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馮友蘭說(shuō)中國(guó)哲學(xué)

慧靈

<p class="ql-block">馮友蘭（1895年到1990年）河南南陽(yáng)人</p><p class="ql-block">20世紀(jì)影響最大，爭(zhēng)議最大的著名哲學(xué)家、教育家。</p><p class="ql-block">早年留學(xué)哥倫比亞，師從實(shí)用主義哲學(xué)大師約翰杜威，專(zhuān)攻西方哲學(xué)，本意傳播介紹西方哲學(xué)為己任，一個(gè)偶然的契機(jī)，轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)哲學(xué)的研究。</p><p class="ql-block">1927年，燕京大學(xué)聘馮友蘭先生講中國(guó)哲學(xué)史。從那時(shí)起，他一邊研究，一邊手寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史。</p> <p class="ql-block">中國(guó)哲學(xué)的精神：</p><p class="ql-block">張揚(yáng)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)宇宙與人生本質(zhì)的直覺(jué)智慧。</p><p class="ql-block">以理性的精神來(lái)反思宇宙與人生。</p><p class="ql-block">中國(guó)哲學(xué)包括了儒家，道家，佛家都具有深厚的哲學(xué)意識(shí)，而非宗教精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以中國(guó)哲學(xué)的人生智慧，是追求內(nèi)在的而非外在的超越，并不需要脫離現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)。這種人生超越智慧，即世的超越，既出世又入世的超越。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果人不能從虛無(wú)中躍出，那就等于陷入萬(wàn)劫不復(fù)的沉淪。</p> <p class="ql-block">儒家的宗教觀——天命鬼神論</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道德之天</p><p class="ql-block">喪祭之禮</p><p class="ql-block">鬼神與信仰</p> <p class="ql-block">儒、墨、法的政治哲學(xué)———圣王、王道和霸術(shù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三家最大的共同點(diǎn)就是堅(jiān)持控制人們的思想。</p> <p class="ql-block">孟子，荀子的人性之辨</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">善惡之端</p><p class="ql-block">四端與性善</p><p class="ql-block">天與性</p><p class="ql-block">欲與性惡</p><p class="ql-block">天人相通與天人相分</p> <p class="ql-block">獨(dú)與天地精神往來(lái)———老莊哲學(xué)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世界的本原：道，有，無(wú)。</p><p class="ql-block">常、反、復(fù)，知常就是自然規(guī)律。</p><p class="ql-block">齊物：無(wú)成心，無(wú)偏見(jiàn)，不辯解，不爭(zhēng)執(zhí)</p><p class="ql-block"> 齊一了。</p><p class="ql-block"> 誰(shuí)是誰(shuí)非，無(wú)濟(jì)于事</p><p class="ql-block">逍遙：順應(yīng)自然，聽(tīng)天由命</p><p class="ql-block"> 馮友蘭認(rèn)為道家哲學(xué)“遺世獨(dú)立，游方之外”是非常高明的，</p><p class="ql-block">但不符合“極高明而道中庸”的標(biāo)準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block">陰陽(yáng)家和先秦的宇宙觀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陰陽(yáng)家的代表作是《洪范》和《月令》。強(qiáng)調(diào)五行少提陰陽(yáng)。</p><p class="ql-block">《易傳》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)。到漢代融合。</p><p class="ql-block">司馬遷索性把它合為陰陽(yáng)家。起源是周朝時(shí)的方士術(shù)數(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">它對(duì)中國(guó)思想的貢獻(xiàn)是：</p><p class="ql-block">在解釋自然事物，是力求助于自然力，建立因果關(guān)系的鏈條，體現(xiàn)出科學(xué)實(shí)證思想的萌芽。</p> <p class="ql-block">神權(quán)與政治——董仲舒的政治哲學(xué)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">董仲舒的歷史任務(wù)不在于制定這個(gè)政策，而在于給儒家“六藝之首，孔子之書(shū)術(shù)”，以新的內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">名家哲學(xué)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先秦的名辨之風(fēng)</p><p class="ql-block">惠施的相對(duì)論</p><p class="ql-block">公孫龍的共相論：白馬非馬</p> <p class="ql-block">禪宗與道教的合流</p> <p class="ql-block">中國(guó)佛家的人生智慧</p> <p class="ql-block">馮友蘭解讀的“王陽(yáng)明的心學(xué)思想”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本心思想</p><p class="ql-block">人人都有良知，良知是他本心的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block">通過(guò)良知，他直接知道是為是，非為非，</p><p class="ql-block">就本性而言，人人都是圣人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 心外無(wú)物</p><p class="ql-block">本心就是知善，知惡的良知。</p><p class="ql-block">他的本性來(lái)講，仁是造化生生不息之理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本心之仁和天地萬(wàn)物為一體，物我為一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心學(xué)四句教</p><p class="ql-block">無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，</p><p class="ql-block">知善知惡是良知，為善去惡是格物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心學(xué)追求良知道德，心性為立學(xué)宗旨，</p><p class="ql-block">而佛教以清凈本心，空心為立教宗旨，</p><p class="ql-block">心學(xué)講究知行合一，在實(shí)處修，在踐行中修，體現(xiàn)了積極的入世情懷。</p><p class="ql-block">佛教并沒(méi)有入世的精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)代山東博仁老師解讀：</p><p class="ql-block">去私欲，存天理，致良知；</p><p class="ql-block">知行合一；</p><p class="ql-block">心即理。</p><p class="ql-block">運(yùn)用良知思想是解決一切問(wèn)題的法寶。</p> <p class="ql-block">新時(shí)代，我們中國(guó)的新哲學(xué)體系是什么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>