<h1><b>故事時(shí)間：明 朝<br></b><b>主要地點(diǎn)：通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)<br></b><b>相關(guān)人物：朱允炆<br></b><b> 1402年6月，朱棣率軍橫渡長(zhǎng)江，兵臨南京城下。史書記：都城陷，宮中火起，帝不知所終。<br></b><b>這里的朱棣就是赫赫有名的永樂(lè)大帝。而大火中不知所終的正是朱元璋的皇孫朱允炆，史稱建文帝。建文帝去哪里了？成為中國(guó)歷史上的四大謎案之一。<br></b><b> 自焚；二說(shuō)，經(jīng)地道化妝逃出，剃度為僧，浪跡川黔滇數(shù)十載；三說(shuō)，逃亡海外，故鄭和七次出使西洋，就帶有尋找建文帝蹤跡的秘密使命；四說(shuō)，得到明英宗認(rèn)可，宮內(nèi)壽年而終，葬于北京西山。<br></b><b> 而今天這個(gè)故事要告訴大家，建文帝這個(gè)謎一樣的歷史人物，到了達(dá)州市，魂落龍灘鄉(xiāng)的中山寺。<br></b><b> 那么，建文帝從哪里來(lái)？<br></b><b> 入川后，建文帝曾兩次到鄰水縣尋訪舊臣杜景賢，后曾定居平昌縣佛羅寺，因他念念不忘南京的都城和皇位，寺名遂改為望京寺。<br></b><b> 1424年7月，朱棣去世，朱高熾即皇帝位，史稱仁宗，他大力推行仁政，平反糾錯(cuò)。其繼位者都繼承和發(fā)揚(yáng)了“仁政治國(guó)，體恤民生”的政策?；适业暮徒饨o建文帝的晚年提供了寬松環(huán)境，他不愿繼續(xù)呆在山高林密、人跡罕至的望京寺終了一生。<br></b><b> 經(jīng)過(guò)考察，朱允炆最終選擇了位于望京寺西南50公里的今通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)龍泉寺。龍泉寺建于北宋初年，歷史悠久，交通方便，信息暢通，香火鼎盛。<br></b><b> 皇家之選，當(dāng)然考究。龍泉寺具有“龍盤虎踞”的帝王之氣。它背依石牛山，前臨沙灘河大峽谷，面朝馬鞍山。建文帝移居龍泉寺后，面對(duì)山環(huán)水抱的錦繡山川，常思南京鐘山旖旎風(fēng)光，遂改名為中山寺。<br></b><b> 《乾隆達(dá)州志》載，龍灘鄉(xiāng)的中山寺為“通州第一梵剎”，并錄有明代吏部尚書太子少保衛(wèi)承芳等人為重建中山寺寫的碑記。<br></b><b> 中山寺之所以能成為“通州第一梵剎”，實(shí)是因?yàn)槊鞔诰疤┠觊g，京城印秀和尚指授入蜀，整修寺廟。整修后的中山寺是香積有廚，浴寢有室，安禪有地，掛納有居。那么，印秀和尚受誰(shuí)指授？顯然是受朝廷密旨，特地入蜀為建文帝建陵守陵。<br></b><b> 龍灘鄉(xiāng)至今還流傳著中山寺東塔林的巨大地下墳?zāi)故恰疤熳訅灐钡膫髡f(shuō)。“天子墳”原有圍墻，分上中下三個(gè)平壩。民國(guó)時(shí)期，下壩被砸開，地下室內(nèi)的石屋、石桌、石塔重見天日。<br></b><b>2009年，中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》制作專題片，報(bào)道建文帝魂落中山寺之謎，引起輿論轟動(dòng)。有言道：<br></b><b> 祖以僧為帝，孫以帝為僧，轉(zhuǎn)眼看興亡，法席一入中山寺；<br></b><b> 君不死競(jìng)歸，臣不歸競(jìng)死，撫膺悲宇宙，梵鐘莫識(shí)他鄉(xiāng)魂。<br></b><b> 意思是中山寺已經(jīng)解開了建文帝下落這一歷史迷案。</b></h1><div><br></div> <h1><b> 《龍灘中山寺考察記》</b></h1><h1><b> 考察龍灘中山寺。從達(dá)巴高速出金石口，沿嶄新柏油路去龍灘，未至龍灘鄉(xiāng)鎮(zhèn)便分路去玉坪村，其迎賓大道尚在建設(shè)中。至中山寺遺址，果然氣象大開。溝壑縱橫之處此地宛一空中平原，背負(fù)青山，前端則極目天舒，斷崖之下龍灘河清澈緩流，對(duì)岸則是蔥郁毓秀的筆架山。從風(fēng)水學(xué)看來(lái)，前朱雀后玄武，左青龍右白虎，大開大闔器局非凡，若明珠掩蒼野錦繡藏深山，此乃典型風(fēng)水上佳地也。</b></h1><h1><b> 明代之恢宏建筑中山寺早已破敗，至今無(wú)人修復(fù)，然透過(guò)600多年歷史煙云依稀可見當(dāng)年勝景。靖難之役，年輕的建文帝在一把大火的掩護(hù)下倉(cāng)惶出逃，其化為和尚，足跡踏遍浙江、福建、湖南，復(fù)位無(wú)望遂向更遠(yuǎn)的巴蜀之地云游，到過(guò)通江、宣漢、大竹，最后隱于地理極其閉塞的龍灘中山寺。那時(shí)之中山寺乃一方不起眼的小廟，然酷愛(ài)中國(guó)國(guó)學(xué)的朱允炆看中了這里的風(fēng)水，用其最后的盤纏在中山寺旁修了兩層地宮作為安葬地。</b></h1><h1><b> 如今地宮安然，只有墓上浮雕圖案的斷塔象征死者不凡的身份，旁邊的大樹高大遒勁，守護(hù)這位落魄的真命天子。隨從們自然散去，化為星落的朱姓歸隱于莽蒼的大山之中。然后來(lái)的朱家皇室沒(méi)有忘記這位落難先宗，代宗皇帝派僧司房印秀和尚尋到此處，將中山寺擴(kuò)為通州第一梵林，如今地面建筑盡毀，然所幸山門外左右兩邊石璧及其浮雕卻在幾百年間安然無(wú)恙。浮雕圖案分別對(duì)稱為白馬負(fù)河圖，神龜負(fù)洛書。中為麒麟，第三圖則左為凰，右為鳳，神龍四爪為守護(hù)之神。浮雕栩栩如生工藝極為精湛，到今天都有強(qiáng)烈的沖擊力，如此之名師精工匠心獨(dú)運(yùn)達(dá)州方圓有此能手嗎？大門外有一巨大屏風(fēng)，石屏已毀，石座還在。</b></h1><h1><b> 沿山門石階而上，目睹厚重蒼涼的石基可以想象當(dāng)年寺廟的雄景，遍地散落的古跡仿佛在講述凝重的歷史。明萬(wàn)歷年間神宗派吏部尚書衛(wèi)承芳再次維建中山寺，留有衛(wèi)承芳 篆刻的碑文和和描繪明代帝王生活的璧畫。石刻和璧畫已經(jīng)模糊依稀，偶有殘缺可見，只見華蓋之下一王者年紀(jì)輕輕，這是不是在描摹當(dāng)年南京天子城里建文帝的儀威華表呢？</b></h1><h1><b> 中山寺中山寺龍灘周圍無(wú)一山叫中山，何出此名呢？是不是賈語(yǔ)村言那虎踞龍?bào)吹慕鸱壑冂娚侥?？地面院落巨大的石基將落魄的皇家氣象渲染得淋漓盡致。在這閉塞的蠻夷之地修這樣的建筑得花多大的人力、物力、財(cái)力啊，非是皇宗誰(shuí)又敢用龍鳳之尊呢？河圖洛書更是中國(guó)浩蕩學(xué)問(wèn)之源頭，沒(méi)有天大學(xué)問(wèn)誰(shuí)又敢在寺廟供奉如此圖騰呢？可以想象這座寺廟在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二之處就是托佛學(xué)之名，實(shí)則供奉的就是中國(guó)博大精深的易學(xué)文化，尚書文化，這是中國(guó)道學(xué)文化、儒學(xué)文化的開山鼻祖，氣象之大，完全符合建文帝朱允炆在黃子澄、齊泰、方孝孺三位大師影響下溫文儒雅的風(fēng)格。無(wú)獨(dú)有偶，宣漢南壩的帝師唐瑜據(jù)說(shuō)是為監(jiān)視建文帝而告老還鄉(xiāng)，在那里大興名震遐邇的教育之風(fēng)，棟梁之才源源而出，然帝師之墓也是一片破敗。所幸當(dāng)代宗族已募資修墓，還一代帝師輝煌，而龍灘的中山寺建文帝墓還破敗于寒風(fēng)之中。揮手遠(yuǎn)去，分明明歷史浪花閃爍，睹今憶昔古今蒼蒼，天地愈發(fā)浩茫也哉。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 至今，關(guān)于朱允炆的各種傳說(shuō)比比皆是。一說(shuō)，自焚；二說(shuō)，經(jīng)地道化妝逃出，剃度為僧，浪跡川黔滇數(shù)十載；三說(shuō)，逃亡海外，故鄭和七次出使西洋，就帶有尋找建文帝蹤跡的秘密使命；四說(shuō)，得到明英宗認(rèn)可，宮內(nèi)壽年而終，葬于北京西山。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">那么，建文帝從哪里來(lái)？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 入川后，建文帝曾兩次到鄰水縣尋訪舊臣杜景賢，后曾定居平昌縣佛羅寺，因他念念不忘南京的都城和皇位，寺名遂改為望京寺。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1424年7月，朱棣去世，朱高熾即皇帝位，皇室的和解給建文帝的晚年提供了寬松環(huán)境，他不愿繼續(xù)呆在山高林密、人跡罕至的望京寺終了一生。 經(jīng)過(guò)考察，朱允炆最終選擇了位于望京寺西南50公里的今通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)龍泉寺。龍泉寺具有“龍盤虎踞”的帝王之氣。它背依石牛山，前臨沙灘河大峽谷，面朝馬鞍山。建文帝移居龍泉寺后，面對(duì)山環(huán)水抱的錦繡山川，常思南京鐘山旖旎風(fēng)光，遂改名為中山寺。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《乾隆達(dá)州志》載，龍灘鄉(xiāng)的中山寺為“通州第一梵剎”，并錄有明代吏部尚書太子少保衛(wèi)承芳等人為重建中山寺寫的碑記。龍灘鄉(xiāng)至今還流傳著中山寺東塔林的巨大地下墳?zāi)故恰疤熳訅灐钡膫髡f(shuō)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 關(guān)于中山寺：中山寺遺址，坐落在達(dá)州市通川區(qū)北部龍灘鄉(xiāng)，距場(chǎng)鎮(zhèn)4.7公里，位于該鄉(xiāng)玉坪寨村11組石牛山下，沙灘河水庫(kù)大溝河上沿一里地，從達(dá)巴高速出金石口，沿嶄新柏油路往龍灘方向，未至龍灘鄉(xiāng)鎮(zhèn)便分路去玉坪村。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 該遺址在溝壑縱橫之處宛如一個(gè)空中平原，背負(fù)青山，前端則極目天舒，斷崖之下龍灘河清澈緩流，對(duì)岸則是蔥郁毓秀的筆架山。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">站在寺廟遺址外沿遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，群山環(huán)抱，樹木蔥蘢，鳥鳴清幽。占地約50000平方米的寺廟遺址與傳統(tǒng)的川東民居融合在一起，顯得寧?kù)o而幽遠(yuǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 走進(jìn)中山寺，廣場(chǎng)前方左右呈“八”字形的兩個(gè)長(zhǎng)6米的甬壁，上有雨廈，下有底座，中間8幅1米見方深浮雕，分別是“蛟龍騰躍”、“鳳凰展翅”、“天馬行空”、“海馬踏浪”、“老龜送經(jīng)書”、“斗牛馱書卷”等，皆充滿靈氣，精美絕倫。在位于中山寺東側(cè)30米遠(yuǎn)的一處開闊地上，有一座當(dāng)?shù)厝朔Q的“天子墓”，傳說(shuō)是建文帝的最后歸宿。離中山寺遺址100米開外，還有中山寺和尚的古墓群，亦基本保存完好。大門外有一巨大屏風(fēng)，石屏已毀，石座還在。沿山門石階而上，目睹厚重蒼涼的石基可以想象當(dāng)年寺廟的雄景，遍地散落的古跡仿佛在講述凝重的歷史。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 古老的中山寺，一段塵封的歷史在風(fēng)雨中踽踽而行，現(xiàn)今的這片土地上居者稀少，行者廖廖，顯得有點(diǎn)寂寞，有點(diǎn)冷落。雖然，如今明代之恢宏建筑中山寺早已破敗，無(wú)人修復(fù)，然而透過(guò)600多年歷史煙云依稀可見當(dāng)年勝景。而且，據(jù)村民講文革前中山寺很是完整，有大量石雕、木雕、泥塑菩薩，建文帝墓塔雄偉壯觀。歲月雖然暗淡了它的風(fēng)采，但是它卻見證了一段歷史，見證了一個(gè)時(shí)代變遷。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 龍灘山勢(shì)錯(cuò)落，兩山對(duì)恃之下是幽深峽谷，清清的龍灘河就涰波于黛色倒映之中。河谷人跡罕至，入夏之草叢至今有密集瑩火閃閃，天籟生態(tài)實(shí)為稀罕。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 沿?cái)嘌滦÷穼び亩?，青石板路斷垣殘敗，懸崖巨石間還可見明代石雕彩色菩薩，更遠(yuǎn)處有兩巨洞懸空，每洞可容一百多人，若在此處修棧道逶迤洞內(nèi)，冬暖夏涼。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 歷史湯湯，青苔幽幽，繞至中山寺后院，石牛山若一巨大屏風(fēng)立其背后，青山無(wú)語(yǔ)，傲立長(zhǎng)天，宛若沉思的哲人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 如今，龍灘的中山寺、建文帝墓破敗于寒風(fēng)之中，湮沒(méi)在雜草下，滿目蒼涼讓人婉惜，可以說(shuō)是一處行將消失而亟待拯救的人文風(fēng)景。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 目前中山寺遺址已被達(dá)州市人民政府列為市級(jí)文物保護(hù)單位，使其珍貴文物真正得到實(shí)質(zhì)性保護(hù)，讓昔日氣勢(shì)恢宏、養(yǎng)在深閨人未識(shí)的“禪林第一門”重放光彩。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">如果，你也被這里的歷史文化和人文景觀所吸引了，不妨，抽個(gè)時(shí)間去好好走一番！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《川東第一古剎中山寺》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 通川龍灘玉坪寨村原有兩座寺廟：臺(tái)子寺和中山寺。臺(tái)子寺在玉坪寨村5組，南與雙龍鎮(zhèn)（原檬雙）的寶中寺、興隆寺相望，北邊是玉坪寨村8組的中山寺。臺(tái)子寺暗喻太子寺，與中山寺的傳說(shuō)有著神秘關(guān)系。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，該寺規(guī)模宏大氣派，蔚為壯觀，一口古鐘上千余斤，后來(lái)不知所蹤。臺(tái)子寺通往寶中寺、興隆寺要道上，有處名叫大梯子的路上，崖壁上雕刻有幾塊石碑，書法大氣俊逸，酣暢淋漓，令人嘆服。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 中山寺遺在石牛山下，前身是始建于北宋的龍泉寺，明朝景泰年間，北京印秀大和尚入蜀，擴(kuò)建龍泉寺并改名中山寺。歷經(jīng)明朝正德、嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期的三次擴(kuò)建，成為川東第一古剎。清朝光緒三十一年(1906)廢除科舉辦新學(xué)，廟產(chǎn)變學(xué)產(chǎn)，后在20世紀(jì)60年代末至70年代初，中山寺受損更為嚴(yán)重。相傳“靖難之役”時(shí)，朱棣稱帝，建文帝朱允炆為躲避朱棣的追殺，逃出京城，隱姓埋名，云游四海，踏上了巴蜀大地，先后到過(guò)鄰水、通江、達(dá)縣等地，在中山寺削發(fā)為僧，終老于此。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 據(jù)有關(guān)資料介紹，過(guò)去的中山寺，相當(dāng)恢宏氣派，共有五重大殿。偌大的前廣場(chǎng)由長(zhǎng)方形青石板鋪設(shè)而成。廣場(chǎng)兩邊呈八字形、長(zhǎng)6米的甬壁上有雨廈，下有底座，中間有8幅一米見方的深浮雕，分別為蛟龍騰躍、鳳凰展翅、天馬行空、海馬踏浪、老龜送經(jīng)書、斗牛馱書卷等，都充滿靈氣，精美絕倫。甬壁柱頭刻有“梵剎無(wú)雙境，禪林第一門”、“日曜祥光燦，煙浮瑞氣騰”、“昭明同日月，悠久并乾坤”、“鳳麟彰有道，河洛獻(xiàn)休徵”4副對(duì)聯(lián)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 從廣場(chǎng)拾級(jí)而上，左邊立著的四川省文物保護(hù)單位——中山寺遺址的石碑相當(dāng)醒目。當(dāng)年的殿宇，有的已經(jīng)不存在，有的成為民居。院內(nèi)，有著斑駁的石壩、高筑的階臺(tái)、精美的石刻、完好的石梯、規(guī)整的天井、挺立的重建石碑等。殘存的第五重殿里，石壁上、橫著的條石上雕刻有栩栩如生的動(dòng)物、花草等圖案，墻壁上留有較為清晰的人物畫。院內(nèi)外，散落不少長(zhǎng)著青苔的石墩、龍頭龍尾石雕殘件、琉璃瓦殘片等。67歲的何德明老人回憶，中山寺里，以前還有一口直徑5尺的大鐵鐘，破“四舊”時(shí)，被砸爛煉鋼鐵去了。他摸著長(zhǎng)滿青苔的中山寺石獅子介紹，有人給他數(shù)千元錢，想從他手里買走這個(gè)石獅子，遭到他的斷然拒絕。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 清朝《乾隆直隸達(dá)州志》中的藝文篇記載，雙龍鎮(zhèn)（原龍灘鄉(xiāng)）的中山寺為“通州之第一梵剎”，并錄有明代吏部尚書、太子少保衛(wèi)承芳（今達(dá)川區(qū)亭子鎮(zhèn)人），翰林院進(jìn)士袁達(dá)（今通川區(qū)磐石鎮(zhèn)人）等為重建中山寺寫的碑記。</b></p> <h1><b> 《雄奇龍灘河 幽幽中山寺》</b></h1><h1><b> 再次隨宸苑旅游開發(fā)公司來(lái)到中山寺，一行18人與玉坪寨村民進(jìn)行了壩壩宴聯(lián)歡，寫對(duì)聯(lián)唱歌曲，朗誦作品互動(dòng)攝影，進(jìn)行了無(wú)人機(jī)航拍，歡聲笑語(yǔ)好不熱鬧。壩壩宴后即深入附近進(jìn)行了再考察。據(jù)村民講文革前中山寺很是完整，有大量石雕、木雕、泥塑菩薩，建文帝墓塔雄偉壯觀。廟有五殿，其內(nèi)有石雕大象、獅子，房屋飛檐畫棟朱門，就連許多石刻碑文及雕飾瑞像也是朱砂涂染。臺(tái)階和地板條石又粗又長(zhǎng)，厚重的整塊條石開采和搬運(yùn)要費(fèi)多大的人力啊，修得如此之雄渾大象是為何呢？聽老人講這里和尚達(dá)99人之多，凡上一百不知為何就死掉一人。原先寺外下灣星落著許多和尚墓，這么多僧人是從哪來(lái)的呢？其吃穿用花費(fèi)靠什么供奉呢？中山寺外附近原先有8個(gè)小廟，中山寺鐘聲悠揚(yáng)響起，山之外很遠(yuǎn)都能聽見。龍灘山勢(shì)錯(cuò)落，兩山對(duì)恃之下是幽深峽谷，清清的龍灘河就涰波于黛色倒映之中。河谷人跡罕至，入夏之草叢至今有密集瑩火閃閃，天籟生態(tài)實(shí)為稀罕也。沿?cái)嘌滦÷穼び亩?，青石板路斷垣殘敗，落葉厚積，荊叢當(dāng)?shù)?，幽林迷眼，懸崖巨石間還可見明代石雕彩色菩薩，更遠(yuǎn)處有兩巨洞懸空，每洞可容一百多人，若在此處修棧道逶迤洞內(nèi)，冬暖夏涼，是不是別有勝景呢？</b></h1><h1><b> 中山寺奇特之處不在于它是佛教勝地，請(qǐng)看它山門左甬璧浮雕上的楹聯(lián)：禪林第一門，煙浮瑞氣騰，悠久并乾坤，河洛獻(xiàn)休征。這四句由禪門起首，中間兩句是描摹大象，結(jié)句落腳在河洛獻(xiàn)休征。河洛與佛學(xué)風(fēng)馬牛不相及，那是中國(guó)國(guó)學(xué)之源頭啊。河圖簡(jiǎn)單說(shuō)就是天象，象中有數(shù)，數(shù)中有理，象數(shù)理構(gòu)成了中國(guó)的八卦、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)體系，奠基出完整的天人合一思想，濫觴了詩(shī)、書、易、禮、春秋五經(jīng)，導(dǎo)引出大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子四書。諸子百家之道、墨、兵、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、工、商、藝等無(wú)不以此為內(nèi)核。中國(guó)字何以是象形 ，中國(guó)書法何以堂皇登頂，中國(guó)繪畫何以寫意，中國(guó)建筑何以坐南朝北淋漓風(fēng)水，中國(guó)何以大一統(tǒng)以乾坤為中軸，中國(guó)漢服唐裝何以飄逸，中國(guó)菜何以充滿詩(shī)意，中國(guó)山水何以剔透靈性，中國(guó)人何獨(dú)鐘情龍圖騰，中國(guó)人何以樸實(shí)含蓄智慧，中國(guó)文化何以綿韌泊泊不絕，中山寺借佛學(xué)為名，實(shí)則浩蕩的是天授神啟的河洛文化，這是多大的氣魄與胸襟啊。歷史湯湯，青苔幽幽，繞至中山寺后院，石牛山若一巨大屏風(fēng)立其背后，青山無(wú)語(yǔ)，傲立長(zhǎng)天，宛若沉思的哲人。后院栽種的竹林挺拔依然，松梅竹蘭四君子是文人的象征，寺廟的主人一定是文風(fēng)飄逸氣節(jié)高雅的士者，其心中追求的是中華文化的峰頂，緣此眼前這個(gè)院落才幽彌隱約的皇家氣派，才連生無(wú)限的思古幽情。六百年了建文帝之迷或許永是一個(gè)故事，但這不重要，重要的是我們?cè)谔ぴL這塊土地的時(shí)候，鉤沉歷史的記憶以便安頓自己的靈魂，我們不是平白無(wú)故來(lái)到這里，我們的科技與生活可以無(wú)限遠(yuǎn)行，靈魂與覺(jué)悟卻要不斷尋根，這是一個(gè)圓滿，而每每的圓滿油生無(wú)限的喜悅。</b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b style="font-size:20px;"> 《中山寺遐想》</b></h1><h1><b style="font-size:20px;"> 當(dāng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)還陶醉在實(shí)用商品時(shí)，阿里巴巴挾自媒體大潮正有力改變商品的屬性，商品不僅是實(shí)用和價(jià)值交換，其還有滿足個(gè)性欣賞愉悅、審美收藏、豐富精神與情感的價(jià)值。也就是說(shuō)商品含有濃郁的文化因子，文化與商品的聯(lián)姻天經(jīng)地義。旅游正是這一商品形式的杰出代表，如若自然風(fēng)光是是一種平面的掠影，那么點(diǎn)綴于自然之中的人文才是其透浸骨髓的詩(shī)意與魂靈。山高人為峰，正是人文為大自然提供了無(wú)盡遐想，編織了凄婉美麗的詩(shī)情畫意。龍灘的中山寺何嘗不是如此呢？自然的鬼斧神工雕塑了這一方畫廊，然中山寺是她的解讀者，我們今天的解讀人不還原當(dāng)初解讀者胸襟與氣魄，就無(wú)法豐富我們的情感，這塊商品就沒(méi)有詭譎浩蕩的魅力，世界就無(wú)法涌動(dòng)人類鋪天蓋地云氣翻卷的遐想。</b></h1><h1><b style="font-size:20px;"> 所有的商品都是人類偉大的想象，正如個(gè)人的模樣就是個(gè)人的想象。于是中山寺不再是發(fā)思古之幽情，而是為當(dāng)代的浮躁注入一道清涼。這里的開發(fā)應(yīng)當(dāng)有三大板塊，其一是龍灘河清波蕩漾的漂流，娛樂(lè)也；其二是密林幽徑、懸空棧道、絕壁巨洞的探險(xiǎn)刺激；其三是中山寺的參佛禮圣膜拜，靈魂洗禮。前兩板塊以后細(xì)說(shuō)，單是寺院板塊我以為應(yīng)是這樣。一是佛學(xué)禪院的清修，二是建文帝及其尊崇的河洛文化的開掘，從這一塊將引申出巴國(guó)絕無(wú)僅有的建文國(guó)學(xué)院。國(guó)學(xué)院囊括道儒玄佛，大明是大宋大唐大漢的繼承，我們今天是大清民國(guó)的繼承，國(guó)學(xué)的淵藪從七千年的河洛走來(lái)，歷軒轅神農(nóng)堯舜大禹成湯周公，于2500年前呈爆發(fā)式發(fā)展，饒富的華夏文明絢麗地登上了人類舞臺(tái)，兩漢大儒董仲舒對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，是他發(fā)出世無(wú)孔子亙古如長(zhǎng)夜振聾發(fā)聵的呼喊，其后的魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)、宋之理學(xué)、明之心學(xué)、清之訓(xùn)詁、民國(guó)西學(xué)浩浩湯湯，文革是一次斷流，改革開放三十年是一次洪流，而今天洪流在完成向清流的偉大轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)與馬恩主義的現(xiàn)實(shí)融匯交響出一帶一路的華章，中國(guó)靈魂中國(guó)聲音中華文明徑登世界舞臺(tái)。還有什么比這魅力無(wú)窮意義深遠(yuǎn)呢？來(lái)吧，中山寺美輪美奐之日，就是其名滿天下之時(shí)。 </b></h1><p class="ql-block"><br></p> <h1><b> 《龍灘山水》</b></h1><h1><b> 龍灘山水最大特點(diǎn)是空靈，站在中山寺遺址旁，諾大高山平地突然斷崖削斬，龍灘河深未見底，山風(fēng)呼嘯在群峰間逶逶迤迤，遠(yuǎn)山婷落隱約，舒展空曠的胸襟，仿佛縱容白云貼著胸肌奔馳。山的骨骼清秀玲瓏，面容黛色蓊郁，宛若三十歲青壯。清奇、儼然、剔透、靈運(yùn)，這是龍灘山水在我眼中的大象品格。一方山水一方人，人貌是山水之貌的復(fù)制，秦嶺的浩莽造成了秦人的霸氣，燕山的奇崛雄渾北人的剽悍，黃山雁蕩山則婉約江南人的倜儻風(fēng)流，惟終年冰封的雪域才虔誠(chéng)出圣潔的情懷。地球人是地球的復(fù)制，外星人則是外星的描摹，父母活畫了我們的貌相，而人的內(nèi)心分秒秒都在雕塑自己的靈魂。人不經(jīng)意地與自然交融一起，遠(yuǎn)古桑桑，基因巍巍，宿命于穩(wěn)定與變遷。</b></h1><h1><b> 因了變遷，龍灘山水將掀開新一頁(yè)，而這新頁(yè)的翻開也是她的宿命，如同特朗普于美國(guó)，樸槿惠于韓國(guó)，貨幣濫印和軍備競(jìng)賽于全世界，大海的魚兒從來(lái)沒(méi)恐懼過(guò)這么多地動(dòng)山搖的導(dǎo)彈。一方面淪落意味一方面崛起，這便是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，就像寒到深淵春色就會(huì)從澗底跳起。佛道是同出一轍的穩(wěn)定，非是見喜則喜見悲則悲的普通情懷，其情緒修附于菩提的空靈和清泉的明性，中山寺以及一切宗教靈地的意義就在這里，就在于其將情緒哲學(xué)化，就連那龍氣蒸騰的紫禁城也不敢狂妄。浩茫歷史見證了多少個(gè)人興衰，輪回了多少蒹葭暮色啊，唯大愛(ài)與大善如這自然恩重如山。特朗普上臺(tái)真的意味美利堅(jiān)災(zāi)難的開始，其兩億人曾消耗了全世界六成的財(cái)富，其盡管做了不少善事，但離恩蔭天地的大圣情懷尚相距甚遠(yuǎn)，國(guó)家的內(nèi)修與個(gè)人的內(nèi)修如出一轍，一個(gè)民族的偉大不僅意味著出財(cái)富出強(qiáng)大，還意味著出圣人出擔(dān)當(dāng)出情懷，否則互撕會(huì)不斷上演毀毀建建的兒童游戲，如同饒富的波斯灣巴比倫樓蘭香榭麗，其香艷我們 只能從記憶中打撈。</b></h1><h1><b> 龍灘山水靜如處子，在其后發(fā)優(yōu)勢(shì)我們?cè)撛鯓蛹骖櫳剿c人靈魂的和諧安頓啊，米是良米，雞是土雞，水是泉水，菜如果蔬，空氣是甜的，霧氣是清涼的，風(fēng)是碧綠的，霞光是潔凈的，人是質(zhì)樸的，牛羊是單純的，天地是安靜的，夜色是清修的，樹木是靈氣的，露水是深情的，土地是調(diào)皮的，物產(chǎn)是慷慨的，其容也大，其美自己不言也哉。 </b></h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">鄰水縣杜景賢(簡(jiǎn)介)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明朝“杜天官”杜景賢(1347-1440)，出生在鄰水縣御臨鎮(zhèn)，從小勤奮好學(xué)，經(jīng)過(guò)院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試層層篩選后,進(jìn)入殿試,于明太祖四年 (1371年)中及第進(jìn)士。之后，又進(jìn)入朝考任職，飲點(diǎn)文淵閣大學(xué)士，升授兩京監(jiān)察御史。掌管監(jiān)察百官，巡視郡縣，糾正刑獄,肅整朝儀等事務(wù)，他任監(jiān)察御史長(zhǎng)達(dá)20多年，剛正不阿，秉公辦事,為人清廉、被譽(yù)為“先帝忠臣”。告老歸里后又升吏部天官,即史部尚書。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明建文二年(1400年)，杜景賢見燕王朱棣擁兵逼建文帝遜位時(shí),朝廷大亂,奸臣當(dāng)權(quán),朝綱不振,作為一名老臣憤然辭官歸鄉(xiāng)。隱居鄰水縣老家龍門灘(今御臨鎮(zhèn)松柏灘),開辦學(xué)堂,教學(xué)不輟,寒門子弟紛紛前來(lái)求學(xué),修建糧倉(cāng),賑災(zāi)濟(jì)民,同時(shí),他還主持修建觀音寺廟,并講易不仕,讓百姓倍受感動(dòng)?，F(xiàn)學(xué)堂與糧倉(cāng)遺跡均尚存。明正統(tǒng)四年(1440年)，杜景賢在老家病逝,享年94歲 。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《杜氏家譜》記載:“水樂(lè)皇帝…,升杜景賢吏部天官,為正一品，圣旨來(lái)召,杜拜受其賜,未就其職。杜因老告終,葬于毛壩庵(御臨鎮(zhèn)茅伯村)?！蹦贡逃?“英宗四年封吏部天官,圣旨三到不往,月許病逝,享年94歲。圣賢師范,一生正氣,忠奸善惡待不同,兩油請(qǐng)風(fēng),是非曲直量有度 ?！?lt;/b></p> <h1 style="text-align: right; ">河洛與佛學(xué)風(fēng)馬牛不相及，那是</h1><h1></h1><h1>中國(guó)國(guó)學(xué)之源頭啊。河圖簡(jiǎn)單說(shuō)就是天象，象中有數(shù)，數(shù)中有理，象數(shù)理構(gòu)成了中國(guó)的八卦、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)體系，奠基出完整的天人合一思想，濫觴了詩(shī)、書、易、禮、春秋五經(jīng)，導(dǎo)引出大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子四書。諸子百家之道、墨、兵、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、工、商、藝等無(wú)不以此為內(nèi)核。中國(guó)字何以是象形 ，中國(guó)書法何以堂皇登頂，中國(guó)繪畫何以寫意，中國(guó)建筑何以坐南朝北淋漓風(fēng)水，中國(guó)何以大一統(tǒng)以乾坤為中軸，中國(guó)漢服唐裝何以飄逸，中國(guó)山水何以剔透靈性，中國(guó)人何獨(dú)鐘情龍圖騰，中國(guó)人何以樸實(shí)含蓄智慧，中國(guó)文化何以綿韌泊泊不絕，中山寺借佛學(xué)為名，實(shí)則浩蕩的是天授神啟的河洛文化，這是多大的氣魄與胸襟啊。</h1><h1>建文帝出家的龍灘中山寺，堪稱天下第一寺！就憑寺門前的大型浮雕頌圣牌坊，集古今圣賢祥瑞文化之大成！獨(dú)步古今中外！龍馬負(fù)河圖、靈龜獻(xiàn)洛書、麒麟呈瑞、鳳凰來(lái)儀，盡皆充滿靈氣。最為神奇的是：代表圣主明君的祥龍，凌空抱柱，若點(diǎn)睛必定破壁騰飛、翱翔九天！<br>歷史湯湯，青苔幽幽，繞至中山寺后院，石牛山若一巨大屏風(fēng)立其背后，青山無(wú)語(yǔ)，傲立長(zhǎng)天，宛若沉思的哲人。后院栽種的竹林挺拔依然，松梅竹蘭四君子是文人的象征，寺廟的主人一定是文風(fēng)飄逸氣節(jié)高雅的士者，其心中追求的是中華文化的峰頂，緣此眼前這個(gè)院落才幽彌隱約的皇家氣派，才連生無(wú)限的思古幽情。<br><br>中山寺恢復(fù)重建的必要性與迫切性<br>六百多年了建文帝之迷或許永是一個(gè)故事，但這不重要，重要的是我們?cè)谔ぴL這塊土地的時(shí)候，鉤沉歷史的記憶以便安頓自己的靈魂，我們不是平白無(wú)故來(lái)到這里，我們的科技與生活可以無(wú)限遠(yuǎn)行，靈魂與覺(jué)悟卻要不斷尋根，這是一個(gè)圓滿，而每每的圓滿油生無(wú)限的喜悅。于是中山寺不再是發(fā)思古之幽情，而是為當(dāng)代的浮躁注入一道清涼。<br>如果說(shuō)自然風(fēng)光是是一種平面的掠影，那么點(diǎn)綴于自然之中的人文才是其透浸骨髓的詩(shī)意與魂靈。山高人為峰，正是人文為大自然提供了無(wú)盡遐想，編織了凄婉美麗的詩(shī)情畫意。龍灘的中山寺何嘗不是如此呢？自然的鬼斧神工雕塑了這一方畫廊，然中山寺是她的解讀者，我們今天的解讀人不還原當(dāng)初解讀者胸襟與氣魄，就無(wú)法豐富我們的情感，這塊神奇的土地就沒(méi)有詭譎浩蕩的魅力，世界就無(wú)法涌動(dòng)人類鋪天蓋地云氣翻卷的遐想。<br>無(wú)獨(dú)有偶，宣漢南壩的帝師唐瑜據(jù)說(shuō)是為監(jiān)視建文帝而告老還鄉(xiāng)，在那里大興名震遐邇的教育之風(fēng)，棟梁之才源源而出，然帝師之墓也是一片破敗。所幸當(dāng)代宗族已募資修墓，還一代帝師輝煌。<br>而龍灘的中山寺、建文帝墓還破敗于寒風(fēng)之中，湮沒(méi)在雜草下，滿目蒼涼讓人婉惜，可以說(shuō)是一處行將消失而亟待拯救的人文風(fēng)景。<br>古老的中山寺，一段塵封的歷史在風(fēng)雨中踽踽而行，現(xiàn)今的這片土地上居者稀少，行者廖廖，顯得有點(diǎn)寂寞，有點(diǎn)冷落。歲月雖然暗淡了它的風(fēng)采，但是，它卻見證了一段歷史，見證了一個(gè)時(shí)代變遷。<br>縱目中山寺遺址：斑駁的石壩、高筑的階臺(tái)、精美的石刻、寬大的石梯、規(guī)整的天井等遺跡布滿青苔，第五重殿還殘存極少板壁及雕花門窗。院內(nèi)外散落在地上長(zhǎng)著青苔的石墩，龍頭龍尾石雕殘件、琉璃瓦殘片等，中山寺甬壁等石雕風(fēng)化嚴(yán)重，碑刻字跡亦風(fēng)化脫落過(guò)半，似乎在向人們?cè)V說(shuō)著那段風(fēng)雨滄桑的歷史,哀嘆今日的凄涼。<br>為了殘存的遺跡不在時(shí)光的長(zhǎng)河中灰飛煙滅，為了歷史的記憶留存后世，為了讓后人對(duì)久遠(yuǎn)的歷史有跡可尋，為了保護(hù)中華傳統(tǒng)文化資源，傳承和弘揚(yáng)中華文明，對(duì)中山寺遺址的恢復(fù)重建是當(dāng)代人刻不容緩的責(zé)任和義務(wù)。<br>目前中山寺遺址已被達(dá)州市人民政府列為市級(jí)文物保護(hù)單位，其保護(hù)工作也愈來(lái)愈受到當(dāng)?shù)卣透刹咳罕姷闹匾?，正在積極準(zhǔn)備申報(bào)將其打造為中山寺遺址公園和川東民居傳統(tǒng)村落，使其珍貴文物真正得到實(shí)質(zhì)性保護(hù)，讓昔日氣勢(shì)恢宏、養(yǎng)在深閨人未識(shí)的“禪林第一門”重放光彩。<br> <br>龍灘中山寺景區(qū)規(guī)劃藍(lán)圖<br> <br>龍灘山水最大特點(diǎn)是空靈，站在中山寺遺址旁，諾大高山平地突然斷崖削斬，龍灘河深未見底，山風(fēng)呼嘯在群峰間逶逶迤迤，遠(yuǎn)山婷落隱約，舒展空曠的胸襟，仿佛縱容白云貼著胸肌奔馳。山的骨骼清秀玲瓏，面容黛色蓊郁，宛若三十歲壯。清奇、儼然、剔透、靈運(yùn)，這是龍灘山水在我眼中的大象品格。<br>此外，在中山寺遺址附近還有山間瀑布、觀音洞穴、美麗梯田、清澈古井等景觀，與中山寺遺址交相輝映，美麗如畫。<br>如何將人文情懷地與自然交融一起，使中山寺重現(xiàn)昔日的恢弘，成為人文思想的記憶寶藏，中山寺歷史的研究發(fā)掘與重建是關(guān)鍵，使之承載著深厚的人文底蘊(yùn)而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。<br>這里的開發(fā)應(yīng)當(dāng)有三大板塊：<br> 其一是中山寺的參佛禮圣膜拜，靈魂洗禮。<br>其二是龍灘河清波蕩漾的漂流，娛樂(lè)也；<br>其三是密林幽徑、懸空棧道、絕壁巨洞的探險(xiǎn)刺激；<br>后兩板塊以后細(xì)說(shuō)，單是寺院板塊我以為應(yīng)是這樣。一是佛學(xué)禪院的清修，二是建文帝及其尊崇的河洛文化的開掘，從這一塊將引申出巴國(guó)絕無(wú)僅有的建文國(guó)學(xué)院。國(guó)學(xué)院囊括道儒玄佛，大明是大宋大唐大漢的繼承，我們今天是大清民國(guó)的繼承，國(guó)學(xué)的淵藪從七千年的河洛走來(lái)，歷軒轅神農(nóng)堯舜大禹成湯周公，于2500年前呈爆發(fā)式發(fā)展，饒富的華夏文明絢麗地登上了人類舞臺(tái)，兩漢大儒董仲舒對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，是他發(fā)出世無(wú)孔子亙古如長(zhǎng)夜振聾發(fā)聵的呼喊，其后的魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)、宋之理學(xué)、明之心學(xué)、清之訓(xùn)詁、民國(guó)西學(xué)浩浩湯湯，文革是一次斷流，改革開放三十年是一次洪流，而今天洪流在完成向清流的偉大轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)人文與自然的現(xiàn)實(shí)融匯交響出的優(yōu)美華章，中國(guó)靈魂中國(guó)聲音中華文明徑登世界舞臺(tái)。還有什么比這魅力無(wú)窮意義深遠(yuǎn)呢？<br>龍灘山水靜如處子，在其后發(fā)優(yōu)勢(shì)我們?cè)撛鯓蛹骖櫳剿c人靈魂的和諧安頓啊，米是良米，雞是土雞，水是泉水，菜如果蔬，空氣是甜的，霧氣是清涼的，風(fēng)是碧綠的，霞光是潔凈的，人是質(zhì)樸的，牛羊是單純的，天地是安靜的，夜色是清修的，樹木是靈氣的，露水是深情的，土地是厚道的，物產(chǎn)是慷慨的，其容也大，其美自己不言也哉。 <br>來(lái)吧，中山寺美輪美奐之日，就是其名滿天下之時(shí)。 </h1> <h3> 在中國(guó)古代歷史上，一個(gè)當(dāng)朝皇帝居然生死不明，亡無(wú)確切出逃路線，死無(wú)確切葬身之地。盡管歷史上有人試圖搞清這個(gè)謎，可是６００年來(lái)一直未破解。出亡之謎未破，其后人倒是有幾支一直在衍生。孰真孰假，這在史學(xué)界一直是個(gè)討論不清的謎。這個(gè)生死不明的皇帝就是朱元璋欽定的大明帝國(guó)第二代國(guó)君建文帝朱允炆。“明朝建文帝下落之謎”是中國(guó)歷史上四大懸案之一，也是明朝歷史“第一懸案”。傳說(shuō)中建文帝魂歸福建省寧德市上金貝村、湖南省永州新田等地都留下了建文帝下落假說(shuō)，究竟在哪里，讓我們把目光聚焦在達(dá)州---中山寺。</h3><h3> 追蹤建文足跡 破解歷史謎因</h3><h3> 7月6日，夏日炎炎、酷暑難耐。達(dá)州市（宣漢達(dá)川通川）一批專家學(xué)者、文朋詩(shī)友，再次奔忙于通川區(qū)鄉(xiāng)村，穿越于歷史煙云，滿載而歸，難以釋懷。</h3><h3> 上午10時(shí)許，一行人頂著烈日，欣賞著沿途迷人的風(fēng)景，驅(qū)車來(lái)到了通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)中山寺。座落在通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)北部不足5公里處的中山寺，就是傳說(shuō)中建文帝的最后歸宿。通過(guò)考古和論證，初步可以斷定，是通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)的中山寺接受了明朝落難帝王的尸骨。據(jù)《明史紀(jì)事本末》《平昌縣志》《乾隆達(dá)州志》記載，1420年左右建文帝曾在今鄰水、平昌、通川區(qū)一帶活動(dòng)。永樂(lè)二十三年（1424）七月朱棣去世，朱高熾即帝位，史稱仁宗，推行仁政，平凡糾錯(cuò)，囚放建文帝執(zhí)政時(shí)的文武百官及其家奴。繼后在1435-1457年間，宣宗、英宗、代宗繼續(xù)推行“仁政治國(guó)，體恤民生”政策，這時(shí)的建文帝生存環(huán)境日漸寬松，不愿再屈居于望京寺，繼而產(chǎn)生了尋求頤養(yǎng)天年、靈魂歸宿之地，最終選擇了位于通川區(qū)龍灘鄉(xiāng)的中山寺。中山寺之所以能成為“通州第一梵剎”，是因代宗景泰年間（1450-1457）北京印秀和尚旨受入蜀，悄無(wú)聲息，擴(kuò)建中山寺。由此表明，建文帝行蹤朝廷已是完全掌控。而今，中山寺廟宇不復(fù)存在，但中山寺的山門，清晰可見。山門左右兩側(cè)各有三幅雕刻，三幅豎聯(lián)。三幅雕刻依次：“蛟龍騰躍”“鳳凰展翅”“天馬行空”“海馬踏浪”“老龜送經(jīng)書”“斗牛馱書卷”。三幅豎聯(lián)左側(cè)依次：“禪林第一門，煙浮瑞氣騰，悠久并乾坤，河洛獻(xiàn)休征”；右側(cè)豎聯(lián)依次：“梵剎無(wú)雙境，日耀祥光燦，昭明同日月，鳳麟彰有道”。據(jù)鄧高先生介紹，中山寺座落在龍灘河上，背靠石牛山，居九臺(tái)之中第五臺(tái)，體現(xiàn)了“九五之尊”的寓意。從依稀可辨的五臺(tái)廟宇建筑的臺(tái)階和寺外山門的氣勢(shì)，我們可以看出，昔日的中山寺何等的氣派、宏偉，不愧皇家寺院。</h3><h3> 中山寺后有一座當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“天子墓”的大冢，傳說(shuō)中的是建文帝墳?zāi)?。墓地上中下三個(gè)平壩，上壩36平米，中有一塔，高約一丈五尺，直徑六尺。中壩15平米，下壩較小。據(jù)鄧高介紹，民國(guó)時(shí)期，下壩被砸開，他曾從砸開的下壩進(jìn)入察看，是七尺寬五尺進(jìn)深的空間，推門進(jìn)去是長(zhǎng)寬各為一丈二尺的一間石屋，過(guò)道兩側(cè)有三根石柱撐著頂蓋，再進(jìn)去是六角形的長(zhǎng)橫房，正中放著一個(gè)長(zhǎng)方桌，桌上是六角上旋的寶塔頂，有石蠟做的裝飾花燈，傳說(shuō)有暗器保護(hù)的十二道門后，才能進(jìn)入主墓。敬望著這雜草叢生、凄萎凋零的“天子墓”，我們無(wú)不為這位曾經(jīng)的皇帝而哀鳴。</h3><h3> 2009年7月25日，中央電視臺(tái)“走遍中國(guó)”欄目組制作專題片《古墓背后的秘密》，向世界140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)播出，報(bào)道建文帝魂落中山寺之謎，引起輿論轟動(dòng)。2019年7月6日，10年后的今天，我們?cè)俅谓M織專家學(xué)者到唐甄故里和中山寺考察調(diào)研采風(fēng)特別具有意義。</h3><h3> 讓鏡頭回放在九年前的那一周，3月20日由中央電視臺(tái)著名導(dǎo)演——馬翔宇率隊(duì)，王寶成先生領(lǐng)隊(duì)的攝制組蒞臨達(dá)州，2009年3月22日，首先到建文帝隱居地之一的大竹縣清河古鎮(zhèn)、柏家鄉(xiāng)進(jìn)行拍攝；3月24日，到毗鄰的另一隱居地——大竹縣李家鄉(xiāng)進(jìn)行拍攝；3月25日，到毗鄰的城西鄉(xiāng)三國(guó)古道、云霧寺進(jìn)行拍攝；3月26日，對(duì)《清乾隆大竹縣志》、《清道光大竹縣志》和《清乾隆鄰水縣志》等文化典籍進(jìn)行拍攝。2009年3月27日，拍攝組轉(zhuǎn)站到達(dá)縣進(jìn)行拍攝，第一站到建文帝可能隱居地之一的達(dá)縣石橋古鎮(zhèn)進(jìn)行拍攝；3月28日，到明惠廟遺址、真佛山、大風(fēng)高拱橋、衛(wèi)承芳故里拍攝；3月29日，在達(dá)縣文官所，對(duì)《民國(guó)達(dá)縣志》、《平昌縣志》、《通江縣志》、《衛(wèi)承芳家譜》、《子貞何氏家譜》等文獻(xiàn)進(jìn)行了拍攝；3月30日，到一佛寺進(jìn)行了拍攝；3月31日，到龍灘鄉(xiāng)中山寺遺址進(jìn)行了重點(diǎn)拍攝，包括建文帝疑墓冢地宮、甬壁石刻等，并且在中山寺遺址完成了大量的采訪工作。龍灘鄉(xiāng)至今還流傳著中山寺東塔林的巨大地下墳?zāi)故恰疤熳訅灐钡膫髡f(shuō)?！疤熳訅灐痹袊鷫?，分上中下三個(gè)平壩。民國(guó)時(shí)期，下壩被砸開，地下室內(nèi)的石屋、石桌、石塔重見天日。同時(shí)，在中山寺西部至今還流傳著有99座和尚墓群在證明著他們主人的前世今生。</h3><h3> 唐瑜，這個(gè)始終與朱元璋、朱允炆、朱棣、鄭和等繞不開的情節(jié)，他們之間有何關(guān)系？為什么入川？身負(fù)何種特殊的使命？這些難解之謎至今還在探索研究中。唐瑜，字敬鼎，浙江蘭溪人。朱棣老師，明朝開國(guó)儒臣。中國(guó)近代百名思想家之一唐甄的十一世祖，達(dá)州市第一位帝師。</h3><h3> 唐瑜入川，身負(fù)特殊的使命。舉家遷到宣漢，當(dāng)然是有原因的，而且非常神秘，神秘得讓我們現(xiàn)在都只能是推測(cè)，而不敢下定論。其實(shí)，唐瑜的一生都比較神秘，他的生卒年至今都無(wú)從確證。他的存在，似乎都是為了朱棣。從1381年開始擔(dān)任朱棣的老師，到1405年告老還鄉(xiāng)，25年里，他都在殫精竭慮、鞠躬盡瘁地潛心授教、輔佐朱棣。</h3><h3> “靖難之役”后，朱棣稱帝。據(jù)說(shuō)建文帝因戰(zhàn)敗下落不明，成祖朱棣坐臥不安，衣食難寢，下令務(wù)必要找到建文帝，活要見人，死要見尸。于是，成祖組織了大量的“別動(dòng)隊(duì)”到國(guó)內(nèi)外搜尋。擔(dān)心惠帝從海上流亡他國(guó)，便委派鄭和七下西洋找尋；戶部給事中胡炎則奔波于浙江、湖北、湖南、云南和四川等省，足跡遍布國(guó)內(nèi)州郡。為了不打草驚蛇，最好的辦法是悄悄派人去監(jiān)視。派誰(shuí)去呢？思來(lái)想去，朱棣覺(jué)得恩師唐瑜是最佳人選。同時(shí)派武將王清暗中保護(hù)唐瑜，一文一武接到朱棣的密詔后，不顧年老體弱，義無(wú)反顧地絕對(duì)執(zhí)行秘密命令監(jiān)視落難中山寺當(dāng)和尚的建文帝朱允炆。據(jù)道光十八年《唐氏族譜》記載，永樂(lè)十二年（公元1414年），唐瑜任官分職，游宦入蜀，寓夔至達(dá)（綏定府，今達(dá)州市）遷東邑（今宣漢縣），因見其土地肥沃，風(fēng)光旖旎，定居前河蘭木溝（今南壩鎮(zhèn)鯤池官池壩）。據(jù)推測(cè)，這時(shí)唐瑜入川，實(shí)際上是為鞏固學(xué)生朱棣的政權(quán)，行欽差大臣之命而以游宦入蜀之名作掩護(hù)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到東邑前河蘭木溪（今宣漢縣南壩鎮(zhèn)鯤池官池壩）。唐瑜逝世后，葬東邑前河?xùn)|溪口（今宣漢縣南壩鎮(zhèn)東陽(yáng)溪）北坡河口臺(tái)地佳城退步響堂，夫人熊氏與此共墓。王清終老葬在通川區(qū)犀牛山腳下（現(xiàn)因職教園區(qū)建設(shè)遷往宣漢東鄉(xiāng)插旗山），死后永不回京。</h3><h3> 有言道：</h3><h3> 祖以僧為帝，孫以帝為僧，轉(zhuǎn)眼看興亡，法席一入中山寺；</h3><h3> 君不死競(jìng)歸，臣不歸競(jìng)死，撫膺悲宇宙，梵鐘莫識(shí)他鄉(xiāng)魂。</h3><h3> 據(jù)悉，由龍灘鄉(xiāng)引進(jìn)的招商引資企業(yè)達(dá)州市宸苑文化有限公司投入巨資打造龍灘鄉(xiāng)中山寺因達(dá)州市備用水源建設(shè)暫緩。</h3><h3> </h3><h3> 唐甄是世界名人，堪稱世界思想家、政論家和教育家。國(guó)內(nèi)最早研究唐甄的是梁?jiǎn)⒊?、侯外廬先生，后來(lái)激起了許多學(xué)者專家對(duì)唐甄研究的興趣。唐甄思想早已引起國(guó)際上關(guān)注，有法文、韓文的《潛書》譯本，日本正在著手把《潛書》譯成日文。韓國(guó)圣山孝道大學(xué)院大學(xué)金德均教授是《潛書》上下冊(cè)韓國(guó)語(yǔ)版的全譯者，著有《明末清初的社會(huì)思想——檢討唐甄(潛書)所體現(xiàn)的近代性》(韓國(guó)學(xué)術(shù)情報(bào)出版社·2007年)，他是韓國(guó)的唐甄研究第一人。唐甄思想在日本、韓國(guó)以及新加坡等東南亞國(guó)家、法國(guó)等歐洲國(guó)家特別受推崇，曾舉辦過(guò)多次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2009年9月由日本二松學(xué)舍大學(xué)東亞學(xué)術(shù)綜合研究所主持召開了“唐甄思想的現(xiàn)代意義?國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，有中國(guó)、日本、韓國(guó)、法國(guó)的50幾位專家學(xué)者參加會(huì)議。全國(guó)幾乎所有的思想史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、倫理思想史，都設(shè)有專章論述唐甄思想，比如著名思想家侯外廬的八卷本《中國(guó)思想通史》有專章論述唐甄的思想。</h3><h3> 四川省社科院原哲學(xué)所所長(zhǎng)陳德述教授對(duì)唐甄思想情有獨(dú)鐘，從1962年大學(xué)畢業(yè)起研究唐甄50多年來(lái)，他專門寫了《從唐甄思想的特點(diǎn)看它的現(xiàn)實(shí)意義》一文，分析了唐甄思想的現(xiàn)實(shí)意義。要揭示唐甄《潛書》中“所蘊(yùn)藏的深層意義”，不能“讓這些思想就這樣地沉睡”，要對(duì)“唐甄的思想在現(xiàn)代社會(huì)里得到重新評(píng)價(jià)”，要認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)代意義，讓它為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。在學(xué)術(shù)演講和專題討論，各國(guó)學(xué)者都不同程度地闡述了唐甄思想的現(xiàn)代意義，揭示出它的普世價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，唐甄的思想在當(dāng)世及后代的影響，與顧、黃、王三大思想家家比較起來(lái)，相對(duì)暗淡些，但是他提出的許多大膽的觀點(diǎn)，像批評(píng)奴性、經(jīng)世致用、男女平等、言論自由等等，即使在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。</h3><h3> 達(dá)州研究唐甄思想的是已故達(dá)州藉學(xué)者秦繼國(guó)先生，多年潛心研究唐甄，于2007年由中國(guó)文聯(lián)出版社公開出版了《唐甄思想研究文集》。四川文理學(xué)院中文系程碧英教授，對(duì)唐甄研究頗有建樹，撰寫了很多研究文章，2009年9月應(yīng)邀出席了日本舉辦的“唐甄思想的現(xiàn)代意義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。2007、2008、2009連續(xù)三年的達(dá)州市人代會(huì)期間，張亦軍等人大代表相繼三次提出關(guān)于切實(shí)重視和研究唐甄思想文化的議案，建議達(dá)州市在研究唐甄方面建立研究機(jī)構(gòu)、出版研究文集、建立唐甄紀(jì)念館、召開研討會(huì)等。2010年，市人民政府高度重視這個(gè)“議案”的辦理，提出了一些具體措施，召開了“紀(jì)念杰出思想家唐甄誕辰380周年暨唐甄思想文化研討會(huì)”，成立了“達(dá)州市文化發(fā)展研究會(huì)唐甄思想文化研究中心”，創(chuàng)建了網(wǎng)上“唐甄紀(jì)念館”，出版了現(xiàn)代版唐甄《潛書》和《唐甄思想文化研究文集》。2012年成立了達(dá)州市宣漢唐甄唐瑜思想文化研究中心”。2018年12月唐瑜古墓和龍灘鄉(xiāng)中山寺古建筑一同被四川省人民政府公布為第九批省級(jí)文物保護(hù)單位。</h3><h3> 當(dāng)天下午，考察組一行從龍灘鄉(xiāng)出發(fā)，翻過(guò)1016米的大羅山，驅(qū)車兩小時(shí)來(lái)到了通川區(qū)蒲家鎮(zhèn)。我們來(lái)到了距鎮(zhèn)政府5公里的蒲家鎮(zhèn)旭坡村石朝門唐甄故里——唐家大院。</h3><h3> 同行的人們帶著對(duì)思想家唐甄的崇敬，期待著這位思想家唐甄故里能給人們帶來(lái)意想不到的驚喜。一到唐甄故里--唐家大院，真是大跌眼鏡，無(wú)不為之惋惜。大家看到，昔日輝煌的唐家大院已不復(fù)存在，正面和一側(cè)建于上世紀(jì)60年代的幾間木質(zhì)瓦房，東倒西歪，透風(fēng)穿墻，凋零破敗。只有一進(jìn)院門存在的一根立柱、一截石墻和完好的石板院壩還能依稀可辨當(dāng)時(shí)氣場(chǎng)。采訪當(dāng)?shù)卮迳绺刹亢痛迕?，都不知道他們所處地還出了一位偉大的思想家，還有這樣一位達(dá)州歷史上彪炳史冊(cè)歷史文化名人。</h3><h3> 通過(guò)這次考察調(diào)研，大家針對(duì)龍灘鄉(xiāng)中山市和唐甄故里的建設(shè)發(fā)展紛紛建言獻(xiàn)策：一是主動(dòng)爭(zhēng)取匯報(bào)支持。要積極向市、區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門匯報(bào)，特別是市區(qū)宣傳、文廣新局等部門匯報(bào)，求得理解支持。二是定位發(fā)展主題，發(fā)揮好達(dá)州建全國(guó)巴文化高地暨（通川、宣漢）蒲家唐甄故里和中山寺人文旅游這張“牌”，與鄉(xiāng)村振興和巴文化研究結(jié)合起來(lái)。三是加大宣傳力度，喊響思想家故里、明建文帝落難歸屬地之謎這張“名片”。建議可在機(jī)場(chǎng)、火車（汽車）站、高速公路、碼頭、景區(qū)等醒目位置宣傳“唐甄故里”“揭開帝王之謎”，讓國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者聚焦達(dá)州、關(guān)注達(dá)州、發(fā)展達(dá)州。同時(shí)，在達(dá)州市通川區(qū)的道路指示牌上標(biāo)出“唐甄故里”“揭開帝王之謎”的路線牌。四是加大保護(hù)力度，深入挖掘歷史名人遺址（遺跡）。按照達(dá)市委辦發(fā)〔2017〕68號(hào)文件關(guān)于達(dá)州歷史文化名人傳承創(chuàng)新工程的要求，保護(hù)好唐甄故里的現(xiàn)狀，規(guī)劃恢復(fù)建設(shè)好唐甄故里。五是加大招商引資力度，實(shí)現(xiàn)合作共贏。六是加強(qiáng)協(xié)作，密切配合。宣漢南壩鎮(zhèn)（鯤池官池壩）是帝師唐瑜永樂(lè)十二年（1414年）奉旨入川，監(jiān)視避難巴蜀的建文帝，卒葬南壩東陽(yáng)溪。通川蒲家鎮(zhèn)是思想家唐甄故里，唐甄是帝師唐瑜的十一世孫。通川區(qū)龍?zhí)多l(xiāng)中山寺又是明建文帝落難之地。研究唐甄思想要加強(qiáng)聯(lián)系，密切配合，資源共享。為籌備召開達(dá)州市第二屆全國(guó)唐甄思想學(xué)術(shù)研討會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。</h3><h3> 蒲家鎮(zhèn)、龍灘鄉(xiāng)黨委政府高度重視這次考察調(diào)研工作，并表示一定要對(duì)各位專家學(xué)者的意見建議認(rèn)真研究，也敬請(qǐng)大家為唐甄故里的發(fā)展和中山寺旅游文化打造獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策“把脈問(wèn)診”,為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做服務(wù)。</h3>