<p class="ql-block">午后的陽光，溫柔地鋪灑在蒼山之麓、洱海之濱，循著千年佛都的蹤跡，踏入了崇圣寺三塔文化旅游區(qū)。沒有匆忙的奔赴，沒有刻意的追尋，只懷著一份閑適與虔誠，漫步在這方集山水靈秀與佛教禪意的凈土，雖然眼前繁花映翠，草木蔥蘢，可三塔蔚然壯闊映入眼簾的一刻，心中的肅穆、敬畏之情油然而生。 </p> <p class="ql-block">崇圣寺三塔文化旅游區(qū)簡介（簡介原文）</p><p class="ql-block">崇圣寺三塔文化旅游區(qū)占地1000畝，位于大理古城北郊，蒼山東坡山麓，是集蒼洱風(fēng)光、文物古跡、佛教文化、休閑度假為一體的國內(nèi)著名的旅游景區(qū)，是國務(wù)院首批公布的全國重點文物保護單位，是國家重點風(fēng)景名勝區(qū)。崇圣寺三塔文化旅游區(qū)已通過ISO9001-14001國際質(zhì)量/環(huán)境管理體系認證，是大理的標(biāo)志和象征。</p><p class="ql-block">崇圣寺始建于唐開元年間，鼎盛于宋代，以三塔、建極大鐘、雨銅觀音像、“佛都”匾、三圣金像五大重器著稱于世。曾有九位大理國國王在崇圣寺出家修行，為南詔、大理國著名的王家寺院。清咸豐、同治年間，崇圣寺毀于兵燹和自然災(zāi)害，僅存三塔。</p><p class="ql-block">多年來，旅游區(qū)合理規(guī)劃、科學(xué)管理、保護修繕三塔、恢復(fù)重建崇圣寺，使崇圣寺成為全國最大的漢傳佛教單體寺院，集歷代建筑之精華，匯佛教雕塑彩繪之經(jīng)典，寺內(nèi)的599尊（件）銅鑄貼金佛像、法器莊嚴肅穆，白族木雕《張勝溫畫梵像卷》堪稱珍品，塔寺與亭臺樓閣相互映襯，旅游精品與佛教文化完美結(jié)合，整個寺院大氣磅礴、金碧輝煌，重現(xiàn)了“靈鷲山圣地，妙香國佛都”的勝境。</p><p class="ql-block">“崇圣禮佛，和美人生”，崇圣寺三塔文化旅游區(qū)熱忱歡迎您！</p> <p class="ql-block">讀過“崇圣寺三塔旅游區(qū)簡介”，是與三塔歷史的初見，隨導(dǎo)游漫步，才真正叩開了千年佛國的門扉。穿行于塔影梵音間，千尋塔的風(fēng)雨滄桑、妙香佛國的裊裊香火，悄然沉淀為心底的印記，讓我對這片神奇土地的認知，又多了幾分深沉與滾燙。</p> <p class="ql-block">明代楊士云寫此地氣象：“岑樓無礙倚虛空，檻外平鋪十九峰?！惫潘柙贫ⅲn山如屏橫陳，蒼洱間的壯闊與古寺的莊嚴，在這一刻渾然相融。</p><p class="ql-block">從大理壩子抬眼望去，蒼山十九峰如屏橫亙，山腳下，三座青灰色的古塔，在云影天光里靜立了千年。這便是崇圣寺——昔日南詔與大理國的佛都，一段被香火、戰(zhàn)火與時光反復(fù)雕琢的滇西傳奇。</p> <p class="ql-block">世人多知三塔巍峨，卻少有人細究它從一抔黃土到殿宇千間的來路。史載唐開元初年，南詔初興，國師買順于蒼山洱海間擇地建寺，彼時殿宇尚簡，卻已是滇地佛法初興的印記。沒有中原皇家寺院的恢弘氣派，只是一方承載著南詔人信仰的凈土，在西南邊地悄然扎根。</p> <p class="ql-block">歲月流轉(zhuǎn)至南詔勸豐佑在位之時，崇圣寺迎來了真正的鼎盛。權(quán)臣王嵯巔倡建，圣僧李成眉規(guī)劃，恭韜、徽義等工匠傾力營造，役工浩繁，歷時八載，役工數(shù)十萬，耗巨資千尋塔方得落成。民間傳以“堆土建塔，挖土現(xiàn)塔”之法建成。崇圣寺自此成為南詔一方佛國中心，千尋塔雄峙寺前，鎮(zhèn)護山河，弘傳佛法。</p> <p class="ql-block">大理國承續(xù)南詔文脈，將佛教奉為國教，又續(xù)建南北二塔，終成今日一大二小、三塔鼎立的格局。崇圣寺遂升級為皇家寺院，殿宇擴至千間，僧眾逾萬，香火綿延不絕。</p><p class="ql-block">大理國九位帝王先后遜位至此，棄冕披裟，遁入空門，不問江山社稷，只伴青燈古佛，留下一段帝王向禪的孤寂傳奇。晨鐘暮鼓里，蒼山的雪、洱海的月，都成了佛前的景致，妙香古國的美譽，便在這香火與禪音中流傳。彼時的崇圣寺，是信仰的中心，是滇地文化的巔峰，三塔如三尊入定的尊者，守護著這片土地的安寧。</p> <p class="ql-block">元明的風(fēng)煙掠過，戰(zhàn)火與地震數(shù)次侵襲，崇圣寺的殿宇幾番損毀又幾番重修。徐霞客曾踏足此地，在游記里寫下三塔鼎立的盛景；明清的文人墨客，為它題詩撰聯(lián)，留下墨香余韻?？汕逑特S年間的戰(zhàn)火，終究焚毀了大部分殿宇，只余下三塔，在斷壁殘垣間傲然挺立。磚石斑駁，塔角殘缺，卻依舊守著蒼山洱海，不曾倒下。</p> <p class="ql-block">南北兩座小塔因歷史地震與地質(zhì)沉降，形成相向傾斜的穩(wěn)定狀態(tài)：南小塔向西北傾斜約 2°26′，北小塔向西南傾斜約 1°43′，傾斜狀態(tài)已穩(wěn)定數(shù)百年，是中國古代磚石塔抗震智慧的典型見證。</p> <p class="ql-block">南塔</p> <p class="ql-block">北塔</p> <p class="ql-block">崇圣寺三塔（石碑文字）</p><p class="ql-block">崇圣寺三塔，我國西南著名佛塔。主塔又名千尋塔，通高69.13米，方9.9米，為十六級密檐式方形空心磚塔，始建于唐代（約九世紀）。南、北小塔各高42.19米，十級密檐式八角形磚塔，為宋代所增建（約十二世紀）。三塔鼎立，雄偉壯麗，顯示了古代勞動人民在建筑方面的卓越成就。1978-1981年進行維修，發(fā)現(xiàn)大量南詔、大理國時期文物。崇圣寺三塔具有重要歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，1961年被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。</p><p class="ql-block">保護范圍：東、南、北三方以現(xiàn)在三塔區(qū)域的圍墻為界，西以李元陽和段功墓的南北橫切線為界。</p><p class="ql-block">建設(shè)控制地帶：東至滇藏公路，南至桃溪河，西至李元陽和段功墓的南北橫切線外30米，北至梅溪河。</p><p class="ql-block">落款</p><p class="ql-block">云南省人民政府 立</p><p class="ql-block">一九九二年八月</p> <p class="ql-block">聚影池中，水面波光粼粼，容顏千變?nèi)f化，靜時如一柄明鏡，收納著古塔的雄姿與遠山的翠影；動時如一匹錦緞，風(fēng)過處水光輕漾，塔影山影都跟著柔緩搖曳。一汪池水收盡了古寺與蒼山的靈韻，讓原本肅穆的千年古剎，此刻竟透出了幾分溫潤而秀美的氣韻。</p> <p class="ql-block">無風(fēng)的晴天，水面如鏡，這一獨特的角度留下了塔、亭如夢如幻的倒影。</p> <p class="ql-block">1978年至1982年，由國家文物局撥款組織了對三塔的自明嘉靖以來最大的一次維修，工作人員在千尋塔的塔頂與塔基內(nèi)，清理出南詔、大理時期各類文物680余件，堪稱“妙香佛國”歷史珍貴遺存的一次重現(xiàn)。</p><p class="ql-block">其中有用金、銀、銅等材質(zhì)制作的各類佛像、菩薩像、金鋼杵等，有瓷器、錢幣、印章等文物，以及制作精美的金銀飾品、珠寶、藥物等。除此之外，還有寫經(jīng)、法器、藥材等各類珍貴文物，現(xiàn)分別收藏于云南省博物館與崇圣寺三塔文物陳列館。</p> <p class="ql-block">這尊“銀背光金阿嵯耶觀音立像”為陳列館內(nèi)等比例高精復(fù)制品。真品現(xiàn)藏于云南省博物館，是大理國時期國寶文物。造像以純金鑄造，配銀質(zhì)鏤空背光，高24cm，重1135g，工藝精湛。其面容溫婉，呈“男身女相”，阿嵯耶觀音是南詔大理國獨有的護國神祇，也是極具代表性的佛教藝術(shù)珍品。</p> <p class="ql-block">此為崇圣寺三塔文物陳列館內(nèi)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱金剛經(jīng)）復(fù)刻展品，生動還原大理國佛教寫經(jīng)原貌。</p><p class="ql-block">1978年修繕千尋塔時，曾出土大理國《金剛經(jīng)》殘卷，屬三塔核心珍貴文物，現(xiàn)存故宮博物院。為完整呈現(xiàn)大理國“以佛立國、崇佛興教”的文化底蘊，陳列館以1956年大理鳳儀北湯天出土、藏于云南省圖書館的大理國完整布地墨書《金剛經(jīng)》為底本，復(fù)原打造此展陳。</p><p class="ql-block">展品文字嚴守古本形制，楷書端莊規(guī)整，承襲唐代寫經(jīng)風(fēng)骨，“應(yīng)無所住而生其心”等核心教義清晰可辨。既呼應(yīng)三塔出土殘卷文脈，又補全經(jīng)文全貌，直觀展現(xiàn)漢傳佛教與西南邊疆文化的深度交融，是讀懂大理國佛教文明的重要縮影。</p> <p class="ql-block">這是崇圣寺三塔文物陳列館展陳的大理國《佛說長命經(jīng)》（亦稱《佛說長壽命經(jīng)》）復(fù)刻經(jīng)卷，它與1956年鳳儀北湯天出土的《金剛經(jīng)》同屬一批珍貴佛教文獻，是大理“妙香佛國”的直接見證。</p><p class="ql-block">此經(jīng)卷為唐宋時期手寫本，以黃紙墨書而成，字體古樸端莊，承襲唐代寫經(jīng)風(fēng)貌，是大理現(xiàn)存早期佛教寫本的典型代表。經(jīng)中既承載著消災(zāi)延壽、勸善斷惑的佛教核心教義，也融合了古代養(yǎng)生與醫(yī)學(xué)思想，部分版本更留存有以諸佛名號標(biāo)注的人體生理解剖圖像，是研究云南古代佛教與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)交融的關(guān)鍵實物資料。</p><p class="ql-block">館內(nèi)以復(fù)刻形式展陳，既妥善保護了脆弱的文物原件，也讓觀眾得以直觀觸摸“妙香佛國”的文明脈絡(luò)。</p> <p class="ql-block">揚枝觀音像是大理國時期的佛教造像，真品為銀質(zhì)鎏金背光，現(xiàn)藏云南省博物館，圖中為復(fù)制品。</p> <p class="ql-block">這尊造像便是被譽為“云南福星”的阿嵯耶觀音，與純金版同屬大理國時期佛教珍品，此為銅鎏金版本，也是高精仿制品。</p> <p class="ql-block">阿閦如來金像</p> <p class="ql-block">這尊金光熠熠的大鵬金翅鳥（迦樓羅）雕塑，原型是1978年在千尋塔塔頂出土的銀鎏金鑲珠金翅鳥，原件通高僅18.5厘米、重125克，是大理國時期的珍貴文物。</p><p class="ql-block">?景區(qū)這尊雕像高6.9米，為銅鑄貼金材質(zhì)，在文物造型基礎(chǔ)上進行了放大與藝術(shù)化呈現(xiàn)，保留了昂首立于蓮座、火焰狀尾羽鑲水晶珠等核心特征。相傳“龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮(zhèn)之”。寓意鎮(zhèn)水消災(zāi)、守護一方。</p><p class="ql-block">?原件現(xiàn)珍藏于云南省博物館，而這尊仿造的大鵬金翅鳥，和三塔并肩而立，共同承載著南詔大理國的佛教文化、白族民俗記憶，共同守護著明代“永鎮(zhèn)山川”的千年誓言。</p> <p class="ql-block">“永鎮(zhèn)山川”照壁四字為明代萬歷年間黔國公沐昌祚（字世階，號古濠）所題，照壁落款“黔國公 古濠 世階 題”。1925年大理大地震中，“永、鎮(zhèn)、山”三字震碎，僅“川”字為明代原刻真跡，其余三字后按原拓本修復(fù)重刻。照壁結(jié)構(gòu)保留明代形制，屬古建修繕。</p> <p class="ql-block">蒼山洱海之間，崇圣寺三塔歷經(jīng)千年，留存下數(shù)通明代碑刻，默默記載著這座古剎的興替與邊疆的安寧。</p><p class="ql-block">其中最具分量的，當(dāng)屬正統(tǒng)十年（1445年）所立的《重修三塔寺永鎮(zhèn)山川記》碑。此碑由鎮(zhèn)守云南的黔國公沐斌主持刊刻，記述了因地震傾頹的三塔得以重修的始末，碑額篆書“永鎮(zhèn)山川”四字蒼勁厚重，既寄托著鎮(zhèn)服水患、庇佑生民的祈愿，也彰顯著明代鎮(zhèn)守西南邊疆的氣魄，與塔前照壁上的大字遙相呼應(yīng)。</p> <p class="ql-block">這是雨銅觀音殿前的紀念銅鼎。這尊三足雙耳銅鼎，鼎身鐫刻著《重鑄雨銅觀音記》，詳細記錄了雨銅觀音像的歷史變遷與當(dāng)代重鑄過程。</p> <p class="ql-block">崇圣寺三塔景區(qū)內(nèi)的南詔建極大鐘樓。鐘樓主要安放建極大鐘，晨鐘暮鼓，為寺院報時、召集僧眾、舉行法會。如今重建的鐘樓，不僅重現(xiàn)了當(dāng)年“鐘震佛都”的盛景，更承載著南詔歷史、佛教文化與古代冶金建筑技藝，成為大理重要的歷史文化地標(biāo)。</p> <p class="ql-block">大鐘鑄于南詔建極十二年（公元871年），“建極”是南詔王世隆的年號，因此得名“南詔建極大鐘”。它是南詔國國力鼎盛時期的產(chǎn)物，與千尋塔同屬崇圣寺皇家佛教工程。</p><p class="ql-block">它是崇圣寺“五大重器”之一，與三塔并為鎮(zhèn)寺之寶。明代徐霞客在《滇游日記》中記載：“鐘極大，徑可丈余，而厚及尺，其聲聞可八十里”，足見其規(guī)模與氣勢。</p><p class="ql-block">原鐘毀于清咸豐、同治年間的戰(zhàn)亂。1997年為慶祝香港回歸，按原鐘形制重鑄，新鐘高3.86米、口徑2.138米，鐘身飾有佛教圖案與銘文，重現(xiàn)了古鐘風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block">這是雨銅觀音殿。殿內(nèi)供奉的雨銅觀音像鑄于南詔中興二年（唐光化二年，公元899年），是南詔時期重要佛教造像 。</p><p class="ql-block">相傳高僧募銅鑄像，至肩部時銅料耗盡，忽降“銅雨”，眾人拾取銅屑熔鑄，恰好完成造像。故得名“雨銅觀音”，這一典故也被《徐霞客游記》所記載。</p><p class="ql-block">明正德九年（1514）地震，寺宇盡毀，唯觀音殿存 。清咸豐間，殿毀于火，銅像兩手及衣角殘損 。光緒二十二年（1896），提督蔡標(biāo)率官紳補鑄修復(fù) 。民國十四年（1925）地震再損，文革中銅像遭毀，千年圣像，一朝不存。</p><p class="ql-block">1999年，為迎昆明世博會、復(fù)佛都舊觀，于原址重建雨銅觀音殿和雨銅觀音像 。依清末舊照精仿，像高8.6米，重11噸，銅鑄貼金，再現(xiàn)南詔造像神韻 。殿高29.99米，占地八千一百平方米，氣象恢宏，梵相莊嚴 ，成為崇圣寺三塔景區(qū)恢復(fù)歷史風(fēng)貌的關(guān)鍵工程，與三塔、建極大鐘共同構(gòu)成了大理佛都的核心景觀。</p> <p class="ql-block">雨桐觀音像高8.6米，連同蓮花座與須彌座通高12.6米，整尊造像銅鑄貼金，重達11噸，氣勢恢宏。</p><p class="ql-block">面容慈悲柔美，身軀挺拔剛毅，南詔中晚期“男觀音向女觀音過渡”的典型風(fēng)格，體現(xiàn)了中原佛教與滇西本土藝術(shù)的融合。</p><p class="ql-block">右手結(jié)施無畏印，左手持凈瓶，立于雙層蓮座之上，衣紋瓔珞繁復(fù)精美，盡顯唐代造像的雍容與莊嚴。</p> <p class="ql-block">在建極大鐘樓上的觀景臺，三塔鼎足而立的盛景盡收眼底。</p> <p class="ql-block">蒼山如黛、洱海如鏡，大理壩子的屋舍田疇鋪展腳下</p> <p class="ql-block">千年風(fēng)雨，洗盡鉛華。如今的崇圣寺，在原址復(fù)建重現(xiàn)昔日佛都氣象，殿宇錯落，飛檐翹角，香火重燃。而三塔依舊是最初的模樣，青灰色的塔身刻滿歲月紋路，見證著南詔的初創(chuàng)、大理的鼎盛、戰(zhàn)火的損毀與如今的新生。</p> <p class="ql-block">大理崇圣寺三塔文化旅游區(qū)占地1000畝，分為兩大部分：前區(qū)以三塔為中心，景點主要包括三塔、南詔建極大鐘和雨銅觀音殿；后區(qū)則是被譽為漢傳佛教第一寺的崇圣寺。</p><p class="ql-block">因行程匆匆，又兼寺院依山而建、層層而上，步履稍顯辛勞，我們便擇乘觀光電瓶車，悠然穿行于崇圣寺的梵宇之間，靜賞這片千年佛都的莊嚴與清幽。</p> <p class="ql-block">大理崇圣寺簡介（簡介牌文字）</p><p class="ql-block">大理，素有“妙香佛國”之稱，大理崇圣寺始建于唐代開元年間（公元834至840年）。據(jù)《南詔野史》《白古通記》等史籍記載：“崇圣寺基方七里，周三百余畝，為屋八百九十間，佛一萬一千四百尊，有三閣七樓九殿百廈”的規(guī)模。經(jīng)歷代擴建，到宋代大理國時期達到了巔峰。大理國二十二代國王中，曾有九位在大理崇圣寺出家為僧。當(dāng)時的崇圣寺是整個大理國，乃至整個東南亞佛教文化的中心，被譽為“佛都”，惜清末毀于兵燹。</p><p class="ql-block">2005年4月，大理崇圣寺在舊址上恢復(fù)重建完成。崇圣寺的規(guī)劃布局集唐、宋、元、明、清歷代建筑特色之精華，按主次三軸線，八臺九進十一層次進行規(guī)劃建設(shè)。崇圣寺占地800畝，建筑面積20080平方米，鑄銅佛像578尊，法器39件，用銅近千噸，為全國最大的漢傳佛教單體寺院之一。整個建筑群規(guī)模宏大，工藝精湛，將靜態(tài)與動態(tài)的佛教文化相結(jié)合，營造出濃厚、莊嚴的佛教氛圍，與古老的三塔一道成為海內(nèi)外信眾禮佛的圣地，再現(xiàn)當(dāng)年“靈鷲山圣地，妙香國佛都”的勝境。</p><p class="ql-block">大理崇圣寺方丈崇化大和尚畢業(yè)于中國佛學(xué)院，研究生學(xué)歷，現(xiàn)任第十四屆全國政協(xié)委員、云南省佛教協(xié)會駐會副會長。</p><p class="ql-block">大理崇圣寺堅持愛國愛教傳統(tǒng)，堅持宗教中國化方向，依法依規(guī)，如儀如律，按照《宗教事務(wù)管理條例》《全國漢傳寺院管理辦法》開展寺院自身建設(shè)，嚴格按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的標(biāo)準培養(yǎng)僧團，積極開展弘法利生、公益慈善、文化交流、捐資助學(xué)、扶貧敬老等活動，積極引領(lǐng)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為民族團結(jié)，宗教和順，社會和諧做出了應(yīng)有的貢獻。</p> <p class="ql-block">三塔的梵音還在耳畔回響，崇圣寺的山門已在眼前徐徐展開。這方簡介，恰是連接古塔與古寺的密鑰：</p><p class="ql-block">三塔是崇圣寺沉默的守望者，而崇圣寺，才是三塔真正的靈魂歸宿。從“基方七里，屋八百九十間”的宏大規(guī)模，到大理國“佛都”的無上榮光，再到如今重建后莊嚴恢弘的殿宇，崇圣寺的興衰，正是大理佛教文化的縮影。</p><p class="ql-block">當(dāng)目光從塔尖的云影移向寺內(nèi)的飛檐，我們便從“觀塔”的懷古，走進了“尋寺”的朝圣，去重尋“靈鷲山圣地，妙香國佛都”的勝境余韻。</p> <p class="ql-block">立于大理崇圣寺“佛都”山門之下，目之所及，皆是千年佛韻與皇家氣象。重檐歇山頂?shù)娘w檐翹角直指蒼穹，檐下的彩繪繁復(fù)而精美，青、藍、金三色交織，祥云、瑞獸等紋飾栩栩如生，盡顯中式古建筑的典雅與莊重。朱紅的殿門搭配鎏金額，“崇圣寺”與“佛都”二字沉穩(wěn)大氣，在澄澈藍天的映襯下，更添神圣之感。這一刻，塵世的喧囂悄然消散，只余佛都的莊嚴與靜謐。</p> <p class="ql-block">山門廊檐龍紋彩飾</p> <p class="ql-block">門前石階中央的九龍浮雕氣勢磅礴，龍身纏繞云濤，鱗爪銳利，浮雕順著石階延伸，仿佛巨龍正欲騰云而起，將皇家寺院的威嚴與白族工匠的精湛技藝展現(xiàn)得淋漓盡致。</p> <p class="ql-block">五大重器之一的“佛都”匾為元代寺僧圓護禪師手書，明代滇中理學(xué)巨儒、白族第一文人李元陽明確記載，圓護書法與趙孟頫同臻妙境?！胺鸲肌倍衷邞疑介T，為大理佛教圣地的標(biāo)志性匾額。</p><p class="ql-block">1925年大理大地震，加之戰(zhàn)亂動蕩，原匾徹底損毀無存。</p><p class="ql-block">2005年崇圣寺復(fù)建完成，由當(dāng)代名家重題“佛都”匾額，依古制復(fù)刻懸掛。今山門之匾雖為復(fù)刻，卻接續(xù)了七百余年的“佛都”文脈，成為妙香佛國的重要象征。</p> <p class="ql-block">這是山門的背面</p> <p class="ql-block">這路面鑲嵌蓮花與佛教八寶，寓意踏蓮步入圣殿、積福清凈，是為前往天王殿營造的吉祥祈福儀式感通道。</p> <p class="ql-block">沿中軸線向上，層層石階依山勢遞進，步步登高間，蒼山云氣漫過飛檐，盡頭便是天王殿（護法殿），仿明代單檐廡殿頂五開間，金龍金鳳璽彩遍飾，氣勢莊嚴磅礴。</p> <p class="ql-block">過接引橋、放生池，拾級而上即達殿門。殿內(nèi)主供5.7米高的大黑天神（三面六臂，忿怒相，大理本主與密宗護法）；兩側(cè)分列四大天王。</p> <p class="ql-block">大黑天神是佛教密宗的重要護法神，在大理地區(qū)被尊為“本主”（地方保護神），兼具戰(zhàn)神、福神與醫(yī)神的多重身份。</p><p class="ql-block">?殿內(nèi)供奉的大黑天神像高5.7米，為三面六臂忿怒相，肩臂纏蛇、身披骷髏瓔珞，手持法器，形象威嚴神秘，是大理密宗佛教藝術(shù)的典型代表。傳說大黑天曾為拯救大理蒼生吞下瘟疫，因此全身發(fā)黑，被白族等當(dāng)?shù)孛褡逡暈樽o佑一方的慈悲護法神。</p> <p class="ql-block">大黑天神像兩側(cè)分列四大天王，分別掌管“風(fēng)調(diào)雨順”：</p><p class="ql-block">?東方持國天王（持琵琶）</p><p class="ql-block">?南方增長天王（持寶劍）</p><p class="ql-block">?西方廣目天王（纏蛇）</p><p class="ql-block">?北方多聞天王（持寶傘）</p><p class="ql-block">?崇圣寺的四大天王造像還有獨特細節(jié)：琵琶無弦、寶劍無鞘、蛟龍無鱗、寶傘無骨，暗合“風(fēng)調(diào)雨順本自然”的禪意。</p> <p class="ql-block">財神殿、藥師殿分列天王殿南北兩側(cè)，在天王殿前的橫向（南北向）軸線上，與寺院主中軸線垂直，形成“左財右藥”的對稱格局。</p> <p class="ql-block">天王殿的背面</p> <p class="ql-block">彌勒殿是崇圣寺主中軸線的第二進殿堂，為仿宋代單檐七開間廡殿頂建筑，面闊七間，進深四間，紅柱黃瓦，覆以和璽彩畫，是典型的皇家寺院規(guī)制。</p> <p class="ql-block">彌勒殿里，這尊彌勒佛通體鎏金，在殿內(nèi)柔光里泛著溫潤光澤。飽滿衣褶順著身形垂落，圓潤眉眼間笑意漫溢。</p><p class="ql-block">紅木佛龕上，貼金云龍紋從額枋盤繞到立柱，龍紋盤旋靈動，層次繁復(fù)，頂部與龕邊的藍綠官式彩畫，卷草紋、幾何紋層層疊疊，既帶著中原宮廷的華貴氣度，又藏著白族審美里的細膩精巧。</p><p class="ql-block">“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世間可笑之人”，楹聯(lián)與佛像神態(tài)、殿宇氛圍渾然一體，把佛家的豁達智慧，用最通俗的方式傳遞給每一位觀者。</p> <p class="ql-block"> 這是彌勒殿內(nèi)的韋陀菩薩像。韋陀菩薩是佛教中守護寺院、護持佛法、庇佑僧眾的護法神，在漢傳佛教寺院中地位極高。他是南方增長天王的八大將軍之一，也是四大天王座下三十二位護法神將的統(tǒng)領(lǐng)，被尊為“護法菩薩”。</p><p class="ql-block">韋陀菩薩像<span style="font-size:18px;">像高3米，通體鎏金，工藝精湛，安置于精雕的木龕中，上方有紅綢龍紋華蓋，周圍是皇家寺院風(fēng)格的彩繪斗拱，盡顯莊嚴華貴。他</span>位于彌勒佛造像的正后方，與彌勒佛形成“前笑后嚴”的布局，象征慈悲與威嚴并存。</p><p class="ql-block">在漢傳寺院中，韋陀菩薩永遠面朝大雄寶殿，這是為了時刻守護核心佛殿與僧團。</p> <p class="ql-block">彌勒殿后背的視角</p> <p class="ql-block">穿過彌勒殿，遠遠望見石墻上“南無阿彌陀佛”六個金漆圓匾，便知觀音殿已在眼前。這是仿明代重檐五開間廡殿頂建筑，面闊五間，進深四間，重檐飛翹，覆以黃琉璃瓦，檐下斗拱與劍川木雕格子門雕刻精美，是寺院中體量最大的單體建筑之一。殿里正中間是9米高的十一面觀音像，有十一張臉，兩邊分列觀音的八種化身像。</p> <p class="ql-block">這是中國現(xiàn)存最大的十一面觀音鎏金銅像之一。十一面觀音菩薩，屬于密宗觀音造像，象征“觀照十方、普度眾生”。</p><p class="ql-block">造像通體鎏金，高9米，共十一面：最下方為主面（慈悲相），上方依次為慈悲相、忿怒相、佛面等，代表觀音不同的教化與救度法門。</p><p class="ql-block">主臂合十，其余多臂各持法器（如楊柳枝、蓮花、凈瓶等），象征“千手千眼”，能遍觀世間苦難、遍救一切眾生。</p><p class="ql-block">前三面為慈悲相：代表以慈悲心度化眾生。</p><p class="ql-block">?左三面為忿怒相：代表以威嚴震懾邪魔。</p><p class="ql-block">?右三面為白牙出相：代表以智慧破除煩惱。</p><p class="ql-block">?后一面為暴惡相：代表以強力救度極惡眾生。</p><p class="ql-block">?最頂一面為佛面：代表觀音最終成就佛果，是“悲智雙運”的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">?十一面觀音被認為能消除災(zāi)障、增長福慧，尤其護佑眾生脫離苦難、實現(xiàn)善愿。</p> <p class="ql-block">石階之上的鎏金金剛杵一字排開，最高者逾六米。杵身鏨刻金剛與蓮紋，沐天光而熠熠生輝。</p><p class="ql-block">金剛杵，梵名跋折羅（Vajra），藏語稱多吉，亦名降魔杵。此列皆以宋代大理國出土金剛杵為原型放大，獨股、三股、五股形制各異，暗蘊滇密信仰之深意，具摧破煩惱、降伏諸魔、鎮(zhèn)護道場、彰顯智慧與堅固菩提之心的作用。</p> <p class="ql-block">站在大雄寶殿高高的臺階上，才得見檐角舒展的觀音殿背面。居高臨下的視覺一覽無余，遠山與碧水自成一幅天然畫卷。</p> <p class="ql-block">抬頭望時，層層疊疊的殿宇順著山勢向上延伸，像一條通往云端的天梯。</p> <p class="ql-block">這是云南大理崇圣寺的核心建筑——大雄寶殿，也是全國佛教寺院中體量最大的殿宇之一。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">大雄寶殿仿北京故宮太和殿建造，面闊51.7米、高26米。殿內(nèi)巨型佛像與廊壁木雕長卷共同構(gòu)成“佛在中央，法輪環(huán)繞”的空間格局，象征佛法的圓滿與傳承，其彩畫與木構(gòu)細節(jié)盡顯清代官式建筑的宏偉。</span></p> <p class="ql-block">門楣上“大雄寶殿”四字為趙樸初先生手書，黑底金字，筆力雄渾，飽含深厚的佛教文化底蘊。二層檐口還懸有金庸先生題寫的“天龍寺”匾額。</p><p class="ql-block">?前瞻廊柱楹聯(lián)</p><p class="ql-block"> 上聯(lián)：果證西天竺國，演暢一音圓教 </p><p class="ql-block">下聯(lián)：法傳東土震旦，花開五葉聯(lián)芳</p><p class="ql-block">這副對聯(lián)點明了佛法從印度（西天竺）傳入中國（東土震旦），并在中華大地開枝散葉、宗派繁榮的歷史脈絡(luò)。</p> <p class="ql-block">大雄寶殿的視覺沖擊撲面而來：盤龍金柱氣勢如虹，金龍盤旋而上，流光溢彩；殿宇正中，諸佛金身熠熠生輝，法相莊嚴而慈悲。頭頂?shù)牟世L藻井，紋飾繁復(fù)，華麗精美。紅柱鎏金與金碧輝煌的殿頂渾然一體，與炫目神性的眾佛交相輝映，處處透著皇家寺院的華貴與氣派。</p> <p class="ql-block">正殿中央尊奉釋迦牟尼佛像，在佛像的兩側(cè)有四位菩薩，從左至右分別是大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩和觀音菩薩，在釋迦牟尼佛像前面的兩位侍者是佛祖的大弟子迦葉尊者和二弟子阿難尊者。</p> <p class="ql-block">在大雄寶殿木雕長廊看到阿嵯耶觀音浮雕的說明文字，忽然有了一點小感悟。</p><p class="ql-block">我們常說民間尊孔為圣人，天界有玉皇大帝，遇事多求觀音菩薩保佑。而來到大理崇圣寺，他們所崇之圣是誰？大雄寶殿浮雕墻說明文里寫得很明白：“阿嵯耶”是梵文Acarya的音譯，意為“圣王”，故阿嵯耶觀音又被稱作“圣王觀音”。阿嵯耶觀音是大理歷史文化的重要標(biāo)識，是崇圣寺所崇之“圣”。</p><p class="ql-block">終于有了答案——原來南詔到大理國君臣百姓心中至高的“圣人”，是這位阿嵯耶觀音。</p> <p class="ql-block">大雄寶殿內(nèi)環(huán)繞殿壁的通道壁面上，鑲嵌著宋時大理國描工張勝溫畫梵像木雕長卷，即《張勝溫畫卷》復(fù)刻版。</p><p class="ql-block">原作成畫于公元1180年，真跡現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。這是大理國留存至今最珍貴的佛教藝術(shù)長卷，被譽為“天南瑰寶”。</p><p class="ql-block">木雕作品以原創(chuàng)為藍本，由云南劍川木雕非遺傳承人集體創(chuàng)作。耗時7個月，將16米長的紙本畫卷放大雕刻為117米長、1.8米高的金絲楠木浮雕，形成沉浸式的佛教藝術(shù)長廊，是中國現(xiàn)存最長的木雕畫卷。</p><p class="ql-block">木雕長卷環(huán)繞殿壁，分為帝王禮佛、佛教法界、十六國朝貢三大篇章，完整還原了大理國利貞皇帝禮佛、諸佛菩薩造像、異域使者朝貢的場景。</p><p class="ql-block">它是大理國“妙香佛國”歷史的立體再現(xiàn)，讓800年前的紙本古畫“活”起來，成為可觸摸、可環(huán)繞觀賞的藝術(shù)珍品。</p><p class="ql-block">以劍川木雕這一國家級非遺為載體，實現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫與民間工藝的跨界融合，是西南地區(qū)佛教文化與中原建筑技藝交融的典范。</p> <p class="ql-block">長卷太長，只截取一部分觀賞。這部分畫面是唐代帝王出巡儀仗：峨冠博帶的文官、持戈而立的甲士，隊列嚴整、氣勢恢宏，每一道衣褶與兵器紋路，都在訴說著盛唐的雍容與威儀，讓我們仿佛能聽見千年前的車馬喧囂。</p> <p class="ql-block">這幅截圖展現(xiàn)了佛教護法神與菩薩造像，諸佛端坐蓮臺，菩薩姿態(tài)曼妙，飛天與護法環(huán)繞其間，線條靈動、寶相莊嚴。下方的孩童形象對應(yīng)佛陀誕生“九龍灌頂”的典故，是“佛本身故事”的經(jīng)典片段。這不僅是精湛的木雕技藝，更是古人對信仰的虔誠表達，傳遞著慈悲與安寧的力量。</p> <p class="ql-block">十六國朝貢圖尤為特別：異域裝束的使者們攜寶而來，神態(tài)各異、服飾鮮明，生動再現(xiàn)了古代絲綢之路文明交融的盛景，見證了中原與周邊地區(qū)文化的碰撞與共生。</p> <p class="ql-block">這是崇圣寺中軸線上處于陡峭地段的慈航普渡殿，也稱阿嵯耶觀音閣，里面供奉的是阿嵯耶觀音像。</p><p class="ql-block">阿嵯耶觀音閣為仿唐高臺三重檐樓閣，四周回廊環(huán)繞，天花板繪有金龍藻井，兩側(cè)懸掛“南無大慈大悲觀世音菩薩”經(jīng)幡，與造像共同構(gòu)成莊嚴的佛教空間。</p> <p class="ql-block">阿嵯耶觀音是南詔、大理國的“護國神祇”，被尊為“真身觀音”，其形象最早見于《南詔圖傳》，是佛教傳入滇西后本土化的產(chǎn)物。阿嵯耶觀音像的造型源自千尋塔出土文物，是南詔大理佛教藝術(shù)的巔峰之作。</p><p class="ql-block">如今閣內(nèi)的金身像為現(xiàn)代重鑄，完整還原了古造像的藝術(shù)特征，成為崇圣寺最具代表性的景觀之一</p> <p class="ql-block">這是位于大雄寶殿后慈航普渡前的九龍浴池景觀。</p><p class="ql-block">九龍浴佛池中央是漢白玉雕成的悉達多太子佛，他一手指天、一手指地，立于蓮花座上，池周環(huán)繞九條形態(tài)各異的石質(zhì)巨龍，內(nèi)部通有噴泉管道，可吐水為太子像沐浴，是“九龍灌頂”的場景。</p> <p class="ql-block">這是一塊記述佛教“九龍浴佛”典故的石碑文字，出自《佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上，講述了釋迦牟尼佛誕生的傳奇故事。</p><p class="ql-block">內(nèi)容為:印度迦毗羅衛(wèi)國的王后摩耶夫人，于四月八日生下悉達多太子（即后來的釋迦牟尼佛）。太子降生后，向東西南北各行七步，步步生出蓮花，一手指天、一手指地，宣言：“天上天下，唯我獨尊，此時出現(xiàn)九條龍，吐出溫涼之水為太子沐浴，悉達多太子最終出家修行成佛，即釋迦牟尼佛。此后，每年農(nóng)歷四月初八的佛誕節(jié)，各大寺廟僧眾都會舉行浴佛法會，以此紀念佛陀誕生。</p> <p class="ql-block">高僧殿坐落于崇圣寺大雄寶殿東側(cè)，整體承襲明清官式建筑形制，殿宇巍峨宏偉，氣勢莊嚴肅穆，殿身彩繪絢麗精致，處處彰顯著皇家規(guī)制的大氣莊重。</p><p class="ql-block">因殿內(nèi)正中供奉著九尊高達四米的大理國國王青銅塑像，此殿又被稱作“國王殿”。</p> <p class="ql-block">9尊銅像造型逼真，神態(tài)各異，既有帝王的威儀，又有高僧的靜穆，是大型青銅造像藝術(shù)的精品。</p> <p class="ql-block">這九位君王分別是：</p><p class="ql-block">1. 段思英（大理第二世國王）</p><p class="ql-block">2. 段素隆（第八世國王）</p><p class="ql-block">3. 段素貞（第九世國王）</p><p class="ql-block">4. 段思廉（第十一世國王）</p><p class="ql-block">5. 段壽輝（第十三世國王）</p><p class="ql-block">6. 段正明（第十四世國王）</p><p class="ql-block">7. 段正淳（第十五世國王，《天龍八部》中段譽之父）</p><p class="ql-block">8. 段正嚴（第十六世國王，即《天龍八部》中的段譽）</p><p class="ql-block">9. 段正興（第十七世國王）</p><p class="ql-block">大理國22代國王中，竟有9位禪位為僧，這在中外歷史上都是絕無僅有的奇觀。高僧殿便是這一歷史的真實見證。</p> <p class="ql-block">站在高僧殿前，看著那些曾為帝王、終成僧侶的塑像，心中頗有感慨，想到明翰林學(xué)士楊士云的詩句:霸業(yè)三分非漢鼎，佛都千載有唐鐘。</p><p class="ql-block">霸業(yè)三分，終究不是中原正統(tǒng)，而精神文化卻能跨越朝代、延續(xù)千秋。</p> <p class="ql-block">蛙鳴石</p> <p class="ql-block">《大崇圣寺圣旨碑》為元武宗于1311年辛亥豬年所頒護寺圣旨，以元代白話直譯成文。此旨遲至1326年泰定三年，方刊刻于大理崇圣寺碑陰而立石。</p><p class="ql-block">碑文旨在護持哈剌章之地崇圣寺的寺產(chǎn)與僧眾權(quán)益，免征差發(fā)稅糧，嚴禁使臣侵占寺院、攤派徭役，明令不得滋擾佛門。</p><p class="ql-block">歷經(jīng)滄桑，元代原碑早已湮沒無存，如今寺中所見，皆為后世據(jù)舊拓重刻之碑，仍留存著元代滇地古剎的歷史印記。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《大崇圣寺碑銘》是元代重要的歷史碑刻。</p><p class="ql-block">元泰定二年（1325年）立碑</p><p class="ql-block">撰文者是云南諸路行中書省參知政事李源道，由崇圣寺僧圓護書丹。大理總管段信苴?。ǘ温。┝⒈?。</p><p class="ql-block">碑文詳細記載了崇圣寺建南詔時期，以及元代段氏家族重修崇圣寺的歷史，還有崇圣寺的規(guī)模、建筑與佛教文化地位、段氏家族在大理地區(qū)的功績與宗教信仰等。</p><p class="ql-block">碑銘是研究南詔、大理國歷史及元代云南政治、宗教的重要實物資料，見證了大理地區(qū)佛教文化的繁榮與傳承，是是崇圣寺歷史沿革的權(quán)威佐證。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">站在空闊的廣場上，風(fēng)從蒼山吹來，帶著千年的禪意。僧人禮佛、歲月沉淀。崇圣寺的千年，是滇西佛教的興衰史，是西南與中原文化的交融史，更是時光無言的見證。三塔不語，卻道盡了千年滄桑，佛都的故事，便在這蒼山洱海間，歲歲年年，靜靜流傳。</p>