<p class="ql-block"> 1，中國傣族自稱“傣″、“傣那″、“傣亞″、“傣棚″、“傣端″等。西雙版納自稱“傣″、德宏自稱“傣那”、紅河、元江自稱“傣亞”、瑞麗、隴川、耿馬邊境一線自稱，“傣繃″，瀾滄芒景、芒那的為傣繃支系。漢族稱傣為“水傣″、傣那為“旱傣″、傣亞為“花腰傣″。</p><p class="ql-block"> 早在公元一世紀，漢文史籍已經有關于傣族先民的記載。唐宋文獻稱為“金齒″、“黑齒″、“銀齒″、“繡腳″、“繡面″、“芒蠻″、“白衣″?！鞍滓隆逵謱懽鳌鞍僖摹?、“白夷″、“伯夷″以致與白族混淆，清以來稱“擺夷″。另外越南史籍稱“哀牢″，緬甸史籍稱“撣″，印度史籍稱“阿洪姆″。</p><p class="ql-block"> 關于傣族起源，主要有二種主流觀點以及眾多說法。</p><p class="ql-block"> 其一，為南下說:該說法認為傣族起源于川北陜南，阿爾泰山以及更遠一些地區(qū)。在其他民族驅逐下不斷南下，在遷徙過程中，傣族一度居留云南。并建立起南詔王國在怱必烈平大理以后，傣族被迫南遷至云南南部以及東南亞大部地區(qū)。此觀點由于研究的深入被一些學者所放棄。</p> <p> 2，傣族起源另說:為印度尼西亞群島；為兩廣及云貴地區(qū)傣族的說法。</p><p> 隨著對傣族歷史文獻、研究的深入，遷徙說，得到越來越多證據的支撐，如《本勐傣西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等文獻顯示，傣族居住區(qū)的土著為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進入的。</p><p> 一些學者從語言學角度出發(fā)，提出了傣族先民，曾一度與壯族先民生活在同一個區(qū)域內的觀點。認為傣族是從廣西遷出的，有學者認為不同族源的民族，使用同一語言其中原因很多，這一研究方法并不能說明傣族的起源。</p><p> 其中還有土著說，該觀點認為；傣族自古以來就居住在紅河以西，到伊洛瓦底江上游，沿印度曼尼坡的孤形地帶，其形成是經濟文化發(fā)展的自然結果。但就傣族是何種土著居民演化而來，則有許多不同的說法。有的則認為傣族是由古越人演化而來，也有人認為是古撣人演化，其中以古越人演化說，影響最大，該說法認為；漢文史籍中的“滇越"、“撣國"、“越裳″、“蓬國″等，為傣族先民所建立的國家，但也有學者對此提出了質疑，如有人提出“滇越″、“撣國″、“越裳″、“蓬國″與傣族并無關系?！鞍僭?quot;并不是一個民族因此也不存在承襲問題，因為可靠的證明不多，傣族的族源至今在爭論中。</p> <p> 3，傣族，為傣語，屬漢藏語系，壯侗語族，壯傣語支。全球6600萬傣族使用傣語。在類形上同漢語一樣，是單音節(jié)為主的有聲調語言，由于分化年代久遠，跨境分化等原因，傣語內部雖有相當數量的同源詞，但語音、詞匯、語法等差異較大，已經難以互相通話。</p><p> 傣族所使用的文字，為傣文，是一種拼音文字。其字符為傣語字符，傣文是多種方言的文字，其中中國境內傣文有四種，西雙版納傣文、金平傣文、德宏傣文、傣繃文。中國境外則有泰文、老撾文等。五十年代改進后在中國境內通行；西雙版納和德宏兩種傣文。傣文源于古印度文字系統(tǒng)。其形成與佛教東傳有關。</p><p> 傣族分布在中國、印度、老撾、泰國、越南、柬埔寨等國家。傣族在中國境內人口115，9萬人（2000年數字）。主要聚居在云南省，西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬、孟連兩個自治縣。其余的散居在景東、景谷、普洱、瀾滄、新平、元江、金平等三十多縣內，邊疆傣族地區(qū)與老撾、緬甸、越南接埌。</p> <p> 4，許多學者認為，中國古籍中提到宋朝時期分布在南詔、大理統(tǒng)治范圍內一些民族，為中國傣族的先民。認為《蠻書》中記載的“茫蠻部落″，既今西雙版納一帶的傣族先民。公元1180年左右，今西雙版納的傣族右叭真的帶領下，統(tǒng)一了傣族各個部落建立了景龍金殿國，標志著以西雙版納為主體的“傣族″，正式形成。古籍中的“哀牢″可能是早期傣泰民族之一，其一部份已融入傣族之中。</p><p> 元朝漢、傣民族間交流日益加深，大量漢人遷徙邊疆，帶去了內地先進的生產技術，文化、科學在傣族地區(qū)流傳。迅速促進了傣族社會經濟的發(fā)展，元初記載表明，德宏傣族仍然使用奴隸從事勞動。元明之際各地傣族進入了封建領主制社會，社會生產有了進一步發(fā)展。</p><p> 元朝時期，境外緬甸絕大部分撣族同云南的傣族一樣，依然在中央王朝的控制范圍內。元朝末年，今云南西部，中、緬邊境一帶，傣、撣民族以麓川為中心逐漸擺脫元朝的控制，形成一種割據分裂勢力。</p><p> 明統(tǒng)一以后，思倫法盤據麓川，除車里等地區(qū)外，今中、緬邊境兩側幾呼所有的傣、撣民族地區(qū)都被麓川所兼并，思倫法稱麓川王，號“麓川國″。大有擺脫明版圖而自行獨立的發(fā)展之趨勢。思倫法卒后，傣族各部紛紛獨立，后來出來了，明朝三征麓川之役。</p> <p> 5，傣族地處邊疆，外敵入侵首當其沖，帝國主義不僅侵佔國土，還大量掠奪資源，傾銷商品。在政治、軍事、文化上進行侵略。派遣、間諜、借考察、傳教等名義，深入邊疆進行赤祼裸的武裝侵略。自十九世紀未二十世紀初，當地漢、傣等民族人民同英、法帝國主義，反抗侵略展開了英勇的斗爭。</p><p> 抗日戰(zhàn)爭期間傣族人民同其他兄弟民族一道，投入了反抗日本法西斯的反侵略戰(zhàn)爭，為保衛(wèi)邊疆做出了貢獻。1938年修筑了滇緬鐵路，耿馬土司、孟定土司率領所轄傣、佤大小頭領，親自指揮全民參戰(zhàn)，日軍占領滇西后，各族人民進行了全面的抗戰(zhàn)，組織救國軍、抗日游擊隊同敵人進行斗爭。其中有；楊炳南領導的傣、漢青年救國團，傣族土司刀京版領導的滇西邊區(qū)自衛(wèi)軍，耿馬土司罕裕卿組織的耿滄支隊等。當地的傣漢人民為保衛(wèi)抗日戰(zhàn)爭大動脈滇緬公路做出了重大貢獻，及時掄修保證暢通。1944年滇西抗戰(zhàn)進入了大反攻，終於于1945年1月20日將日寇驅逐出國門畹町。滇西抗戰(zhàn)創(chuàng)全殲日寇之典范，開抗戰(zhàn)之先河。</p><p><br></p> <p> 6，西雙版納自元、明、清設置土司制度以來，被中央王朝冊封為“車里宣慰使″的“召片領”（土地之主）世代成為西雙版納的最高領主和統(tǒng)治者。在這里所有的土地、山林、水源都屬于召片領所有，召片領又分封其宗室、親信，成其為一個區(qū)域的統(tǒng)治者，稱為“召勐″（一片土地之主）。世襲領有境內的土地和人民。在封建領主大土地所有制下，土地的一部分為領主直接佔有，成為私莊和賜給家臣的薪俸田，另一部分為農奴的份地。份地為村寨集體作有，領主利用歷史上殘存下來的農村公社分配土地的形勢，通過村寨頭人把土地分配給農奴耕種。農奴耕種份地必須承擔各種封建的負擔，這種封建負擔是領主剝削農奴主要手段。</p><p> 新中國成立前，由“召片領"、“召勐″、“波朗″及村社當權頭人，組成一個領主集團，約佔總人口的7%。只有佔農戶5.7%的人，為領主集團分化出來的“自由農民″，“召莊"以外，領主將廣大農奴劃分為，“傣勐″和“滾很召″，兩個等級。這是一個因各種原因失掉土地或人身自由的而隸屬于領主的農奴集體，他們的社會地位最低，所受剝削也最重。</p><p> 在德宏、耿馬、孟連等邊疆傣族地區(qū)，這里的農民佔有的份地比較穩(wěn)定，甚至可以世襲占有，實物地租也普遍出現(xiàn)。在芒市、盈江等地由于與漢族接觸較多，地主經濟發(fā)展較快，富農經濟也發(fā)展了起來，促使大土地所有制趨向解體。</p> <p> 7，宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬小乘佛教，同時保留著原始鬼神崇拜的殘余。內地傣族崇拜“龍神″、“龍樹″，有宗教職業(yè)者，“波勐″和“師娘″，代人占卜治病。在景谷地區(qū)，也有信仰上座部佛教的。</p><p> 南傳上座部佛教于七世紀未由緬甸撣邦傳入中國云南地區(qū)，八世紀左右進入發(fā)展時期，十至十五世紀進入鼎盛。約十一世紀前后，泰潤文書寫的佛經，經緬甸傳入西雙版納，至傣文創(chuàng)制后，才開始有了貝葉經文。臨滄、普洱兩地間，上座部佛教更晚，根據耿馬縣志記載；傳入耿馬的時間為公元1473年。傳入景谷的時間是十七世紀中期。</p><p> 上座部佛教傳入云南后，形成很多教派，按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祇四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區(qū)流行“潤派"潤派是屬于林居派，居住在山林中，僧人們帶來了傣潤文佛經，以后建立了塔寺，制定了僧制。潤派又傳入德宏、臨滄地區(qū)。多列和仝祗兩個派別原為林居，傳入傣族后改為村居，往往在村寨的寨邊。另有擺莊派，流行于德宏和保山，此派由緬甸瓦山傳入。</p><p> 傣族還供奉自已村寨的社神，傣語稱“丟拉曼″、又稱“坡曼″，是傣族的保護神。他們每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋后為謝恩，他們集體殺?；蜇i，各家備供品送入貢奉社神的房內。</p> <p> 8，婚禮這天，男方家派出迎親的親朋好友特別多。他們陪著新郎，一路敲著象腳鼓和铓鼓，喜氣洋洋的來到女家，沿途還燃鞭炮和放鳥銃，以增加喜慶氣氛和驅除邪魔。</p><p> 婚禮首先從女方家門口開始:男方走進女方的家，這需要經過幾道關卡:一到門口時，竹門以關閉，男方需放鞭炮、付禮錢，門才打開讓男方通過。二是登竹樓時，男方再付禮錢。三是進了屋后，新娘卻被人藏起，新郎再付禮錢并敬酒懇求，幾經周折后新娘才被送了出來。這一系列過程意未著考驗新郎，也充滿歡樂和情趣，增加了喜慶的氣氛。</p><p> 婚禮過程中，傣族歌手唱歌是決不能少的，傣家人常說:沒有贊哈的婚禮不熱鬧，酒也不好喝?；槎Y是男女贊哈們（歌手）大顯伸手的好機會。人們一邊喝酒，一邊吃菜，一邊聽贊哈的歌聲，唱到精彩處人們會爆出:水、水、水的歡呼聲！</p><p> 今天是鳳凰起舞的時刻，今天是孔雀開屏的時辰，在吉祥的日子里，來的都是最尊貴的喜客，歡迎你們；男女貴賓，我們要唱最好最美的歌。首先祝福新婚夫婦，他（她）們是人間的好兒、好女，像芭蕉葉一樣美麗。像椰子一樣稀奇！當晚參加婚禮的賓客集合在場院或廣場上，和新郎、新娘一起跳舞。在铓鼓聲聲、象腳鼓震震，人們翩翩起舞，將直到天明！</p> <p> 9，青年男女相愛，定情之后，便由男方父母托媒人去女方家提親。女方父母一般不會阻繞。定婚之后，就選擇“良辰吉日″舉行婚禮。婚禮一般在女方家里舉行，主要儀式是“拴線″，傣語叫“樹歡″，意為拴魂，即把新郎、新娘的魂拴在一起，把兩棵心拴在一起。舉行儀式時在竹樓的堂屋里放上一張小桌，上面放用芭蕉葉做成的兩個圓椎形帽子，傣語稱其為“索累東″，下面放著煮熟的雌雄雞各一只。桌上還有男方送給女方的禮物，如衣服、筒裙、手鐲、銀褲帶等，此外放著糯米飯、紅糖、芭蕉、鹽巴、白線等。</p><p> 拴線儀式開始:擺邁和黑邁（新郎和新娘）并排跪在婚禮桌前，接受老人的祝福，來賓的祝賀！接著由主婚致賀詞，在座的人都要把右手搭在桌子上，低首聆聽賀詞，賀詞完畢后，新郎、新娘每人從桌下扯下一團糯米飯團，在酒里蘸一下然后點雞、鹽、白線，每人需連點三下，然后將飯團放回原處。這時，主婚人從桌上拿起一根較長的白線，從左至右，繞過新郎新娘的肩把線的兩頭搭在婚桌上，表示兩人的“靈魂"巳經拴在了一起。從此將白頭到老，永不分離。接著，在座的老人們紛紛拿起白線，分別拴在新郎、新娘的手腕上祝福新婚夫婦幸福吉祥，生的兒子會犁田、蓋房，生的女兒會織布栽秧。</p> <p> 10，拴線后，桌上的雞獻給主婚人一只，另一贈送給小伙子們，愿他們也找到稱心如意的姑娘，也來幸福的“拴線"。其余的東西送到帳子里等三天以后再吃。拴線后便是婚禮宴席，席上的菜肴多為傣族特色，其中一碗是“生血加料血燉″以象征婚姻吉祥。</p><p> 結婚第二天，天亮新郎要返回父母家，直到天黑才能回女方家。第三天，男方父母挑著涼粉等東西來女家認親戚，并分別贈與各親友涼粉一塊?；楹蟮牡谖逄欤吕?、新娘挑著涼粉去男家認親，同時也向眾親戚贈送涼粉一塊，新娘接受親友們的回贈，到此，整個婚禮才算結束。</p><p> 結婚后，男方要在女方家住滿三年，然后才能攜妻子回到自己家去住，在男家也要住滿三年。又可以回到女方家里住，即所謂，“三年去、三年來″直到夫妻二人蓋起自已的房子，經濟能獨立才離開父母建立起自己的小家庭為止。隨著時代的發(fā)展，經濟條件逐漸好轉，傣族青年人建立自己的小家已不在是夢，</p><p> 傣族結婚后，夫妻恩愛，感情融洽，離婚的極少。如離婚，由提出離婚一方，遞給對方一對臘條或雙方拉一塊白布，從中間剪斷，從此便恩斷義絕，這就算離婚了。如夫妻一方，無論多大年令，有一人死去，也要舉行離婚儀式:生者用一根棉線拴在死者的棺材上，出殯時由一老人用刀將棉線割斷，生者和死者便斷了夫妻關系。</p> <p> 11，婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣筒裙。西雙版納婦女穿白色或緋色內衣，腰身細小下擺寬，下著各色短裙。 德宏、芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚后對襟，短衫，黑色筒裙。</p><p> 內地傣族婦女服飾與邊疆傣族大體相同，但有地區(qū)性特點。往往被其他民族稱為“花腰傣″和“大袖傣″等。如玉溪的傣族婦女用長達丈余的特制花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣。她們服裝以黑色，紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長約五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞縱″斗苙帽，帽沿上翹?；ㄑ鼍喵攘Φ念^飾服飾與晉寧石寨山、江川李家山出土滇國青銅器上面的人物十分相似，有著椎髻，短襟衣、筒裙等共同特點，證明了兩者之間的一脈相承。</p><p> 傣族男性則著大領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布、青布包頭。男子紋身很普遍，既表示人的勇敢，又能驅邪護身、裝飾身體。男孩十一歲開始即請人紋身，紋身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所紋部位大多以四肢、胸腹、背部，一般紋一條腿需二天，紋全身需十幾天時間。</p> <p class="ql-block"> 12，傣族主食以大米為主。德宏地區(qū)吃梗米，西雙版納地區(qū)人們愛吃糯米，通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃。傣族著名的香竹飯又稱竹筒飯，即糯米放在香竹筒內，用水浸泡十五分鐘后用火烘烤而成，吃時捶打竹筒使之變軟，竹筒內壁的竹膜便貼在飯上，用刀一剖兩半，香竹飯便脫竹而出。香氣濃郁，飯軟而細膩。還有獨具特色的菠蘿紫米飯，其味清甜而適口，并有補血潤肺之功效。</p><p class="ql-block"> 傣族肉有:豬、牛、雞、鴨不食或少食羊肉，喜歡吃魚、蝦、蟹、螺獅、青苔等水產品。常吃的蔬菜有白菜、蘿卜、筍和豆類。傣族以青苔入菜是傣族特有的風味菜肴。傣族食用的青苔是選春季江水巖石上苔蘚，以深綠色為佳。撈取后撕成薄片，用竹蔑串起來曬干待用。做菜時，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗再將滾油潑上，然后用鹽攪拌，用糯米團臘肉蘸食，其味無比。</p><p class="ql-block"> 傣味中以酸為美味之冠，所有的佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生酸果。最常食用的是酸筍。把新鮮竹筍切成絲，放清水中漂浸，之后撈入大缸用力壓緊，封口，放置到半個月待變酸，傣族人家，隨便哪家都存有百余斤酸筍，他們一天也離不開。</p><p class="ql-block"> 酒為傣族人所嗜好，一般都是自家釀制的米酒，度數較低，味香甜。茶是當地人的特產，但傣人都喝不加香料的大葉茶，喝時在火上略炒變焦，沖泡而飲略帶糊味。</p><p class="ql-block"><br></p> <p> 13，干欄式建筑是傣族居住的特點，西雙版納和德宏、瑞麗一帶，傣族的竹樓別具風格。樓近方形，上下兩層，上層住人，距地約七尺，下層無墻用于飼養(yǎng)牲畜和堆放什物。房頂為雙斜面多覆以編成的“草排″。拾級登樓有走廊、曬臺可以曬物，納涼。</p><p> 德宏地區(qū)的傣族多住平房，剖竹或以土坯為墻。覆以茅草多為四合院。楚雄傣族的竹樓，房頂寬大且平緩，主要功能是通風、防曬、納涼，防雨次之。房屋架空，人住樓上，能躲避地上炎炎暑氣和潮濕。防止蟲豸侵害，梁柱里外穿插連接，渾然一體美觀牢固?？梢苑赖卣鹬畱n，樓下只有幾根柱子，若遇江水泛濫，一般情況下可保竹樓無憂。在彝山傣族家家都建有竹樓，且多為傣族百姓主居。</p><p> 傣家竹樓內部用籬笆作墻把房屋分開成兩半，內室較小，是臥室，禁止外人進入，外室較為寬敞，靠里部分為堂屋，是接待客人的地方，靠外部分設有火塘。是取暖和作飯的地方?；鹛辽厦婕苤蔫F三角架是神圣的，不能跨越不能踢，更不能隨便扯除。樓屋門外設有走廊，一側搭著上下樓的樓梯，一側搭有露天涼臺，陽臺上堆放著貯水的壇壇罐罐，四周設有圍欄供家人洗漱，沖涼。</p><p> 傣族居住的地方，黑白氣溫變化較大。平壩少，山地多，以山麓而居的傣族地區(qū)，代之而起的是厚重結實的平頂土掌房，為土木結構堅固耐用。</p> <p> 14，傣族有500部長篇敘事詩。內容豐富，其中有歌頌類，創(chuàng)世活動的，如《布桑蓋與瓦桑蓋》、《坤撒》，頌揚祖先創(chuàng)業(yè)亊跡的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史亊件的如《召網香召網朔》、《勐卯與景欠戰(zhàn)爭史》，揭露統(tǒng)治階級殘暴的如《娥并與桑洛》，《召樹屯》，通過愛情主線揭示社會矛盾的如《朗鯨布》、《線秀》。還有新中國成立后，表現(xiàn)社會主義新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等作品。</p> <p> 15，傣歷年--潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，傣語稱“桑堪比邁"或“楞賀?？啊澹鉃榱隆靶履?quot;。時間在傣歷六月份下旬七月初，公歷四月初，農歷清明后十天舉行。它象征為“最美好的日子″。節(jié)期一般為三天，頭兩天為送舊，最后一天為迎新。節(jié)日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，并在寺院中堆沙造塔，大家圍塔而坐聽佛爺念經。之后，婦女們各挑來一擔水為佛像“洗塵"。佛寺洗畢，青年男女退出，互相潑水祝賀，接著成群結隊四處游行潑灑行人以示祝福。</p><p> 西雙版納每年過潑水節(jié)時，傣族群眾在瀾滄江上舉聲勢浩大的賽龍舟，屆時將有幾十支龍舟隊伍參加比賽，賽后將龍舟拆散放置在佛寺的竹樓中保存，待等來年潑水節(jié)拿出拼裝后再用，此稱為“旱黑″。</p> <p> 16，花街節(jié)是花腰傣最隆重的節(jié)日，在每年的農歷正月十三日。這天，上千名青年男女，從四面八方的村寨，匯集至“花街″。節(jié)日的花街熱鬧非凡。身著盛裝的小卜少（少女）排著長隊，款款走過花街，競妝比美，風情無限:小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。</p><p> 如果兩人情投意合，就相約在鳳尾竹下，荔枝叢中，姑娘解下腰間的秧篾飯，掀開青翠的芭蕉葉，只見噴香的糯米飯，用鮮花汁染成一半金黃，一米鮮紅，以芭蕉葉相隔一層又一層，盛滿豬脊肉、炸黃鱔、腌鴨蛋等美食。兩人一起吃著，說著情話，吃完秧蔑飯后他（她）們的亊情就差不多啦。</p> <p> 17，傣族的節(jié)日，多與宗教活動有關。主要節(jié)日有關門節(jié)，傣語稱，“亳瓦薩″時間在傣歷的九月十五（公歷七月中旬）。開門節(jié)傣語稱“翁瓦薩″，時間在傣歷十二月十五（公歷十月中旬）。</p><p> 這兩個節(jié)日的當天，各村寨的男女老少都要來佛寺，舉行盛大的“賧佛″活動，向佛像，佛爺敬獻美食、鮮花和錢幣。在佛像面前祈禱、滴水，以求佛賜福于人。</p><p> 從關門到開門節(jié)的三個月內，是傣族宗教活動最為頻繁的時期。節(jié)日時間:要放火花、爆竹、高升、趕擺。關門期間男女可以談情說愛，但不能結婚、不能外出。</p><p> 傣族視孔雀、大象為吉祥物。傣族人民喜歡依水而居，愛清潔常沐浴故有“似水民族″的美稱！</p> <p> 18，傣歷:有“大傣歷"與“小傣歷"之分，基本計算規(guī)則保持一至，僅紀年起始不一樣，大傣歷以公元前95年為起始，小傣歷由公元前638年為起始。</p><p> 傣歷十個母（天干）十二子（地干）循環(huán)相配得60個組合，60個組合大循環(huán)代表年、月、日、時辰次序，周爾復始循環(huán)使用。一般情況下有12個月，分冷、熱、雨三季，每四個月為一季。單月30天，雙月29天，一年354天隔4--5年，在8月加1日，29+1此年稱“平"，一年則355日。每19年置7個閏月，皆置閏于九月，閏年為十三個月，384天。</p><p> 每個月份，“月出"與“月下″兩個半月，上一個月的晦曰，（每月的最后一天）之后稱“月出一日"、順序數到望日（十五日），望日之后稱:“月下一日"，順序數到晦日。使用七曜:太陽、月亮、火星、水星、金星、木星、土星為紀周日。</p><p> 傣族以十二屬為:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀年歲。</p><p> 傣歷一年的回歸，長度為365天，6小時12分36秒。與現(xiàn)代標準回歸年有誤差。所以需要一定的時間內，用閏月來補差。傣歷月序比中國農歷早三個月。</p> <p class="ql-block"> 19，武術在西雙版納傣語叫“芬整″，德宏一帶叫“戛拳"。傣族男子到了十四、五歲，一般都要學幾套武術動作，做為防身、御敵、防野獸之用。騰沖縣的永樂寨，男女老幼人人習武，被譽為“傣族武術之鄉(xiāng)″。</p><p class="ql-block"> 傣族武術，廣泛吸收了漢族太極拳、長拳、形意拳和氣功的內容，又引進緬甸、泰國的武術，形成了獨特風格。步伐多已四平馬步、弓步、跪步為基礎，步穩(wěn)勢列，節(jié)奏分明，多借勁含力，以巧取勝。</p><p class="ql-block"> 傣族武術在西雙版納分四個流派:一是以拳術為主的本地派，二是以棍棒為主的漢族傳來派，三是以長刀為主的緬甸傳來派，四是以短刀為主的泰國傳來派，總共有130多套武術。武術中拳術最豐富，也最有地方特色，有大洪拳、小洪拳、撲虎拳、四方拳、老虎撩尾拳、螃蟹拳、梅花拳等。傣族人還善于把動物姿態(tài)揉合在武術動作中，形成別具一格的青蛙拳，孔雀拳，蛇拳、鷺鷥拳、猴拳等。</p> <p> 20，在傣醫(yī)藥學中，介紹的傣族藥方，用藥配藥和治療方法，不同于西醫(yī)，也不同于內地的中醫(yī)，有些藥方甚至有“偏方″氣死名醫(yī)的效用。在西雙版納、德宏，傣醫(yī)中一直流傳著“八大偏方″:“雅叫帕中布″，“雅溪里門囡″、“雅寄″、“雅澎冷″、“滾嗄仙恩″、“麻登憨″、“雅叫哈得″和“雅不踏不膽幸"。其中“雅叫哈頓"在70年代己被《國家藥典》收入?！把畔镩T囡″和“雅叫帕中布"被《云南藥品標準》收載。</p><p> 傣醫(yī)診病方法主要由望、聞、問、摸、切。傣醫(yī)還根據患者的膚色，體質及生病季節(jié)的不同，進行疾病的診斷和選用不同的治法。</p><p> 1990年，西雙版納州，傣醫(yī)研究所對全區(qū)傣族民間醫(yī)藥進行了統(tǒng)計，收集傣族醫(yī)藥典籍200多冊。1983年國家確定傣醫(yī)藥為中國四大民族醫(yī)藥之一，1988年4月10日，成立西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院，形成了教學、監(jiān)床、科研一體的新格局。德宏、思茅也相繼成立，民族醫(yī)藥研究機構。許多傣族醫(yī)藥專家與漢族科研人員一道，對傣醫(yī)藥進行了挖掘，研究和整理，讓傣醫(yī)藥造福于民。</p> <p>中華民族 56--18</p>