<p class="ql-block">高考難得不監(jiān)考，于是和燕子相約來一個(gè)文化之旅，采用盲選的方式我們來到了丹陽延陵季子廟。季札乃春秋時(shí)期吳王壽夢的第四子，是最賢能的一個(gè)兒子，他很遵古制，尤其是傳嫡長子的古制。</p> <p class="ql-block">吳公子札想盡力維護(hù)周禮,畢竟他們吳國還是周室之伯，而在吳王壽夢開始，才和中原有一些聯(lián)系。但他的力量是微薄的。吳王壽夢想傳位給他，他可以不接受，于是王位到了嫡長子諸樊手里。但諸樊快去世也想傳位給季札，季札也可以不接受，但諸樊沒有傳位給自己的兒子，而是傳給了弟弟余祭，企圖讓王位最終傳到季札手里。這無疑是嚴(yán)重違背了周禮，季札無法接受。很可能從這時(shí)開始，他就感受到了春秋亂世的殘酷，居禮是不可能維持的。他也就只能獨(dú)善其身。既然他決定不接受王位，以身作則，維護(hù)周禮，就絕不接受這個(gè)吳王之位。至于這個(gè)禮儀已經(jīng)被踐踏地面目全非，他季札也管不了了?？赡芫褪沁@樣的想法，讓他明確了自己的行為準(zhǔn)則,即獨(dú)善其身，遵從自己的想法，不欺騙自己。正如他一開始想好不接受王位，就絕不接受，他既然決定送給徐君寶劍，即使徐君死了，也不能違背自己內(nèi)心的承諾。</p> <p class="ql-block">真乃讀萬卷書行萬里路，如果只閉門讀書，長久已往，你將成為四角書櫥，書呆子一個(gè)。到了現(xiàn)場才知道，這里已經(jīng)成為了一個(gè)道教的場所。</p> <p class="ql-block">站在這個(gè)亭臺回廊之上，仿佛到了西塘古鎮(zhèn)，藍(lán)天白云下，丹柱碧瓦，畫棟飛檐，不由得沉浸在季子的世界里，仿佛自己已經(jīng)成為了季子。</p> <p class="ql-block">再往前走，就是一片粉紅的海洋，在藍(lán)天白云映襯下，分外妖嬈，微風(fēng)吹過，仿佛盛裝打扮的美女起舞弄清影，何似在人間。</p> <p class="ql-block">冉冉眾芳歇，亭亭虛室前。</p><p class="ql-block">敷榮時(shí)已背，幽賞地宜偏。</p><p class="ql-block">紅艷世方重，素華徒可憐。</p><p class="ql-block">何當(dāng)君子愿，知不競喧妍。</p><p class="ql-block">——唐代：武元衡《宜陽所居白蜀葵荅詠柬諸公》</p> <p class="ql-block">昨日一花開，今日一花開。</p><p class="ql-block">今日花正好，昨日花已老。</p><p class="ql-block">始知人老不如花，可惜落花君莫掃。</p><p class="ql-block">人生不得長少年，莫惜床頭沽酒錢。</p><p class="ql-block">請君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。</p><p class="ql-block">——唐代：岑參《蜀葵花歌》</p> <p class="ql-block">愛好書法的我們是不會錯(cuò)過季子碑的?？鬃訉咀油瞥缬屑?，孔子題其墓曰:"嗚乎有吳君子。"后唐殷仲容妄加"延陵"、"之墓"，碑文形成"嗚乎有吳延陵君子之墓"10個(gè)字，故又名"十字碑"。"文化大革命"中碑亭毀，碑因群眾保護(hù)而幸免于難。</p> <p class="ql-block">碑林的兩邊供奉著很多道家仙人的像，奇怪的是還有些地方還供奉著佛祖。不由得讓我想到佛家和道家有什么區(qū)別。</p> <p class="ql-block">道家和儒家</p><p class="ql-block">當(dāng)人們在各種社會關(guān)系中無法實(shí)現(xiàn)自我的時(shí)候，道家有獨(dú)到的發(fā)揮。老子道家理論的核心是本性自然的"道"。道性自然無為，無為而無不為。道家的理論框架雖然是"自然"，但其著眼點(diǎn)卻并沒有離開過"人"。老子道家對人的地位也給予了足夠的重視和肯定，只是道家對人性的看法及在人的實(shí)現(xiàn)問題上，走的是與儒家不同的道路。儒家重視人的社會性，道家重視人的自然性。在實(shí)現(xiàn)"人"的途徑上，儒家講入世有為而"成圣"，故有修齊治平、內(nèi)圣外王等一套理論;道家講避世無為而"歸真"，想掙脫社會倫理的束縛，通過效法自然的無為來實(shí)現(xiàn)人生。</p> <p class="ql-block">道教與佛教</p><p class="ql-block">1、教義不同。佛教就是教人悟空，“空即是色，色即是空”，有色亦空，無色亦空；“凡物之過程，成住環(huán)空，終歸于空”，有亦是空，無亦是空；禪宗頓悟，只有悟空。道教則是教人存有：天地有道，由無生有，“道生一”，即有一；“一生二”，即有二，“二生三”，即有三；“三生萬物”，即有萬物。萬物有生，自然因動而生變化，長生長化，而無止境；有則恒有，不會再返于無；天地有靈，靈亦永有；道為有根，則有道。因此，佛門不言空而悟空，道門不悟有而言有。</p><p class="ql-block">2、修煉不同。道教相信感應(yīng)，主張修心煉性；佛教主張慈悲，修心明心見性；道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現(xiàn)；佛教徒希望涅盤成佛，極樂世界是佛教徒向往所在。</p><p class="ql-block">3、祭祀對象不同。道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所，乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；坤神則稱元君、母、后、妃、夫人；護(hù)法神稱靈官、天君或元帥；瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所，禮拜對象為佛、菩薩、羅漢，護(hù)法為韋陀或伽藍(lán)。</p> <p class="ql-block">最讓我們流連忘返的是沸井?，F(xiàn)存古沸井有六口，井水三清三濁，各相距尺許，現(xiàn)場只看到一個(gè)清的。稍遠(yuǎn)看去，井欄古樸典雅，神韻別具;走近細(xì)瞧，井內(nèi)水面翻騰鼎沸，滾浪有聲。這奇特的景觀令游人稀奇不已。此外，在廟周邊的河溝水塘內(nèi)，還有多處沸泉在滾涌，從不停息，鄉(xiāng)民們謂之為"龍氣"，稱沸井塘為"龍?zhí)?quot;、"沸潭"。</p> <p class="ql-block">在沸井的旁邊，是祭奠春秋時(shí)期著名賢者季子的廟宇。按照當(dāng)?shù)卮迕竦恼f法，因?yàn)榧咀訌R在這里，所以井底有龍，那些氣泡是龍?jiān)诤粑?</p> <p class="ql-block">傳說中晚間此聲如天籟之音，悅耳靜心，拂平躁動不安的心，感受歲月靜好。</p> <p class="ql-block">走過季子橋，眼前頓時(shí)開闊起來了，有白鷺在藍(lán)天白云下遨游，在長長的花園小道下悠然散步的我仿佛羽化成仙了。</p> <p class="ql-block">此時(shí)此刻，時(shí)間仿佛靜止了，所有的花開，彩色的世界染上空白，天空燦爛，思念變成了海。</p> <p class="ql-block">雖然我們不再是過兒童節(jié)的年紀(jì)了，但是我們卻依然有一顆小朋友純真、善良的心。依然對這個(gè)世界充滿了期待和向往，會努力的好好的生活。</p> <p class="ql-block">愿世界風(fēng)塵仆仆，我們不減童真。</p> <p class="ql-block">在漫長無垠的歲月里，時(shí)常記得可愛一下吧。</p> <p class="ql-block">吃過午飯之后我們來到了位于市中心的萬善公園，公園主要景點(diǎn)有"萬善十景"、善源廣場"、上善若水"、誠善竹軒"、萬善寶塔"、人性本善"、小善亦為"、積善成德"、"從善入流"、積善余慶"、立木為信"。由于手機(jī)沒有電了，所以未能拍照。</p> <p class="ql-block">這次文化之旅的主題是“禮”和“善”?！岸Y，履也，所以事神致福也。從示從豐”，許慎《說文解字》?！笆⒂褚苑钌袢酥髦^之豐若豊，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮?！保ㄍ鯂S）</p>