《世說(shuō)》。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說(shuō)》（原書亡佚），唐代時(shí)為將此書與劉向所著相別，取又名《世說(shuō)新語(yǔ)》。</p> <p class="ql-block">不說(shuō)不笑我準(zhǔn)備了一個(gè)讀書計(jì)劃，還據(jù)喜好購(gòu)買了很多書，但雜七雜八的書單里偏偏沒(méi)有《世說(shuō)新語(yǔ)》。若不是得閑盲選了中國(guó)古代文學(xué)作品課，這段記載東漢末年到東晉末年魏晉南北朝三百年間士族階層的瑣聞?shì)W事，名士言行的精神風(fēng)貌，在我有限的生命里將白白流去，根本掀不起波瀾。</p> <p class="ql-block">因?yàn)槲覐臎](méi)覺(jué)得魏晉南北朝有什么值得期待好討論的話題，參考教材所選用的文章更沒(méi)有打動(dòng)我半分。我雖喜三曹，但三曹的魅力因《三國(guó)演義》減弱，怪只怪被戲劇臉譜化中毒太深。魏老師解讀樂(lè)府詩(shī)時(shí)，我才讀曹操的《讓縣自明本志令》，不由對(duì)曹操有所改觀。原來(lái)曹操的愿望是做“周公吐哺，天下歸心”。當(dāng)年百家講壇易中天說(shuō)曹操“可愛(ài)”是有原因的。</p> <p class="ql-block">在前階段的課程學(xué)習(xí)中，我看了參考教材中所涉及的作品所列人物及內(nèi)容，除了三曹陶淵明，其他人的作品若剔除時(shí)代的風(fēng)云，不考慮出爐背景，單就文章甚覺(jué)嚼之無(wú)味。我很感慨劉義慶，作為曾經(jīng)受寵的皇族子弟，為避嫌，把精力放在了組織人員整理記錄上層士人的言行軼事上，專門編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》。《世說(shuō)新語(yǔ)》被后人視為是魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的代表作。由此看來(lái)我把這一段列為亂碼亂磚，磚砌埋汰在不喜的灰墻里是荒唐的幼稚的，尤其是聽(tīng)了董老師對(duì)歷史脈絡(luò)的分析后更感難為情。</p> <p class="ql-block">董老師的教案上，清楚的寫著志人·建安風(fēng)骨。三曹和建安七子作品我還是喜歡曹操，另外還有個(gè)曹丕。有對(duì)社會(huì)動(dòng)亂生民涂炭的哀傷，曹操的《蒿里行》有“白骨露余野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！蓖豸拥摹镀甙г?shī)》“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。曹植寫的“中野何蕭條，千里無(wú)人煙?！币灿袑懯惆l(fā)個(gè)性志趣人生追求的勉勵(lì)。我還是比較喜歡曹操的《短歌行》。</p><p class="ql-block">建安文學(xué)由亂世英雄曹操抒寫慷慨悲涼的樂(lè)府詩(shī)而揭開(kāi)序幕后，又有其后所謂的七子，以神采各異的作品，為之頻添絢麗的勝景。（引自章、洛主編的《中國(guó)文學(xué)史》）。</p> <p class="ql-block">在董老師的講議中，在“建安風(fēng)骨”頁(yè)有“通脫”兩字，我對(duì)此二字運(yùn)用在此很好奇。后查<span style="font-size:18px;">在中國(guó)文學(xué)史上講所謂通脫就是行為舉止無(wú)所拘束，而不偏執(zhí)。也</span>就是說(shuō)人們?cè)谛惺律喜皇苷y(tǒng)倫理與價(jià)值觀的影響，更多的顯現(xiàn)出一種任性率真，一切從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)的性格特征，這種性格特征，前人以“通脫”兩字標(biāo)識(shí)。<span style="font-size:18px;">通脫是那時(shí)的時(shí)尚，受人追捧。</span></p> <p class="ql-block">趙翼，今武進(jìn)戴溪人。是清代著名文學(xué)家、史學(xué)家、詩(shī)人和詩(shī)論家，作有《題遺山詩(shī)》，寫道：國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。亂世巨變中，出乎意料的內(nèi)心作品常常會(huì)給人強(qiáng)烈的感動(dòng)，引發(fā)無(wú)數(shù)風(fēng)流人物俱風(fēng)流。</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)這是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)和秦末之后，第三個(gè)大動(dòng)蕩，大戰(zhàn)亂的年代，由于正統(tǒng)政權(quán)的瓦解，儒家經(jīng)營(yíng)思想的解體，各級(jí)生命意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。如何才能讓有限的生命獲得不朽的價(jià)值，要做到“太上有立德，其次有立功，復(fù)次有立言”的三立太難，那些高昂的人生理想與亂世悲道間的存在著巨大矛盾，思想的碰撞產(chǎn)生的人間世相就靠不著調(diào)的言行來(lái)警世和表達(dá)了。</p> <p class="ql-block">董老師講志人故事時(shí)，特別用魯迅先生“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”作引子，用<span style="font-size:18px;">謝道韞詠雪和王之猷喜竹的故事，一步步</span>帶我們靠近魏晉南北朝時(shí)期的名士，看士家名士在亂世時(shí)期如何借托率性灑脫放蕩不拘來(lái)守護(hù)住自己的人品和文品的。</p><p class="ql-block">對(duì)歷史信手拈來(lái)且侃侃而談的董老師，我除了佩服還是佩服。</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)：今天我?guī)е銈冏哌M(jìn)一千多年前那個(gè)亂世時(shí)代。那是中國(guó)歷史上第二個(gè)亂世，跨越400多年。那個(gè)時(shí)代群雄逐鹿，門閥森嚴(yán)，生靈涂炭，白骨千里。但就是在那個(gè)時(shí)代，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”（清.趙翼），給我們留下了一部奇書《世說(shuō)新語(yǔ)》。被譽(yù)為中國(guó)古代“志人小說(shuō)”的巔峰之作。被魯迅稱為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行叫高簡(jiǎn)瑰奇”。一千多年來(lái)，六朝一個(gè)個(gè)魏晉名士的短小精悍的故事勾勒出他們的生活姿態(tài)和精神世界。一個(gè)個(gè)鮮活的生命詮釋著時(shí)代的風(fēng)塵。這本一千多年的世說(shuō)猶如一道道微光穿越歷史，讓我們看到了風(fēng)云變幻中士大夫們的精神，這種精神成為了民族的魂。</p><p class="ql-block">董老師說(shuō)那個(gè)動(dòng)蕩年代里有那么一群人，他們或放蕩不羈，或臨危不懼，或開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)，或成為書畫之絕。他們?cè)趤y世中掙扎、逃避、堅(jiān)守、超脫。形成了建安風(fēng)骨魏晉風(fēng)度。 —錄摘學(xué)員袁先生文</p> <p class="ql-block">董老師說(shuō)，建安七子，竹林七賢這些名士崇尚自然，不拘禮法，追求本真。重視才情，講究雅量，書中充滿戲謔與反抗，從容而淡定。這本書不只是故事，更是人生的鏡子。它是“做人”的啟示錄，書中人物或高潔、或狂放、或機(jī)智、或迂腐，或躺平。我們每個(gè)人都能從中看到自己的影子。它是“說(shuō)話”的教科書，魏晉名士講究“清談”，語(yǔ)言精煉而意蘊(yùn)豐富，至今讀來(lái)仍覺(jué)機(jī)鋒四出，回味無(wú)窮。它是“生活”的審美書，即使戰(zhàn)亂不斷，遍地哀鴻，仍把生活過(guò)成了藝術(shù)，超脫與清醒，們有詩(shī)意與遠(yuǎn)方。它讓我們學(xué)會(huì)“放下”深知生人無(wú)常，珍惜當(dāng)下的自由與友誼。它讓我們懂得欣賞：讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，尤如欣賞浮世繪，一個(gè)個(gè)人物如一個(gè)個(gè)小品畫，一句句言語(yǔ)如名士的“微博”。讓我們發(fā)現(xiàn)人性之美。它讓我們保持“思考”。書中人物探討生死，名教自然，才性玄理，激發(fā)我們的靈魂之問(wèn)。最后董老師說(shuō)，如何才能讓有限的生命獲得不朽的價(jià)值呢？那就是太上有立德，其次有立功，復(fù)次有立言。</p><p class="ql-block">讓我們讀懂那些古老的故事。從中照見(jiàn)自己，照見(jiàn)人生，收獲我們這個(gè)年齡的淡定與從容，智慧與灑脫。</p><p class="ql-block"> —摘錄學(xué)員袁先生文</p> <p class="ql-block">以上二段文字總結(jié)是學(xué)員袁老寫的課后總結(jié)。袁老深厚的歷史文化知識(shí)和深刻的理解提升能力，讓我對(duì)后半節(jié)課講述的“建安風(fēng)骨”“魏晉風(fēng)度”有了新的認(rèn)識(shí)。真乃聽(tīng)君一席話，勝讀十年書！</p> <p class="ql-block">下課時(shí)路過(guò)菜市場(chǎng)，買了二條魚。我第一次看到用一把剪刀快速解魚的功力。</p> <p class="ql-block">春天的校園讓人心動(dòng)。</p><p class="ql-block">學(xué)而時(shí)習(xí)之，說(shuō)的就是我的太極課。</p> <p class="ql-block">滿院春色，賞心悅目</p> <p class="ql-block">第一節(jié)課所教的動(dòng)作</p> <p class="ql-block">張老師為我們展示全套的常韻太極養(yǎng)生拳。收藏于此。</p> <p class="ql-block">春季學(xué)期第一周的課拖到現(xiàn)在才記完。我一直猶豫課后的筆記值不值得寫。當(dāng)念起“忽有故人上心頭，回首已是萬(wàn)重山”，我想這是一件有意義的事。</p>