<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">一、上居覺(jué)溪派不同，兩支合譜難相融</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1、覺(jué)溪徐氏將不同源的上居徐氏并入自家的宗譜</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)民國(guó)二年《南州徐氏大成譜》和宜春豐城、南昌、撫州等地區(qū)諸多覺(jué)溪派的《徐氏宗譜》記載，上居在豐城富城鄉(xiāng)角陂境內(nèi)。關(guān)于上居的記載和地名來(lái)由，覺(jué)溪派《徐氏宗譜》里面總共有十幾處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其一為唐昭宗時(shí)期宰相、齊國(guó)公徐安貞自南昌沙村遷富城鄉(xiāng)上居角陂喜源坑口石闥里居住，并且徐安貞連續(xù)幾代子孫都葬在上居，今角陂境內(nèi)尚存齊國(guó)公徐安貞墓和舊宅遺址；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其二為徐韜晚年歸林居吳塘之后，卜得角陂喜源坑陰址，遂于山右石闥里筑室，名曰上居；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其三為徐晟自上居石闥里贅宜黃涂氏；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其四為徐晟之子徐全扶柩歸居角陂水北，去上居舊址數(shù)十步，卜吉將徐晟葬于喜源坑徐韜墓側(cè)；</span></p><p class="ql-block"> 其五為徐全墓也在上居，在徐韜墓側(cè)</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其六為徐陵居覺(jué)溪，開(kāi)寶壬申年去世，葬上居喜源坑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按以上的記載，都表明了上居就在覺(jué)溪角陂境內(nèi)，而且徐安貞、徐韜都住在上居，包括徐安貞墓也在上居。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 再按覺(jué)溪派所有的《徐氏宗譜》里面的徐韜墓圖，都明確標(biāo)注了“齊國(guó)公徐安貞墓”靠近徐韜墓。按現(xiàn)在豐城市潘橋水庫(kù)里面的徐韜墓地形來(lái)看，和所有的覺(jué)溪派《徐氏總譜》標(biāo)注的墓圖地形不匹配，而且在潘橋水庫(kù)里面也沒(méi)有齊國(guó)公徐安貞墓靠近徐韜墓，因此很可能是覺(jué)溪徐氏把廣豐鄉(xiāng)上居的徐安貞墓圖搬到了覺(jué)溪村，把上居墓地方位圖據(jù)為己有。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按現(xiàn)在潘橋水庫(kù)里面徐韜父子多人的墓，全部是并排埋葬并且連在一起，沒(méi)頭分開(kāi)葬，這就屬于祖孫世代合葬。因?yàn)榘从X(jué)溪派《徐氏宗譜》記載，徐韜祖孫數(shù)代的墓葬是分開(kāi)安葬的，根本不是并排緊緊連在一起的，所以現(xiàn)在的徐韜祖孫墓，絕對(duì)是覺(jué)溪徐氏后人造假出來(lái)的墓地。</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 由此可說(shuō)明，在覺(jué)溪徐氏的故意誤導(dǎo)下，現(xiàn)在的覺(jué)溪徐氏認(rèn)為上居就在角陂村境內(nèi)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:15px;">下圖▼現(xiàn)在的徐韜祖孫幾代的墓，全是并排粘合在一起的，并且還不止三座墓，這一排連在一起的墓包括了徐韜、徐晟、徐全、徐容夫婦，總共有五座墓。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼豐城市徐韜派下解放前重修的《徐氏宗譜</b><b style="color:rgb(176, 79, 187);">》</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼由豐城覺(jué)溪徐氏主導(dǎo)、于民國(guó)二年南昌孺子祠重修的《南州徐氏大成譜》</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼由豐城覺(jué)溪徐氏主導(dǎo)、于民國(guó)二年南昌孺子祠重修的《南州徐氏大成譜》</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼豐城覺(jué)溪派眾多村莊合修的《徐氏聯(lián)修族譜</b>》</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪派《徐氏宗譜》里面的徐韜墓圖明確標(biāo)注齊國(guó)公徐安貞墓的位置</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2、出土的石頭能說(shuō)話(huà)，宋代的石碑說(shuō)廣豐鄉(xiāng)上居徐氏和富城鄉(xiāng)角陂徐氏同姓不同源</b></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:20px;">解放后，在豐城境內(nèi)出土了數(shù)量眾多的徐姓墓志銘和買(mǎi)地券，其中有一部分墓志銘和買(mǎi)地券明確記載了上居里在豐城縣廣豐鄉(xiāng)境內(nèi)，和富城鄉(xiāng)的角陂覺(jué)溪不搭邊，在本文中僅列出四通宋代石刻為證。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其一、據(jù)徐淵墓志記載：“豫章豐城徐氏，遠(yuǎn)有世序，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">自孺子爲(wèi)東漢第一等人，按曾南豐記，則初居豐城東鄉(xiāng)也，</b><span style="font-size:20px;">今家東鄉(xiāng)上居，以孺子爲(wèi)遠(yuǎn)祖，後於上居掘地得石刻，又知有安正者，嘗爲(wèi)宰相，派分蔓衍而生韜，是爲(wèi)公之曾大父也……”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其二、按徐淵的夫人黃氏墓志銘記載：“徐公淵自上居徙邑中，蓋嘗有人于故居掘地得石，而始知唐宰相安正之裔……?！? </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其三、據(jù)徐及買(mǎi)地券記載：“相地襲吉，宜于洪州豐城縣廣豐鄉(xiāng)上居里地名山塘之南……”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其四、據(jù)徐府君夫人太原王氏買(mǎi)地券記載：“相地襲吉，宜于洪州豐城縣廣豐鄉(xiāng)上居里地名金場(chǎng)嶺……?！? </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按以上四通宋代石碑記載內(nèi)容，完全可證明上居在豐城縣廣豐鄉(xiāng)，而且徐孺子曾居住在此，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">在北宋時(shí)期，上居還出土過(guò)刊載唐宰相徐安正的石碑。</b><span style="font-size:20px;">由此可確證，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">真正的徐安貞墓在廣豐鄉(xiāng)的上居，而不是在富城鄉(xiāng)的覺(jué)溪境內(nèi)。</b><span style="font-size:20px;">徐淵墓志銘記載的東鄉(xiāng)上居，是按地理方位而言，廣豐鄉(xiāng)在豐城縣城的東邊，江西境內(nèi)的老百姓習(xí)慣上常把東邊的地方稱(chēng)之為東鄉(xiāng)。由此可證明，上居和覺(jué)溪不是在同一個(gè)鄉(xiāng)，更不可能是同一個(gè)村境內(nèi)。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)徐淵墓志銘記載，徐淵的曾祖父徐韜，為北宋初期人，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">這個(gè)徐韜確實(shí)存在于上居，而不是在角陂，因此可以確證徐韜是上居徐安正的后裔，和角陂《徐氏宗譜》上面記載的徐韜完全是兩回事。</b><span style="font-size:20px;">若上居徐氏真的和覺(jué)溪徐氏同源，那就不可能在北宋初期還有一個(gè)叫徐韜的子孫。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 豐城富城鄉(xiāng)的覺(jué)溪，距離廣豐鄉(xiāng)的上居有幾十里之遙，然而覺(jué)溪徐氏卻強(qiáng)行把原屬于廣豐鄉(xiāng)的上居徐氏并入自家宗譜內(nèi)，然后加以融合并刪改。在清代，覺(jué)溪派的徐氏利用掌控南昌孺子祠之契機(jī)，拿含有造假成份的《南州徐氏大成譜》來(lái)誤導(dǎo)、迷惑永豐、吉水、宜黃、樂(lè)安四縣的徐安貞后人，搞得上述四縣的徐氏在后面修譜的時(shí)候棄留兩難，所以現(xiàn)在永豐、吉水、宜黃、樂(lè)安四縣合修的《徐氏大成譜》里面，在徐韜的前后各有一個(gè)唐朝宰相徐安貞，分別是徐韜的先祖是唐宰相徐安貞，徐韜的孫子是唐宰相徐安正。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼豐城上居徐淵墓志銘拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼上居徐淵的夫人黃氏墓志銘拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐及墓券拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐府君夫人王氏地券</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(21, 100, 250);">3、宋代墓志地券中記載了真實(shí)的覺(jué)溪角陂和上居不是同一個(gè)地方</b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按豐城境內(nèi)出土的數(shù)量眾多的覺(jué)溪徐氏墓志與地券、以及甘氏墓志與地券記載，角陂覺(jué)溪屬于豐城縣富城鄉(xiāng)梨塘里，驪塘甘氏也屬于梨塘里。這些出土于豐城的墓志或地券上面提及的人名，有很大一部分與現(xiàn)在的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》百分百吻合。由此可證明廣豐鄉(xiāng)的上居里和富城鄉(xiāng)的梨塘里不是同一個(gè)地方，而且上居徐氏和角陂徐氏不同源。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在這篇文章里，僅列出四通宋代碑刻為證。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其一、按徐原墓志銘記載：“東海徐君深道諱原，世居洪之豐城縣富城鄉(xiāng)，曾祖諱國(guó)熙，祖諱仲宗，……葬于梨塘所居之右……?！庇纱俗C明梨塘在覺(jué)溪角陂的右邊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其二、按徐八郎地券記載：“維皇宋宣和六年，歲次甲辰十二月甲辰朔十八日辛酉，江南西路洪州豐城縣富城鄉(xiāng)梨塘里水北保歿故徐八郎……?！庇纱丝勺C明覺(jué)溪角陂屬于梨塘里。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其三、按徐次山哭祖詩(shī)記載：“東海府君諱照，字耀卿，洪州豐城縣富城鄉(xiāng)梨塘里人也，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">曾祖諱陵，祖諱琛，父諱容，</span><span style="font-size:20px;">……改元熙寧，歲次戊申四月壬辰朔初八日己酉，葬于里中</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">龍門(mén)水口角陂</b><span style="font-size:20px;">之東。”這通哭祖詩(shī)碑里面記載的陵、琛、容，不僅和覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載吻合，而且還明確記載了梨塘里龍門(mén)水口角陂，同時(shí)又直接提到了徐陵。按碑刻記載的年代推算，這個(gè)徐陵就是五代十國(guó)時(shí)期的人。按徐仲宗墓志銘記載，覺(jué)溪徐氏五代時(shí)期開(kāi)基，徐陵是五代時(shí)期的人，所以，徐陵才是覺(jué)溪徐氏的開(kāi)基祖，而且和永豐縣的徐安正一支不同源。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其四、按甘氏地券記載：“維皇宋歲次隆興改元二年十一月初一日壬午朔十五日丙申，居隆興府豐城縣富城鄉(xiāng)梨塘保，孤子甘彥仲……。”這通買(mǎi)地券，明確記載了梨塘保，與角陂徐姓墓志地券記載的梨塘里是同一地，由此可知驪塘甘氏和覺(jué)溪徐氏同屬梨塘里。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪徐深道墓志銘拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪徐八郎地券拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪徐次山哭祖詩(shī)拓片</b></p> <p class="ql-block">下<b style="color:rgb(176, 79, 187);">圖▼驪塘甘氏地券拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">4、以出土石碑為證，再結(jié)合覺(jué)溪派《徐氏宗譜》與《豐城縣志》里面的地圖，可以得出結(jié)論，“上居和覺(jué)溪不是同一個(gè)地方，而且上居徐氏和覺(jué)溪徐氏不同源，兩地甚至相距有幾十里之遙。”</b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按已出土的豐城上居徐氏墓志銘、地券和覺(jué)溪角陂徐氏墓志銘、地券記載，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">上居里在廣豐鄉(xiāng)，曾出土載有唐宰相徐安正的石刻；覺(jué)溪在富城鄉(xiāng)梨塘里</b><span style="font-size:20px;">，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">在覺(jué)溪境內(nèi)根本就沒(méi)有徐安正的舊居和墓地，更不存在上居這個(gè)地名。有</b><span style="font-size:20px;">出土的宋代墓志與地券為鐵證，完全可證明</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">原本的唐宰相徐安正一支就在豐城縣廣豐鄉(xiāng)上居里。</b><span style="font-size:20px;">覺(jué)溪徐氏在清代修家譜的時(shí)候，不僅把上居搬到了覺(jué)溪，而且還</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">把原屬上居的唐宰相徐安正墓宅打包搬遷到了覺(jué)溪。</b><span style="font-size:20px;">所以就造成了上居即覺(jué)溪、合二為一的假象，還有含混不清的唐宰相徐安貞舊宅和墓地謎案。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按《豐城縣志》里面的豐城縣地圖，廣豐鄉(xiāng)和富城鄉(xiāng)相距幾十里路，所以，上居和覺(jué)溪兩地根本不可能合二為一。再看看現(xiàn)在位于潘橋水庫(kù)中大山里的徐韜墓，只見(jiàn)后來(lái)重修的徐韜墓位于陡峭的半山頂上，周?chē)稽c(diǎn)平地都沒(méi)有。按徐韜派下《徐氏宗譜》記載，距離徐韜、徐晟墓只有幾十步地方就是上居石闥里舊址?？墒乾F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的徐韜墓周?chē)揪蜎](méi)有平地，也不適合居住，更沒(méi)有古人居住過(guò)的任何痕跡，更何況現(xiàn)在已經(jīng)出土了很多宋代上居徐氏的墓志和地券，完全證實(shí)了上居和徐安貞墓在廣豐鄉(xiāng)。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載，徐安貞自南昌沙村遷上居角陂喜源坑口石闥里，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">徐安貞、徐韜、徐晟、徐全等人的墓都在上居喜源坑</b><b style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">（這就間接說(shuō)明了徐韜和徐晟幾個(gè)人原本就是廣豐鄉(xiāng)的上居人，是徐安正后裔，不是覺(jué)溪人）</b><span style="font-size:20px;">；顧名思義，坑，必須是地勢(shì)低洼的地方才叫做坑，然而現(xiàn)在重修的徐韜墓卻在半山頂上，沒(méi)有適合建房子居住的平地，試問(wèn)一下，半山頂上和“喜源坑”能混為一談嗎？上居和覺(jué)溪能合并成一個(gè)地方嗎？ </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以上居和覺(jué)溪兩派徐氏墓志銘與地券上面的文字為證，足以說(shuō)明是覺(jué)溪徐氏把居住在廣豐鄉(xiāng)上居里的徐安正的后裔徐韜一起打包并入了覺(jué)溪，然后奉上居的徐韜為始祖，并把徐韜提前到了唐朝寶歷年間出生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">下</span><b style="color:rgb(176, 79, 187);">圖▼《豐城縣志》里面的廣豐鄉(xiāng)和富城鄉(xiāng)地圖</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼《豐城縣志》里面廣豐鄉(xiāng)和富城鄉(xiāng)古跡注解</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">二、徐韜帶領(lǐng)徐安貞，兩邊游走難分身</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1、徐韜和徐安貞分身乏術(shù)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)豐城市、南昌等地諸多覺(jué)溪派的老譜記載，清代嘉慶壬戌年以前，覺(jué)溪派徐韜的父親是徐敦，《北瀝徐氏宗譜》同樣記載徐韜是徐敦的兒子，系大書(shū)法家徐浩的后裔。嘉慶壬戌年，覺(jué)溪徐氏把豐城各村宗譜拿來(lái)相互考訂，然后合修大成譜，并且做了大量的篡改。其詳細(xì)記載如下：“壬戌譜韜公上無(wú)安貞、綰、濯、隄、詵、玉列祖名，惟載師道、嶠、浩、璹、敦、放列祖名，故細(xì)批存之以備考核?！? </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上面這段文字足以證明，覺(jué)溪徐氏不是徐安貞后裔，因此也不可能居住在廣豐鄉(xiāng)的上居，但不知出于什么原因，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">覺(jué)溪徐氏在嘉慶壬戌年拋棄了原來(lái)的徐敦，把徐韜變成徐安貞的后裔。</b><span style="font-size:20px;">自從覺(jué)溪徐氏重修大成譜、并且把徐韜變成徐安貞的后裔之后，永豐、吉水、宜黃、樂(lè)安四個(gè)縣的徐氏就被南昌孺子祠的《南州徐氏大成譜》嚴(yán)重干擾，后來(lái)的永豐四縣徐氏重修宗譜就很頭疼了，經(jīng)篡改過(guò)后的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》把永豐四縣徐安正的后裔搞得棄留兩難。自從永豐、宜黃、吉水、樂(lè)安四個(gè)縣的《徐氏宗譜》加上了經(jīng)過(guò)篡改過(guò)的徐韜和徐韜的先祖徐安貞之后，在永豐四縣的《合修徐氏大成譜》里面，徐韜的先祖是唐朝宰相徐安貞，徐韜的孫子還是唐朝宰相徐安貞</span><span style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">（宗譜注明避帝諱改作徐安正，唐宰相徐安正一名，與豐城上居出土的徐淵夫婦墓志</span><b style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">吻合）</b><span style="font-size:20px;">。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 若 把豐城覺(jué)溪派的《徐氏宗譜》和永豐、樂(lè)安、宜黃、撫州四個(gè)縣合修的大成譜擺在一起仔細(xì)比對(duì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多漏洞與錯(cuò)誤，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">在永豐四縣合修譜里面，徐韜的先祖是唐宰相徐安貞，徐韜的孫子是宰相徐安貞，使得徐安貞分身乏術(shù)，這是錯(cuò)誤之一；</b><span style="font-size:20px;">現(xiàn)在的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載徐韜是唐末時(shí)期的人，先祖徐安貞。</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">永豐四縣的《合修徐氏宗譜》加上覺(jué)溪的徐韜之后，為了讓徐韜的孫子徐安貞能夠站穩(wěn)腳跟，他們不得不把徐韜提前到唐朝貞觀年間，這就使得徐韜也分身乏術(shù)，這是錯(cuò)誤之二。</b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在永豐、吉水、宜黃、樂(lè)安四個(gè)縣的徐氏合修的《徐氏大成譜》里面有兩篇原版的《徐氏宗譜序》極為重要，分別是宋代歐陽(yáng)修和明初曾棨撰寫(xiě)的，這兩篇沒(méi)有受到過(guò)覺(jué)溪《徐氏宗譜》干擾的譜序，絕對(duì)是原汁原味的永豐縣《徐氏宗譜序》，這兩篇譜序里面沒(méi)有覺(jué)溪徐韜的身影，更沒(méi)有記載覺(jué)溪徐氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的譜序詳細(xì)內(nèi)容如下：</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">“徐孺子二十二世孫臺(tái)，任丹陽(yáng)縣令，升吉州知州，遂居今之古下寺院，后報(bào)恩寺乃古宅跡也。晁任青州北海令，生全，諱安貞，唐天寶間中書(shū)侍郎，即生男五人，曰鄖、曰鄴、曰邠、曰邡、曰?，俱詩(shī)書(shū)祿仕……。；</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 曾棨撰寫(xiě)的譜序內(nèi)容如下：</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">“徐孺子二十二世孫臺(tái)，任丹陽(yáng)縣令，升吉州知州，其后晁生安正，諱全，號(hào)楚璧，天寶間任中書(shū)侍郎，生子五，曰鄖、曰鄴、曰邠、曰邡、曰?，分居各郡，若劍江</b><b style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">（豐城上居）</b><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">、撫州、吉水、永豐、明德、折桂等處……。” </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通過(guò)永豐、樂(lè)安、吉水、宜黃四縣的《徐氏合修大成譜》不難看出，徐安正一支是沒(méi)有分支到豐城覺(jué)溪的。雖然提到了劍江，但是這個(gè)分遷劍江指的是上居</span><span style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">（徐淵墓志銘就是鐵證）</span><span style="font-size:20px;">，因?yàn)樾鞙Y墓志銘明確提到了是徐安正的后裔，而覺(jué)溪徐氏在嘉慶以前是沒(méi)有徐安貞的，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">由此可以確定覺(jué)溪徐氏不是徐安貞的后裔。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼永豐縣金溪村《徐氏宗譜》里面歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的《徐氏宗譜序》</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼永豐縣金溪村《徐氏宗譜》里面曾棨撰寫(xiě)的《徐氏宗譜序》</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼《詹養(yǎng)齋文集》里面收錄的《金溪柏山蓮河徐氏合修族譜序》</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(21, 100, 250);">2、徐仲宗墓志銘和徐淵墓志銘的發(fā)現(xiàn)，直接改寫(xiě)了覺(jué)溪徐氏的開(kāi)基歷史和源頭 </b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)覺(jué)溪出土的徐仲宗墓志銘記載：</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“其先出于偃王之后，世為揚(yáng)州人，自天寶末散居江表，遂占籍撫之宜黃。自五季亂，又徙家洪之豐城富城鄉(xiāng)，今為此鄉(xiāng)人，蓋已六世矣。</span><span style="font-size:20px;">”徐仲宗墓志銘的發(fā)現(xiàn)，直接證明了覺(jué)溪徐氏和永豐縣以及豐城上居等地的徐安正后裔不是同一支，同時(shí)還證明了覺(jué)溪徐氏不是徐安貞的后裔。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 徐淵和徐仲宗墓志銘的發(fā)現(xiàn)，特別有力的證明了覺(jué)溪不是上居，同時(shí)還證明了徐韜是北宋初期的上居里人，不是覺(jué)溪人。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按覺(jué)溪徐仲宗墓志銘記載，覺(jué)溪徐氏是五代十國(guó)時(shí)期開(kāi)基。</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">現(xiàn)在覺(jué)溪派的《徐氏宗譜》里面添加的唐代徐韜，不僅娶了比自己晚上百年、五代時(shí)期建村的驪塘甘氏，而且還比覺(jué)溪村的實(shí)際建村年代早了上百年，所以，覺(jué)溪的徐韜絕對(duì)是不真實(shí)存在的人物，更不可能是名噪一時(shí)的“金紫光祿大夫。</span><span style="font-size:20px;">因?yàn)樗械乃未挠X(jué)溪徐氏墓志銘從來(lái)就沒(méi)有提及這位名聲大噪的徐韜，只是提到了五代十國(guó)時(shí)期的徐陵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按已經(jīng)出土的覺(jué)溪徐仲宗墓志銘，可以證明覺(jué)溪徐氏后人杜撰出來(lái)了一個(gè)名聲大噪的徐韜。</span><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">（據(jù)徐仲宗墓志銘記載的“住在覺(jué)溪蓋以六世矣” 這句話(huà)來(lái)看，說(shuō)明自覺(jué)溪徐氏始祖到徐仲宗的孫子，正好是居住了六代。正好匹配了陵～琛～容～國(guó)熙～仲宗～大隱、瓛、叔賢祖孫六代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 上面的幾點(diǎn)論述，證據(jù)確鑿，由此還可以確定是覺(jué)溪派的《徐氏宗譜》把廣豐鄉(xiāng)上居里的徐安貞后裔并入富城鄉(xiāng)的覺(jué)溪，然后再把覺(jué)溪的開(kāi)基歷史提前百年，直接上位做了豐城徐氏的老大。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以上種種跡象和出土物證都能夠表明，覺(jué)溪的徐韜極有可能就是上居徐淵墓志銘里面提到的北宋初期的徐韜。因?yàn)樗械乃未挠X(jué)溪徐氏墓志銘都沒(méi)有提到這位名聲大噪的覺(jué)溪徐氏始祖“金紫光祿大夫徐韜，只是提及“陵祖”，由此可以肯定五代十國(guó)時(shí)期的徐陵才是覺(jué)溪的開(kāi)基始祖。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 按永豐四縣的《徐氏合修族譜》記載，晁公任青州北海令，生子全，諱安貞，唐天寶間中書(shū)侍郎，生男五人，曰鄖、曰鄴、曰邠、曰邡、曰?</span><span style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">；按覺(jué)溪的《徐氏宗譜》，徐晟生子全，徐全生五子鄖、陵、邠、鄩、?。</span><span style="font-size:20px;">把兩邊的宗譜放一起參照，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄴和陵不匹配，邡和鄩不匹配，而且這兩支宗譜記載各自的這五人的兒孫遷徙地方也不同。</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">如果說(shuō)豐城覺(jué)溪《徐氏宗譜》記載是真的，永豐、吉水、樂(lè)安、宜黃四個(gè)縣的各村的始祖就沒(méi)地方對(duì)接了；</span><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">如果永豐、樂(lè)安、宜黃、吉水四縣的宗譜記載屬實(shí)，則豐城覺(jué)溪徐氏就成了掛靠永豐縣的《徐氏宗譜》，然后又稍加篡改、把建村史提前百年，現(xiàn)在</span><span style="font-size:20px;">就連“覺(jué)溪徐氏的祖籍地宜黃縣也成了覺(jué)溪的分支”。覺(jué)溪徐氏來(lái)了個(gè)本末倒置，這才坐上了老大的交椅。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 正因?yàn)槿绱?，在清末、民?guó)時(shí)期，覺(jué)溪派掌控南昌孺子祠并重修《南州徐氏大成譜》的時(shí)候，同為“徐韜后裔”的永豐、吉水、宜黃、樂(lè)安四個(gè)縣都沒(méi)有參加其中。按最早的永豐四縣《合修徐氏宗譜序》記載，里面根本就沒(méi)有韜。但是后來(lái)永豐四縣的徐氏受到南昌孺子祠《南州徐氏大成譜》的誤導(dǎo)，這才勉為其難加上了徐韜，但他們?yōu)榱俗屝祉w后面的徐安正站穩(wěn)腳跟，不得不把徐韜提到貞觀年間出生。民國(guó)時(shí)期，在覺(jué)溪派徐氏主導(dǎo)下，由覺(jué)溪徐氏主修《南州徐氏大成譜》的時(shí)候，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">就因?yàn)樯鲜鲈?，他們沒(méi)有把永豐、樂(lè)安、宜黃吉水四個(gè)縣的“徐安正”后裔收入進(jìn)來(lái)，如果在當(dāng)年把永豐四縣的徐安正后裔收錄進(jìn)《南州徐氏大成譜》中，那就會(huì)造成神仙打架，全亂了套。雖然從表面上看永豐四縣的徐氏和豐城覺(jué)溪同屬“徐韜后裔”，但兩邊的《徐氏宗譜》嚴(yán)重不匹配，而且沒(méi)有辦法融合?！?</span><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以上種種跡象和出土的墓志銘證據(jù)都可以表明，是覺(jué)溪徐氏把豐城上居的徐安正后裔并入自家宗譜，然后稍加修改之后再融合，覺(jué)溪因此也成了豐城縣的徐氏宗主。然后就把永豐四縣的徐氏搞得滿(mǎn)頭霧水，后來(lái)導(dǎo)致永豐四縣的徐氏在重修宗譜的時(shí)候很難理清頭緒，所以永豐四縣的《徐氏合修大成譜》才會(huì)出現(xiàn)徐韜的先祖徐安貞做了唐朝宰相，徐韜的孫子徐安貞又再次做了唐朝的宰相。 </span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐鹿卿年表明確記載系出陵祖</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪徐仲宗墓志銘明確記載源自揚(yáng)州，天寶末自揚(yáng)州遷宜黃縣，五代十國(guó)時(shí)期自宜黃縣遷覺(jué)溪</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼永豐縣徐安正后裔《徐氏八修族譜》在覺(jué)溪徐氏誤導(dǎo)下加上了徐韜，然后又把徐韜提前到貞觀年間出生，比覺(jué)溪的徐韜還要早一百多年</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼永豐縣金溪村《徐氏宗譜》記載的徐韜子孫和覺(jué)溪《徐氏宗譜》相互沖突很?chē)?yán)重</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼豐城和南昌的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》明確記載了嘉慶年間拋棄徐敦徐浩，接上了唐宰相徐安貞一脈</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼豐城和南昌的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》明確記載了嘉慶年間拋棄徐敦徐浩，接上了唐宰相徐安貞一脈</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">三、偷天換日做老大，本末倒置傷大雅</span><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按永豐、吉水、樂(lè)安、宜黃四縣諸多徐姓村莊明朝中期以前的《徐氏宗譜序》，均可證明徐安正這一支的《徐氏宗譜》里面原本就沒(méi)有覺(jué)溪的徐韜。但據(jù)豐城廣豐鄉(xiāng)上居里徐淵墓志銘記載，徐淵是徐安正的后裔，徐淵的曾祖徐韜，居住在豐城縣東鄉(xiāng)上居。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 據(jù)歐陽(yáng)修寫(xiě)的《徐氏宗譜序》，永豐縣的徐氏始遷祖是徐孺子二十二世孫徐臺(tái)，居今之古下寺院，后報(bào)恩寺乃古宅跡也。</span><span style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">（</span><b style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">報(bào)恩寺在今永豐縣恩江鎮(zhèn)境內(nèi)，洪武年間，徐氏子孫在此建報(bào)恩寺塔，現(xiàn)在報(bào)恩寺塔列為江西省重點(diǎn)保護(hù)文物。）</b><span style="font-size:20px;">徐臺(tái)的后裔徐晁，生一子徐全，諱安貞，唐天寶間中書(shū)侍郎，因避皇帝諱，改為徐安正。徐安正生五子，鄖、鄴、邠、邡、?，其后裔分遷劍江、撫州、吉水、樂(lè)安、宜黃等地，足以說(shuō)明豐城劍江是永豐縣的分支，里面沒(méi)有提及覺(jué)溪。</span><b style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">（劍江，贛江的別稱(chēng)，在豐城境內(nèi)叫做劍江）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);"> </b><span style="font-size:20px;">現(xiàn)在的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》里面，不僅抹掉“徐全是徐安貞的事實(shí)”</span><b style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">（永豐四縣徐氏合修宗譜里面不但明確記載徐全就是徐安正，而且徐安正一名，在徐北宋時(shí)期上居徐淵墓志銘里面有記載）</b><span style="font-size:20px;">，而且還把永豐縣的徐全</span><b style="font-size:18px; color:rgb(255, 138, 0);">（即唐宰相安正）</b><span style="font-size:20px;">搬到了覺(jué)溪，然后又把上居打包帶到了覺(jué)溪。徐安正的五個(gè)兒子，在覺(jué)溪《徐氏宗譜》里面變成了鄖、陵、邠、鄩、??！庇纱丝勺C明，覺(jué)溪徐氏采用移花接木之法，把覺(jué)溪始祖徐陵替換了永豐的徐鄴，又把徐鄩替換了永豐的徐邡，就這樣，永豐縣真實(shí)存在的徐鄴和徐邡被覺(jué)溪徐氏給扔掉了。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><span style="font-size:20px;">按覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載，徐安貞遷上居，徐韜住在上居，徐晟住在上居，而且這三人都葬在同一處</span><b style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">（按永豐四縣徐安正后裔的《徐氏宗譜》和覺(jué)溪派《徐氏宗譜》里面的徐韜墓圖，徐安貞墓就在徐韜祖孫三人墓葬的對(duì)面，徐韜祖孫三人的墓緊挨著，呈三角形排列）</b><span style="font-size:20px;">，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">又按“徐淵墓志銘”和“徐仲宗墓志銘”記載，上居是徐安正一支，覺(jué)溪是揚(yáng)州經(jīng)宜黃縣再轉(zhuǎn)遷覺(jué)溪的，由此可知確定上居徐氏和覺(jué)溪徐氏不同源、不同地</span><span style="font-size:20px;">……，種種跡象完全可以表明，覺(jué)溪徐氏不僅把廣豐鄉(xiāng)上居里的徐安正一脈拉進(jìn)自家宗譜里，而且還把上居“搬到了富城鄉(xiāng)的覺(jué)溪村，”很明顯這就是偷天換日的宗譜造假案。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪派《徐氏宗譜》明確記載了上居就是角陂，角陂就是上居，好在有徐淵墓志銘和徐仲宗墓志銘作為鐵證，這才證實(shí)了覺(jué)溪徐氏把上居據(jù)為己有</b></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">按覺(jué)溪出土的徐仲宗墓志銘和《徐鹿卿年表》、以及《矩山存稿》等書(shū)記載，覺(jué)溪徐氏是天寶末年自揚(yáng)州遷撫州宜黃縣開(kāi)基，傳至五代十國(guó)時(shí)期，又自宜黃縣來(lái)覺(jué)溪開(kāi)基，不是永豐縣的徐安正的后裔，</span><span style="font-size:20px;">該墓志雖然沒(méi)寫(xiě)覺(jué)溪的開(kāi)基始祖是誰(shuí)，但是，在《徐鹿卿年表》和《矩山存稿》里面的收錄的所有的覺(jué)溪徐氏墓志銘，以及當(dāng)代在覺(jué)溪境內(nèi)出土的宋代人物的墓志銘里面提到了“陵祖”，</span><b style="font-size:15px; color:rgb(255, 138, 0);">（所有宋元時(shí)期的覺(jué)溪徐氏墓志銘和買(mǎi)地券，都沒(méi)有記載名噪一時(shí)的金紫光祿大夫徐韜）</b><span style="font-size:20px;">，完全可以斷定覺(jué)溪徐氏始祖是徐陵，比如徐次山哭祖詩(shī)碑記載的徐陵，恰好就是五代十國(guó)時(shí)期的人。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 覺(jué)溪徐氏把上居據(jù)為己有之后，又把開(kāi)基始祖徐陵取代了永豐縣徐安正的第二子徐鄴，所以現(xiàn)在的“永豐《徐氏宗譜》和覺(jué)溪《徐氏宗譜》起了沖突，而且無(wú)法融合。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有了當(dāng)今出土的宋代上居徐氏墓志銘和覺(jué)溪徐氏墓志銘作為鐵證，完全可以證明覺(jué)溪徐氏和永豐縣的徐安正后裔分別居住在不同的地方，就連源流也不同。由于在明末清初之后，覺(jué)溪徐氏采用了偷天換日的手段，把徐陵和徐鄩嫁接在永豐縣的徐全</span><b style="font-size:15px; color:rgb(237, 35, 8);">（徐安正）</b><span style="font-size:20px;">名下，從而導(dǎo)致永豐縣的徐鄴和徐邡在覺(jué)溪《徐氏宗譜》里面沒(méi)有了身影。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 又按上居出土的徐淵墓志銘記載，徐韜確有其人，但這個(gè)徐韜是豐城縣廣豐鄉(xiāng)上居人，是徐淵的曾祖父，生活在北宋初期。由此可證明，覺(jué)溪派的《徐氏宗譜》是在明末清初之際就開(kāi)始進(jìn)行了偷天換日的運(yùn)作，他們不但把上居的徐韜據(jù)為己有，而且還把自家歷史提前了上百年，這樣一來(lái)，覺(jué)溪徐氏就有了比別人建村歷史早的優(yōu)勢(shì)，然后通過(guò)一系列作假手段，一步步吞并其他支派的徐姓村莊，從而形成了所謂的“江西徐氏第一大支?！? </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 清末民國(guó)時(shí)期，在覺(jué)溪徐氏主導(dǎo)下重修的南昌孺子祠《南州徐氏大成譜》，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">進(jìn)一步把其他徐氏宗族拉進(jìn)覺(jué)溪名下，這對(duì)整個(gè)江西地區(qū)的徐氏村莊后來(lái)的修譜工作造成了深遠(yuǎn)的影響。</span><span style="font-size:20px;">在南昌孺子祠《南州徐氏大成譜》和覺(jué)溪《徐氏宗譜》的誤導(dǎo)下，永豐四縣的徐氏同樣被弄得滿(mǎn)頭霧水，所以永豐縣的徐氏在后來(lái)修譜之時(shí)，鬼使神差般的也增加了徐韜，使之變成了徐晁的父親，但為了做的更像，永豐四縣的徐氏只能把徐韜提前到唐太宗貞觀時(shí)期出生，這才符合把徐韜變成唐朝宰相徐安貞的爺爺。但據(jù)徐淵墓志銘記載，徐韜是廣豐鄉(xiāng)上居里人，生活在北宋初期，和覺(jué)溪不沾邊。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">四、清代掌控孺子祠，打造假譜把人欺</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(21, 100, 250);">1、明代北瀝是正統(tǒng)，清代北瀝被排擠</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按南昌地方志和《南昌文徵》等古籍文獻(xiàn)記載，明朝萬(wàn)歷己丑年，南昌地方政府把北瀝徐家定義為正統(tǒng)的徐孺子后裔村莊，然后又選拔北瀝徐文華和徐廷臣二人作為祭祀徐孺子的奉祀人選，由此可證明北瀝徐家在明朝時(shí)期特別強(qiáng)盛，其他各地的徐姓村莊皆臣服于北瀝徐家。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 到了清代，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，南昌孺子祠的掌控權(quán)又傳到了覺(jué)溪派的徐氏手中。于是，覺(jué)溪派徐氏就開(kāi)始著手重修《南州徐氏大成譜》，并且在這一時(shí)期，覺(jué)溪徐氏也由東海徐氏轉(zhuǎn)變?yōu)槟现菪焓稀?lt;/span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(21, 100, 250);">2、把上居并入覺(jué)溪，兩地混為一談 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 若仔細(xì)翻看并考證民國(guó)二年由覺(jué)溪派主導(dǎo)重修的孺子祠《南州徐氏大成譜》，再配合豐城、南昌、撫州等地的覺(jué)溪派分支村莊的《徐氏宗譜》，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在民國(guó)二年《南州徐氏大成譜》里面，有很多偷梁換柱之處，他們把眾多的、非覺(jué)溪派的徐姓村莊的始祖掛靠到覺(jué)溪徐韜派下，然后又把徐韜派下原本的人名改成了江西各地徐姓村莊的始祖的名字。比如樂(lè)平、鄱陽(yáng)、萬(wàn)年、景德鎮(zhèn)等地有幾百個(gè)徐姓村莊就被覺(jué)溪徐氏并入覺(jué)溪門(mén)下，這種胡亂嫁接的世系，在鐵證如山面前?，F(xiàn)在已經(jīng)轟然倒塌。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在民國(guó)二年的《南州徐氏大成譜》里面，還有一處赫然寫(xiě)著“北瀝徐家拆修”的字樣。究其原因，應(yīng)該是北瀝徐家不肯臣服覺(jué)溪派，于是選擇和覺(jué)溪派分庭抗禮，所以，在北瀝徐家和雄溪徐家保存的嘉慶時(shí)期的《南州徐氏大成譜》里面，覺(jué)溪徐韜的父親仍然是徐敦，屬于唐朝徐浩后裔，和徐安貞無(wú)關(guān)，這一事實(shí)與豐城覺(jué)溪派的老譜記載吻合。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通過(guò)以上諸多事實(shí)和證據(jù)，完全可以看出，覺(jué)溪徐氏造假宗譜確實(shí)下了一番功夫，他們通過(guò)把其他徐氏宗派并入自家門(mén)下的手法，使得覺(jué)溪一派的徐氏人口不斷壯大，甚至號(hào)稱(chēng)為江西徐氏第一大支派。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通過(guò)徐仲宗墓志銘雖然可以得知覺(jué)溪徐氏來(lái)自揚(yáng)州，天寶末年遷撫州宜黃縣，不知是誰(shuí)的后裔，但是由此可確證宜黃縣的徐氏歷史比豐城覺(jué)溪要早上百年，然而現(xiàn)在的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》卻把覺(jué)溪變成了宜黃縣徐氏的宗主，建村史居然宜黃縣徐氏早上百年，這就是顛倒主次、本末倒置的作假手法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 通過(guò)上居徐淵墓志銘進(jìn)行考證，徐淵才是正宗的徐韜后裔，居住在廣豐鄉(xiāng)上居，是唐朝宰相徐安正的后裔，屬于永豐縣的徐氏分支。從覺(jué)溪派《徐氏宗譜》里面可以得出結(jié)論，廣豐鄉(xiāng)上居徐氏是被覺(jué)溪徐氏并入的第一個(gè)徐氏派系。上居被并入，就意味著永豐、吉水、樂(lè)安、宜黃四個(gè)縣的徐安正后裔也被間接統(tǒng)宗?，F(xiàn)在有據(jù)可查被覺(jué)溪統(tǒng)宗的就有豐城上居、永豐四縣、以及樂(lè)平石硯派徐氏等等，這已經(jīng)是鐵證如山的事實(shí)。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 綜合上述可以得出結(jié)論，覺(jué)溪派之所以一步步壯大，有很大一部分原因就是通過(guò)在宗譜上大量造假，用來(lái)誤導(dǎo)和迷惑各地區(qū)的同姓村莊，然后再把這些被成功誤導(dǎo)的徐姓村莊并入自家老祖名下。 </span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼明朝朱正蒙撰寫(xiě)的《蔭高士后記》把北瀝徐家作為正統(tǒng)的徐孺子后裔村莊</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">五、移花接木拉元?jiǎng)?，明初功臣可知?lt;/b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼豐城覺(jué)溪派《徐氏宗譜》把明初徐姓功臣全拉進(jìn)來(lái)了</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">1、明朝的半壁江山是覺(jué)溪角陂人打下來(lái)的嗎？ </b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在幾乎所有的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》里面，都把中山王徐達(dá)、興安伯徐祥、永康侯徐忠、廣西都指揮使徐成等人變成了角陂人，給世人創(chuàng)造出一個(gè)假象就是～明初姓徐的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹鲎载S城角陂。一個(gè)小山村、同一時(shí)期出了幾個(gè)公、侯、伯的爵位，堪比把大明朝半壁江山都搬到了角陂，事實(shí)真的如此嗎？ </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按徐膺緒墓志銘，徐達(dá)不是角陂人，徐惟勤不是徐達(dá)的父親，徐思溫不是徐達(dá)的爺爺，徐明常也不是徐達(dá)的曾祖父。 按覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">徐惟勤娶甘氏，生一子，名叫徐甘生。</b><span style="font-size:20px;">徐惟勤夫婦俱葬會(huì)昌鄉(xiāng)三十六都石盤(pán)頭白鱔漿，由此可確證，徐惟勤不是徐達(dá)的父親，因?yàn)樗麄儧](méi)有遷安徽鳳陽(yáng)。</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">徐甘生才是徐惟勤的親生兒子，徐達(dá)絕不是徐甘生。</b><span style="font-size:20px;">現(xiàn)在我們看到的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》是采用了偷天換日之手段，把徐達(dá)和徐甘生合二為一，用來(lái)誤導(dǎo)后人，這樣既保留了覺(jué)溪徐甘生本人，同時(shí)又把徐達(dá)拉進(jìn)了覺(jué)溪。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按徐達(dá)神道碑文拓片和《四庫(kù)全書(shū)》里面收錄的徐達(dá)神道碑文記載，徐達(dá)是鳳陽(yáng)府鳳陽(yáng)縣人。然而豐城的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》卻篡改了朱元璋御賜御書(shū)的徐達(dá)神道碑文，</span><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">把鳳陽(yáng)府鳳陽(yáng)縣改成了南昌府豐城縣角陂人，這就叫欲蓋彌彰。</b><span style="font-size:20px;">現(xiàn)在徐思溫給他的妻子揭氏立的買(mǎi)地券也已經(jīng)出土了，證明徐思溫沒(méi)有遷去鳳陽(yáng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以上證據(jù)足以證明覺(jué)溪徐氏明目張的篡改了朱元璋御賜御書(shū)的徐達(dá)神道碑文。他們敢冒天下之大不韙，把貴為中山王的徐達(dá)搬到覺(jué)溪角陂，更何況是一些普通的江西境內(nèi)的徐姓村莊呢！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐膺緒壙志拓片</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐達(dá)神道碑拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐達(dá)神道碑拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼解放前重修的覺(jué)溪派《徐氏宗譜》明確記載徐惟勤的兒子是徐甘生</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪派《徐氏宗譜》明確記載徐惟勤夫婦葬會(huì)昌鄉(xiāng)柏鱔漿，還記載了徐思溫和徐明常生老病死都在豐城</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼《明史》徐達(dá)傳明確記載徐達(dá)，字天德，根本就不是甘生</b></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼民國(guó)二年，覺(jué)溪派徐氏主導(dǎo)重修的《南州徐氏大成譜》也記載徐甘生是徐達(dá)</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼《四庫(kù)全書(shū)》里面的徐達(dá)神道碑原文</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼被覺(jué)溪徐氏篡改過(guò)的徐達(dá)神道碑文</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">2、永康侯徐忠是瀘州合肥人，祖籍浙江永康 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;"> </b><span style="font-size:20px;">按覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載，永康侯徐忠是角陂人。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 但是按《永康侯蔡國(guó)徐公神道碑》以及《永康侯?lèi)?ài)葵徐公墓志銘》記載，徐忠世家瀘州合肥人，祖籍浙江永康。由此可確證覺(jué)溪派《徐氏宗譜》是亂拉歷史名人。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼永康侯蔡國(guó)公神道碑文</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼永康侯?lèi)?ài)葵徐公墓志銘</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;">3、覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載興安伯徐祥是角陂人 </b><span style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按《四庫(kù)全書(shū)》里面的《興安伯世家》和湖北大冶《徐氏宗譜》記載，興安伯徐祥是興國(guó)大冶人，即今湖北大冶人。由此可證明覺(jué)溪《徐氏宗譜》亂拉歷史名人。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼《四庫(kù)全書(shū)》里面的新安伯世家</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(21, 100, 250); font-size:22px;">4、覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載廣西都指揮使徐成是角陂人 </b><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 按豐城出土的南宋徐惟成給徐次十二刻的買(mǎi)地券記載，南宋祥興二年</span><b style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">（公元1279年）</b><span style="font-size:22px;">己卯十月，徐惟成葬徐次十二（徐思安）于黃柏坑。由此可確證，在1279年的時(shí)候，徐惟成至少過(guò)了三十歲。而朱元璋于1352年投奔郭子興的起義軍，在1352年的時(shí)候，徐惟成都已經(jīng)是七八十歲的老人或者不在世了，所以覺(jué)溪的徐惟成不可能跟隨朱元璋東征西討，更不可能是廣西都指揮使徐成。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼覺(jué)溪派《徐氏宗譜》記載徐惟成名叫徐成，任廣西。徐惟成的父親徐思安，排行次十二，名字和排行與出土地券吻合</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">下圖▼徐惟成給徐思安立的買(mǎi)地券拓片</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">六、篡改歷史惑徐族，澄清事實(shí)費(fèi)功夫</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按現(xiàn)有資料來(lái)看，覺(jué)溪徐氏著手造假宗譜至少在兩百年以前就開(kāi)始了，這是一段漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的造假過(guò)程。自南昌北瀝徐家被覺(jué)溪派徐氏排擠出局以后，南昌孺子祠就被覺(jué)溪派徐氏接手掌控，然后他們利用掌控孺子祠的契機(jī)，號(hào)召江西各縣各派的徐姓村莊捐錢(qián)捐物重建徐孺子祠堂，然后又號(hào)召大家出錢(qián)重修《南州徐氏大成譜》，從廣義上而言，建祠堂、修宗譜是好事，確實(shí)值得表?yè)P(yáng)。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 然而令人不解的問(wèn)題就在于，為何覺(jué)溪派徐氏利用掌控徐孺子祠堂、重修《南州徐氏大成譜》機(jī)會(huì)，開(kāi)始了一系列的宗譜造假案？比如他們把徐韜原本的父親徐敦去掉，換成唐朝時(shí)期的南昌進(jìn)士徐玉，又把明初所有姓徐的開(kāi)國(guó)功臣全部變成角陂人，接著又把本屬于豐城廣豐鄉(xiāng)的上居變成覺(jué)溪，然后把五代十國(guó)時(shí)期的開(kāi)基的時(shí)期提前到唐懿宗時(shí)期，緊接著，廣豐鄉(xiāng)上居里北宋時(shí)期的徐韜就蛻變成了角陂人。他們還把樂(lè)平石硯徐氏所有的分支村莊悉數(shù)變成覺(jué)溪分支等等。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在覺(jué)溪徐氏篡改后的《徐氏宗譜》里面，永豐、吉水、樂(lè)安、宜黃四個(gè)縣徐安正一脈的徐氏村莊的始祖名字被改的面目全非，甚至有些老祖宗的名字直接被覺(jué)溪徐氏給抹掉了，取而代之的就是覺(jué)溪徐氏為宗主。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 因?yàn)楸淮鄹倪^(guò)后的覺(jué)溪《徐氏宗譜》和永豐四縣的《徐氏宗譜》格格不入，使得永豐四縣各村的始祖無(wú)地自容，所以，清末民國(guó)時(shí)期，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">“同屬徐韜一脈</span><span style="font-size:20px;">”永豐縣徐安正的后裔都沒(méi)有參加南昌孺子祠，因?yàn)橛镭S縣徐安正一脈和覺(jué)溪篡改過(guò)后的宗譜沒(méi)有辦法融合在一起。如果強(qiáng)行融合，永豐縣徐安正的后裔的宗譜必將被改的面目全非。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如果把現(xiàn)在的永豐四縣《合修徐氏宗譜》拿來(lái)和覺(jué)溪派《徐氏宗譜》做對(duì)比的話(huà)，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩支雖然表面上看“同屬徐韜后裔，”，但是這兩派的宗譜有嚴(yán)重的沖突。</span><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">若按永豐徐安正后裔的宗譜記載，豐城覺(jué)溪派先祖將無(wú)處立足；若按覺(jué)溪篡改過(guò)后的宗譜記載，永豐縣徐安正后裔的先祖同樣會(huì)無(wú)處立足。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> </b><span style="font-size:20px;">綜合上述，覺(jué)溪徐氏篡改《徐氏宗譜》、趁機(jī)吞并其他徐氏支派的事實(shí)已經(jīng)是鐵證如山。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在民國(guó)二年的《南州徐氏大成譜》里面，上饒徐氏和都昌徐氏也被收錄進(jìn)來(lái)，但實(shí)際上他們不是徐孺子后裔，這種亂拉掛靠，其實(shí)就是造假。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在民國(guó)二年的《南州徐氏大成譜》里面，樂(lè)平、鄱陽(yáng)、萬(wàn)年、景德鎮(zhèn)等地幾百個(gè)石硯派徐姓村莊，全被覺(jué)溪徐氏統(tǒng)宗，變成了覺(jué)溪的分支。如果拿著《民國(guó)二年的《南州徐氏大成譜》和豐城、南昌、撫州等地的覺(jué)溪派分支村莊的《徐氏宗譜》做對(duì)比，很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，覺(jué)溪徐氏在《南州徐氏大成譜》里面使用了李代桃僵、移花接木、偷天換日的手法，他們把原本的石硯派徐氏先祖名字去掉，直接對(duì)接覺(jué)溪人，或者把覺(jué)溪真實(shí)存在的人名去掉，換成樂(lè)平石硯派某個(gè)村莊始祖的名字，以此來(lái)誤導(dǎo)、欺騙所有的石硯派徐姓村莊。 這種移花接木的手法做出來(lái)的《南州徐氏大成譜》，歷經(jīng)百年傳承，給江西各縣的徐姓村莊造成了深遠(yuǎn)的影響，不僅誤導(dǎo)了很多人，而且還迷惑了很多人。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在當(dāng)代，若有人把覺(jué)溪徐氏造假的事情說(shuō)出來(lái)并予以更正的話(huà)，迎面而來(lái)的必將是被豐城覺(jué)溪派某幾個(gè)人的辱罵和污蔑、以及恐嚇等等，總之，若有誰(shuí)要把這段造假案翻過(guò)來(lái)，覺(jué)溪派那幾個(gè)人馬上就會(huì)進(jìn)行惡意辱罵和攻擊，甚至私下恐嚇。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雖然現(xiàn)在很多人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并查到了覺(jué)溪《徐氏宗譜》造假的事實(shí)，但是很少有人把這一事實(shí)公之于眾。因?yàn)樗麄兒ε卤还?，所以不敢說(shuō)真話(huà)，更不敢把這些宗譜造假案翻過(guò)來(lái)弄個(gè)水落石出。所以說(shuō)，宗譜打假之路漫長(zhǎng)且困難重重。</span></p>