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世界宗教面面觀

行攝天下

<h3>美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士、臺灣大學(xué)哲學(xué)教授傅佩榮:人生最重要的一課，是獨立思考。</h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　在我家的客廳里懸掛著巨幅的油畫，那是"文藝復(fù)興三杰"之一拉斐爾的名畫—《雅典學(xué)院》。我把這幅巨幅油畫掛在家里最醒目的位置，是為了常常提醒自己"吾愛吾師，吾更愛真理"！</p></font></h3> <p class="ql-block">　　這個世界上總有最需要執(zhí)著堅守的東西，那就是信仰！</p><p class="ql-block"> 這幅照片獲得美國《國家地理》全球攝影大賽中國區(qū)人物類一等獎。在當今宗教和信仰早已被物質(zhì)追逐所替代的時代，這樣的精神力量不是一般人所能體悟的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">　　欣聞成都博物館在舉辦《敦煌藝術(shù)大展暨天府之國與絲綢之路文物特展》，利用難得的春節(jié)假期，我跟隨專業(yè)的講解員一路走來。作為一個常常淺嘗輒止的凡夫俗子，這幾年卻花了不少的時間在研讀《世界哲學(xué)史》，好像對佛教及其他博大精深的宗教有了一些粗淺的認識，對人生意義也有了更多的思考。管中窺豹，斗膽落筆，以期雅正。閱讀本文大約需要18分鐘左右的時間，謝謝您。</p> <p class="ql-block">　　以敦煌石窟為代表的佛教石窟藝術(shù)，是漫漫絲綢之路上最為耀眼的明珠，是舉世聞名的歷史，文化，藝術(shù)的寶庫。這次的大展雖然是復(fù)制品，沒有想到也吸引了眾多的成都市民的參觀。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　當年， 佛祖釋迦牟尼在菩提樹下頓悟成佛以后，曾經(jīng)立下一個宏愿要普渡眾生。他要以自己博大的胸懷，偉大的胸襟，讓一切受苦受難的生命體都脫離苦海。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　什么是佛？佛是梵文的音譯，也翻譯為"浮圖"，"浮屠"，意思是"覺悟者"，"覺悟的人"。佛就是覺悟的人，佛教就是使人覺悟的宗教。我認為，我們學(xué)佛的目的，就是要努力使自己成為一個有覺悟的人。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 大乘佛教認為眾生皆有佛性，也就是說眾生都有成為佛的可能性。那么為什么絕大多數(shù)的眾生都沒有成佛呢？那是因為"迷"，執(zhí)迷不悟。迷就是眾生，悟就是佛。因此，佛與眾生，只有一念之差，是"迷"，還是"悟"。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　舉個例子來說明"迷"：吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。這就是"迷"。一句話，想不開。想不開，則吃飯不是吃飯，睡覺不是睡覺；想得開，則吃飯就是吃飯睡覺就是睡覺。這就是佛與眾生的區(qū)別。</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 六祖惠能說："佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角"。佛法就在人世中，你要學(xué)得佛法，就要到社會生活中去。離開現(xiàn)實去尋找佛法，就好像是在兔子頭上找角，那是找不到的?？磥韺W(xué)佛是需要一定的慧根的額！</p> <p class="ql-block">　　真正的得道高僧，他們一定會把佛祖看做是一個偉大的宗教創(chuàng)始人和大師，但是他們所崇拜佛主也一定是一個人，而不是一個神。</p> <p class="ql-block">　　人們善良、光明、智慧的本性其實一直都在，只是一旦被貪、嗔、癡等欲望迷惑，本性就會消失。只要肯把這些東西去除，本性就會再現(xiàn)，這是大乘佛教和禪宗的共同看法。</p> <p class="ql-block">　　《紅樓夢》里的空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。于是改《石頭記》為《情僧錄》。</p><p class="ql-block"> 佛教認為"空"乃天地萬物的本體，一切終屬空虛；"色"乃萬物本體(空)的瞬息生滅的假象；"情"乃對此等假象(色)所產(chǎn)生的種種感情，如愛、憎等等。</p><p class="ql-block"> 空即是色，色即是空。穿越色，見空悟空，而又能以色身在紅塵自在生活，實為大智慧。</p> <p class="ql-block">　　"悟空"而不"遁空"，修得這樣的大智慧足矣！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　"有道是世間萬苦人最苦，終不悔九死落塵埃"!遺憾的是，在佛教后來的發(fā)展中，佛祖釋迦牟尼逐漸被遵奉為神。但是，有大量的證據(jù)證明，佛祖本人是堅決反對被人尊為神的。</p><p class="ql-block"> 南懷瑾大師認為，一般人大多在迷信中學(xué)佛，念佛有三種心態(tài)： </p><p class="ql-block"> （1）依賴心</p><p class="ql-block"> 好像念了一萬聲佛，佛就欠了你似的。</p><p class="ql-block"> (2）功利心</p><p class="ql-block"> 哼！我佛都念了，結(jié)果還是沒有效果，你說氣不氣人？這是功利主義。 </p><p class="ql-block"> （3）糊涂心</p><p class="ql-block"> 只曉得念，腦子也不思考，不知道佛經(jīng)所包含的意義。佛法并沒有禁止你思考，處處都叫你正思惟修，否則就是迷信。 然而佛法絕對不是迷信，何以不是迷信？因為任何一個法門的修持都是從“聞，思，修”而證得菩提。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　我認為求佛與信佛是有天壤之別的：求佛，就是與佛做買賣。我給你多少錢，你賜給我多少福；信佛，才是努力使自己成為一個有覺悟的人。</p></font></h3> <p class="ql-block">　　釋迦牟尼29歲出家，35歲時在菩提樹下抬頭睹明星而悟道成佛，請問:他悟的是什么？</p><p class="ql-block"> 佛學(xué)要旨，標出世間一切人、事，都是因緣聚散無常的變化現(xiàn)象。“緣起性空，性空緣起”，此中本來無我、無人，也無一仍不變之物的存在。因此對苦樂、順逆、榮辱等境，皆視為等同如夢如幻的變現(xiàn)，而了無實義可得。后世禪師們所謂的“放下”、“不執(zhí)著”、“隨緣銷舊業(yè)，不必造新殃”，也便由這種要旨的扼要歸納而來。</p><p class="ql-block"> 一切萬有諸法，一切宇宙現(xiàn)象，都因空而有，無真空便無萬有的緣起。譬如房間不空則不能用，因為空才有多種用途。萬法皆從空生，從空滅，空生空滅，并非沒有，它有生有滅，來去自在，生滅自由。所以如來者，無所從來，無所從去，自性本空，故說“緣起性空，性空緣起”。到了“色即是空，空即是色”，空有二法絲毫沒有兩樣，何必造作去空色法，多費心機。但又何不可造作諸法，生起一切妙用呢！到此才為大乘的成就境界。</p> <p class="ql-block">　　"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也"！孔子對自己的愛徒顏回能夠安貧樂道頗為欣賞。在當今物欲橫流的社會，人人都在四處奔波，有幾個人還在修道、悟道?</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　林語堂先生曾說：中國人，得意時信儒，失意時信道，絕望時信佛，信仰隨時可變，本質(zhì)就根本沒有信仰。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> " 云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前"。這是唐朝著名詩人韓愈路過秦嶺時發(fā)出的哀嘆。唐憲宗時代，韓愈力諫皇帝不要癡迷佛教，差點引來殺身之禍，后被貶官到廣東潮州。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　2018年9月，我曾經(jīng)為此專門飛到潮州，來到為紀念韓愈所建的《韓公祠》參觀，拍攝了大量珍貴的照片。</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　我對世界上的任何一種讓人下跪的宗教或者信仰，都持懷疑的態(tài)度，因為人人生而平等，造物主賦予人類諸多不可剝奪的權(quán)利：生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利！</p><p class="ql-block"> 享福人福深還禱福:福氣越多的人越覺得福氣不夠，所以還要到廟里去求神、祈佛。"福"其實是一個永遠不會滿足的狀態(tài)！每個人心靈上有了空虛和欠缺都會想到去求福，但很少有人能用智慧去判斷自己到底欠缺什么，什么才是自己真正需要的。</p><p class="ql-block"> 與其到廟里去祈福，還不如好好惜福，因為你所有的福氣，都來自對人的愛和悲憫！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　我非常欣賞陶淵明的一首詩："縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。"佛也好，仙也好，他們都是人，或者說都是覺悟了的人，他們都不是不食人間煙火的"神"。</p><p class="ql-block"> 遇到難事最好問自己的心，因為你的心往往是不會騙你的。該做什么，就做什么。不求事事順意，但求無愧于心。擔(dān)當身前事，何計身后評！</p> <p class="ql-block"> 道教經(jīng)典著作《道德經(jīng)》開篇就提出這樣恢宏的論斷: "無名，天地之始。有名，萬物之母，故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼"。</p><p class="ql-block"> 我是這樣來解讀這段話的:有是無的有～無中生有:無概念，無稱謂，這是世界的始初狀態(tài)，也是萬物的搖籃。無是有的無～有復(fù)歸無:一切都將歸于無，這是世界的發(fā)生狀態(tài)，也是萬物的歸宿。正如《金剛經(jīng)》云:"一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀"。</p> <p class="ql-block">　　老子提倡的是"無為"，我55年的人生經(jīng)歷是從"積極為"到"無法為"，再到"無可為"、"無奈為"的"有為"追求與探索:所見所聞所歷所悟所泣所笑所思所想，已經(jīng)跨海越洋，皓首窮經(jīng)的我依然不免感到"萬卷詩書看轉(zhuǎn)愚"……</p> <p class="ql-block">　　"千里搭長蓬，沒有不散的筵席"，《紅樓夢》里有這樣精彩的論斷，這是真理。</p><p class="ql-block"> 老子的偉大在于看到了違背挫銳解紛和光同塵的后果，更從泰山壓頂?shù)耐?quán)中看到了月盈則虧、水滿則溢的教訓(xùn)。所以他反對高高在上，反對裝腔作勢，反對擺出動輒一個人與整個地球開戰(zhàn)的架勢。主張貼近生活，貼近大眾。這也符合儒家的中庸之道。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾于1508—1511年在梵蒂岡西斯廷禮拜堂創(chuàng)作的巨幅壁畫《圣體論辯》，以宏大的場面描繪了天上人間關(guān)于基督教圣事討論的情景。拉斐爾擺脫了中世紀呆板、拘束桎梏的氛圍，以明亮的色彩、柔美的線條和豐富的表情來反映死氣沉沉的表象下，人類渴望自由表達內(nèi)心的訴求。 天上的上帝、亞當、大衛(wèi)、摩西、亞伯拉罕、耶穌等，人間的奧古斯丁，圣格里高利、但丁等齊聚于宏大蒼穹之中，在這幅巨作前，無神論者也許會暫時相信上天是真實存在的。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 歷史一再證明，當一個社會有太多意識形態(tài)的禁忌，那個時代藝術(shù)的語言幾近枯竭。人們或許可以忍受一段時間思想的藩籬，但是用不了多久，人類向往自由表達的天性就會抑制不住地尋找一切可能的途徑，猶如水銀瀉地，最終將驅(qū)動意識形態(tài)的變革。</p></font></h3> <p class="ql-block">《雅典學(xué)院》是拉斐爾最為人們熟知的作品，拉斐爾把曾經(jīng)為人類的文明和進步做出了重大貢獻的大師們繪制其中。那個時代的哲學(xué)、人文、科學(xué)、社會先驅(qū)們齊聚一堂，他們相互討論或者各行其是，令觀者肅然起敬，不由得感嘆人類文明的悠遠和博大。拉斐爾這幅作品與他的《圣體論辯》不同，沒有將人們的思緒引入精神世界，而是懾服于科學(xué)和人文的偉大，他似乎想表達這樣一個思想：曾經(jīng)在人類的歷史上有過這樣的時代，人類可以積極探索新知，坦誠自由論辯，整個世界在科學(xué)和理性的力量驅(qū)動下向前邁進。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 在上帝的注目下，在熙來攘往的大廳里，在莊嚴肅穆的氛圍中，有人在此祈禱和懺悔，有人卻是匆匆過客。不同的人用不同的方式在同一片天庭下做著不同的事，以不同的生活方式度過一生。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　在人文領(lǐng)域，中國人由于擁有深厚的傳統(tǒng)，自我保護意識非常強，一般人對于本民族的文化都沒有太多的時間去研究，更談不上了解其他民族的了，這并不是一件好事。因為我們大多數(shù)人在其他民族人文領(lǐng)域知識的匱乏，已經(jīng)直接導(dǎo)致對中國以外世界的無知，最終影響了判斷的客觀性。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　知者虛懷若谷，無知者不知天高地厚。走出國門看世界本身就是為了開闊視野，除了走馬觀花看表象，何妨一探另一個世界的內(nèi)心，此門一旦打開，當然精彩無限。</p></font></h3> <h3>　　1808年在法國控制意大利期間，教皇-比奧八世曾經(jīng)因為拒絕向拿破侖表示效忠而遭到監(jiān)禁。梵蒂岡特別為此設(shè)立了比奧八世祭壇，其規(guī)格之高，在圣彼得大教堂中首屈一指：最上面的是基督耶穌，下面跪著雙手合十的比奧八世，左右兩邊分別站著圣彼得和圣保羅。 任何一種宗教，一旦和政治、權(quán)貴有了從屬的瓜葛，便很難獨善其身并堅守其理念的獨立性。要么故弄玄虛，要么奴顏婢膝。從這個意義上來說，梵蒂岡為在位僅一年零八個月的教皇-比奧八世設(shè)立如此高規(guī)格的祭壇是有重大啟示性的。</h3><h3><br /></h3> <h3>雕塑家特意將先知-伊利亞巨大的身軀置于狹小的壁龕里，仿佛洞察了一切，伊利亞指出：人在世間不知疲倦地忙碌、探索、追求，猶如一大群螞蟻跌來撞去，并不時付出代價，小如嫉恨、仇視，大如殺戮、戰(zhàn)爭。鄙人在思考：先知雖然洞若觀火，但千百年來卻依然無法破解這樣的難題，這也許就是全人類共同的悲哀吧 ！（ 伊利亞是公元前9世紀以色列的預(yù)言家，是繼摩西之后猶太人最重要的先知。這座 &quot;先知圣伊利亞&quot;雕塑是意大利雕塑藝術(shù)家-阿戈斯蒂諾用了兩年的時間來創(chuàng)作，于1727年7月完成。）</h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　圣彼得大教堂里有一圈金色的大字，翻譯成中文:"啊，本堂牧師們，你們哺育了所有的基督的羔羊"。這里的牧師是指包括教皇和紅衣主教在內(nèi)的地位最高，造詣最深的精神領(lǐng)袖，而基督的羔羊則泛指信徒。這些羔羊(信徒)是需要牧人的師傅引領(lǐng)的，這也許就是"牧師"稱謂的本意吧。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 在圣彼得大教堂內(nèi)參觀，其巴洛克風(fēng)格的設(shè)計和裝飾一定會讓你一步三嘆。但我又不得不發(fā)出這樣的疑問：耶穌的愛徒彼得最早是一個漁夫，以他的名義修建的教堂何以如此富麗堂皇？</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　這種質(zhì)疑早在16世紀初就有人提出了，這個人就是宗教改革的領(lǐng)軍人物，從天主教分裂出來的新教路德宗的代表，德國牧師馬丁?路德。他主要針對的是教廷對德意志地區(qū)的橫征暴斂。當時巧立宗教名目收刮到的錢財，有很大一部分用在了修建圣彼得大教堂上。在120年(1506—1626）的修建過程中，這個教堂到底耗費了多少財物和人力，根本無法統(tǒng)計。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 當我從教堂出來，回頭再望著這座輝煌的建筑時總是五味雜陳。我想到當今信仰和時代的關(guān)系，即便是局內(nèi)人，比如那些神職人員，既舉著《圣經(jīng)》禱告，也用手機和電腦安排凡間事宜。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　我也想到每年梵蒂岡的旅游收入在60億歐元以上，除以它的人口數(shù)字（常住人口也就200多人），我便揣摩這個世界上真正富有的到底是哪些人？我也想到使梵蒂岡有今天王冠珠寶般地位，到底是信仰的力量還是其他原因？</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　中國每年都有不少的人在抵制圣誕節(jié)，這實在是愚昧。因為世界上的任何一個大的，有影響的宗教，其核心都是讓人為善的，沒有教導(dǎo)人們做惡的，其核心都有哲學(xué)的成分，不然就沒有那么多人去信仰了。只是在宗教的傳播和使用中被利用或者被歪曲而已了。我們的憲法明確規(guī)定公民有宗教信仰的自由，也就是說你可以信也可以不信。如果你不信，甚至采取粗暴的方式去禁止別人信，那么嚴格的說你是違法了哦!圣誕節(jié)是基督的誕辰日，就如佛教徒過釋迦牟尼的誕辰日一樣。 </p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　如果你想了解基督教關(guān)于信仰上帝的問題，不妨讀讀《約伯記》這部文學(xué)著作。全篇講述了上帝對約伯的考驗，這也是猶太人信念表達的精髓，文章極其悲壯、雄辯。它的核心意思是人對上帝的信仰應(yīng)該是無條件的，只有這樣，人才能最終獲得拯救與恩賜。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 這座位于梵蒂岡圣彼得大教堂里的雕塑《哀悼基督》(也稱《圣殤》)由文藝復(fù)興大師米開朗基羅（當時年僅23歲）創(chuàng)作：文靜祥和的圣母帶著莊嚴而悲戚的神情，圣母瑪利亞平靜的哀痛比仰天長泣更讓人悲憫。她凝視著膝上的愛子耶穌，那是一種靜謐的美，圣潔的愛，絕非筆墨所能形容。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　在天主教筆下的耶穌：樸實、智慧、剛毅、擁有博大的悲天憫人的情懷和義無反顧的使命感，他具有人的一切偉大品質(zhì)而沒有人的限度，他是人界和神界的一個橋梁，通過他，普通人和上帝就可以對話了。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> Cast not the first stone !切莫投第一塊石頭：在自己并不那么清白的情況下，率先指責(zé)他人絕非明智之舉！——這是耶穌的教誨。按照摩西律法，凡是與人通奸的女人可以用亂石打死，但耶穌卻給準備投石的眾人提出了一個難題：必須要證明自己沒有罪過，方能執(zhí)行這個律法。蕓蕓眾生，何人無罪？</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 公元313年，羅馬帝國君士坦丁皇帝一反前任迫害基督徒的態(tài)度，他認為日益壯大的基督教派是一個可以利用的政治勢力，于是頒布了《米蘭敕令》。從此以后，基督教成為合法的宗教，而且成為羅馬的國教。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 目前，世界上以基督名義創(chuàng)立的大小教派有2.2萬之多，影響的人口接近20億。以梵蒂岡為核心的天主教仍是最大的派別。眼下的教會再不是中世紀那種凌駕于一切之上的姿態(tài)了，它們正在力求與當今物質(zhì)世界同步發(fā)展，能夠自省，甚至公開懺悔以往的罪孽。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　《美國波士頓環(huán)球報》于2002年推出600多篇報道:</p><p> 在過去的70年，有200多個天主教神職人員性侵多達1000多名男童，年齡多在10歲以下，最小的僅4歲。此報道涉及的神職人員波及整個天主教會，引起全世界的公憤，時任羅馬教皇被迫引咎辭職。此報道獲"普利策新聞獎"</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 2000年3月，當時的教皇若望?保祿二世對天主教曾經(jīng)犯下的七大罪過進行了公開懺悔并請求上帝寬?。?，背離福音，強迫教徒懺悔罪過；2，進行十字軍東征等宗教戰(zhàn)爭和設(shè)立宗教裁判所審判異端；3，分裂基督教；4，敵視猶太教，對"二戰(zhàn)"時納粹分子殘害猶太人表示沉默；5；強行傳教；6，歧視婦女；7，對諸多社會問題漠不關(guān)心。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"></font></h3><h3> 中國的儒家講"人之初，性本善"，人的本性是善良的。西方文化的主流卻認為人性是本惡的，人是有原罪的，人心是黑暗的，每個人的心靈深處都有非常骯臟的一面。西方把這些都淋漓盡致的剖露出來，用宗教來警示它，用文化來批判它，用法律來懲罰它。感恩節(jié)的設(shè)立和演變過程也可以證明這一點…</h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 古希臘著名的悲劇劇作家歐里庇德斯在他的代表作《美狄亞》里：一方面，直接、真實地表達了美狄亞面對欲望時的真實態(tài)度，這或許也是我們現(xiàn)代人面對欲望時的態(tài)度；另一方面，歐里庇得斯又同樣真實地指出這樣做的后果必然是悲劇。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　如果您現(xiàn)在比較痛苦，請好好煉獄，爭取升到九重天，上帝在天堂等您！</p></font></h3> <p class="ql-block">　　宗教靠的是信仰，科學(xué)靠的是推理。宗教一般都是非常權(quán)威的，非宗教徒是很難通過理性思維認識的，馬克思甚至認為宗教是人的精神鴉片。而科學(xué)恰恰是要挑戰(zhàn)權(quán)威，用事實來說話，靠推理來證明。</p><p class="ql-block"> 但是，在西方社會，二者卻沒有發(fā)生實質(zhì)性的沖突。究其原因，西方人眼中的上帝，根本就不是懲惡揚善的神仙，也不是能為我們帶來實惠的觀音菩薩。祂僅僅是一個符號，是宇宙和諧和永恒的保證。大家身處其中的這個世界之所以如此精致，如此美妙，怎么會沒有幕后的制造者和超控者呢？所以，西方人對上帝深信不疑，其實正是對宇宙奧秘與和諧的信念。</p><p class="ql-block"> 愛因斯坦說:"沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子"。西方人探究大自然奧秘的科學(xué)活動，是帶有宗教情緒的。既然宇宙是和諧的、永恒的，人探究大自然的奧秘，就是進入宇宙的永恒，就是接近至真至善至美的上帝。正因為如此，西方的許多大科學(xué)家都是宗教徒。達芬奇、愛因斯坦、牛頓、笛卡爾、萊布尼茨……哪一個不是在研究完自然的奧秘之后，又去教堂進行禮拜呢？也許，他們每當通曉了大自然的一個奧秘，距離上帝就近了一步。所以，科學(xué)運動與宗教信仰在西方是并行不悖的，甚至二者在終極處還相互融會。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　"人啊，認識你自己！"這是刻在曾經(jīng)的世界精神中心德爾斐阿波羅神廟之上的一句警示銘言，這句話竟然敢于挑戰(zhàn)神諭，可謂石破天驚。</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　西方許多偉大的思想家和哲學(xué)家都普遍會提出同樣的問題：你是誰？你從哪里來？會到哪里去？東方的一些宗教講人有三生：前世、今生和來世。但中國儒家的代表孔子卻說："未知生，焉知死"！</p> <p class="ql-block">　　"子不語怪力亂神"，"未知生，焉知死"，儒家避諱談?wù)撍?，?quot;死"色變，這非常的遺憾。因為從哲學(xué)的角度看，未能認真的凝視死亡，如何真正明白生命的意義?</p><p class="ql-block"> 西方偉大的思想家、哲學(xué)家無一例外都高度的關(guān)注死亡這個重大問題，他們參透了死亡，平靜的面對死亡。在活著的時候，他們善待生命，禮贊生命，努力在有生之年活得有意義有價值。</p> <p class="ql-block">　　莊子快死的時候，弟子商議要厚葬他。但是莊子反對說:"我用天地作棺木，日月作璧玉，星辰作葬珠，萬物來送葬，這不是一個很壯觀的葬禮嗎?我還有什么可求的?"</p><p class="ql-block"> 弟子回答說:"我們怕老鷹來吃先生啊！"</p><p class="ql-block"> 莊子答道:"在地上會被老鷹吃，在地下又會被螞蟻吃。把我從老鷹那里搶過來給螞蟻吃，你們不是太偏心了嗎?”</p> <p class="ql-block">　　儒家夢想的所謂"不以物喜，不以己悲"，道家潛心修煉的"心如止水，形如槁木"，非常人所能及也。 </p><p class="ql-block"> 權(quán)欲熏心的官場， 物欲橫流的社會，作為食人間煙火的凡夫俗子，實難"兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書"。"悟空"而不"遁空"，修得這樣的大智慧足矣！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　大衛(wèi)·休謨: 恨也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領(lǐng)悟。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 我認為：任何一種宗教，所謂的真理，再好的理想，再宏大的理論，必須有基本的人道主義精神，都不能用活人去做實驗！</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 當兵三年，母豬當貂蟬，食，色，性也。我堅決反對某些宗教所采取的"禁欲主義"，因為這是不人道的，是違背人性的。雨果在《巴黎圣母院》里除了無情的揭露宗教的虛偽外，也對宗教摧殘人性做了無情的批判。 當然我也堅決反對以"性解放"為名的濫交，因為由此而帶來的倫理、道德的淪喪也在讓這個社會愈發(fā)的混亂。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 其實在基督教的經(jīng)典著作《圣經(jīng)》（新約）中也有非常優(yōu)美的充滿人性的篇章，比如《雅歌》篇中的一些詩篇還大膽的描寫了異性之情和感官享受，但我還是愿意把它比作這部嚴肅經(jīng)典的異數(shù)。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 我非常喜歡讀古希臘和古羅馬的神話故事，當我在讀這些神話故事時，總感覺到很真實很有趣。那些眾神之間勾心斗角，爾虞我詐，操縱凡間事務(wù)，甚至勾引良家婦女等"丑事"不斷。我往往會認為那些事情與凡間有對應(yīng)關(guān)系，因此常常無法懷有一種虔誠的心態(tài)，就像在看一些超自然力的大孩子們在玩耍一樣，只是熱鬧而已?？上乙坏┻M入宗教的世界，仿佛一切都是面目全非了。有些宗教領(lǐng)袖給人的感覺是高不可攀的，是很難讓人靠近的，也是很難讓人琢磨的，甚至是文過飾非的。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 達·芬奇于1506年創(chuàng)作的《勒達與天鵝》取材于古希臘神話故事:天神宙斯覬覦美麗的斯巴達王后勒達，他變成一只美麗的天鵝與在湖中沐浴的勒達親昵，愛撫。誰知就讓勒達受孕，生下了兩個雙黃蛋，孵出了四位天使般的兒女。其中一位就是傾國傾城的美女海倫，而海倫又引發(fā)一場10年的特洛伊戰(zhàn)爭。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 勒達產(chǎn)下的一對雙胞胎女兒，一個叫海倫，嫁給了斯巴達王子墨涅納俄斯。另一個女兒叫做呂泰涅斯特拉，嫁給了邁錫尼國王阿伽門農(nóng)。在一次斯巴達與特洛伊兩國的會盟后，海倫卻鬼使神差的與風(fēng)度翩翩的特洛伊王子帕里斯私奔回了特洛伊城。奇恥大辱之下，阿伽門農(nóng)幫助弟弟墨涅納俄斯發(fā)動了對特洛伊的戰(zhàn)爭。他帶領(lǐng)的希臘聯(lián)軍最后用木馬計屠城特洛伊，迎回了海倫。但萬萬沒有想到是，阿伽門農(nóng)回國又被海倫的雙胞胎妹妹呂泰涅斯特拉與情夫謀殺。</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> "正因為荒謬，我才信仰"?。ㄥ忍恼軐W(xué)家）德爾圖良如是說。世界上的普世宗教都是充滿神秘性和排他性的。從神秘性來看，信仰者用當今的理性是無法作出合理解釋和判斷的，對于信仰者來說只是"信"與"不信"的抉擇。比如關(guān)于耶穌，他的出生、傳教、遇難、復(fù)活、升天等等，整個過程用理性手段是無法證明其真實與否的。關(guān)于排他性，不管是佛教、基督教還是伊斯蘭教，最高主神或稱為絕對精神是完全排他的，是獨一無二的，即所謂的"一神論"，這些宗教都無一例外的要求它的信仰者不能信仰其他宗教。因此，我認為宗教最大的弊端在于禁錮人們的思想，阻礙人們探索真理，往往還會成為統(tǒng)治階級愚弄大眾的工具。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 達芬奇的這幅木板油畫《圣母子與圣安娜》（修復(fù)）將神還原為人，其濃濃的愛意與人情味成為文藝復(fù)興時期的不朽之作。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 你知道嗎？大家了解的，集美與愛一身的維納斯（古希臘人稱她為阿芙洛狄忒）并非純潔無瑕 ，她也是一個妒忌的，放蕩的，縱欲的女神。至于為什么要這樣來塑造她，還是留給大家去思考吧！</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　大衛(wèi)并非完美無缺，他用陰謀害死了烏利亞，娶了拔士芭。但他一生都沒有得到心靈的安寧：自己的兒子不幸夭折，幾個子女為了爭奪王位繼承權(quán)相互殘殺，這一系列的禍患都是對他的懲罰。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　隨著現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的地位與合理性面臨多方挑戰(zhàn)，意大利神學(xué)家托馬斯·阿奎納為此專門著書立說，他的核心觀點是:神學(xué)是科學(xué)，因為上帝經(jīng)由自然給人類以啟示，人類研究自然就是研究上帝，所以自然科學(xué)研究的目標就是以理性的方式了解有關(guān)上帝的真相，這便是神學(xué)的終極目標。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　阿奎納創(chuàng)立的托馬斯學(xué)派認為哲學(xué)真理是在上帝的啟示下得到的，神學(xué)所研究的對象是上帝，因此"神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆"。1879年8月4日，羅馬教皇利奧13世宣布阿奎納的神學(xué)著作是天主教會的思想基礎(chǔ)。阿奎納死后被教皇尊稱為天使圣師，有神學(xué)界之王的榮耀。</p></font></h3> <h3>　　1323年6月18日，教皇約翰22世在阿維尼翁封阿奎納為圣人，因此這幅壁畫中的他已然頭頂光環(huán)，雙膝跪地在天使的陪伴下向教廷奉獻著作。特別需要注意的是壁畫前景那位半身裸露，謝頂?shù)闹心昴凶颖硨Π⒖{的是亞里士多德，寓意以人類理性的化身向世人昭示阿奎納著作的權(quán)威性。 這幅位于梵蒂岡博物館內(nèi)的壁畫由德國畫家路德維?！と念I(lǐng)銜創(chuàng)作，時任教皇利奧13世授意他將亞里士多德繪入壁畫，此番舉重若輕頗有深意。</h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　羅曼·羅蘭在他的《米開朗琪羅傳》里說:上帝?。∮郎?！你是那些在現(xiàn)實無法生存的人們的庇護所！信仰，那通常只是缺乏人生的信心，缺乏對未來的信心，缺乏對勇氣和快樂的信心！</p></font></h3> <p class="ql-block">　　東方的儒家(教)倡導(dǎo)"仁愛"，西方的基督教弘揚"博愛”，中東的伊斯蘭教傳播"愛慈”。因為有了愛，這個世界少了些許仇恨，多了點點溫暖。讓世界再多一點愛，讓世界充滿愛！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我對世界上的任何一個宗教都抱有敬畏之心，因為我發(fā)現(xiàn)他們都普遍存在著一些哲學(xué)的成分，也就是說都存在著一些積極的東西。但是也比較遺憾的看到都普遍存在著一些消極的東西，它們都還沒有讓我完全心悅誠服的理論和實踐。所以我本人既不信基督教，也不信佛教。如果有朋友問我的信仰是什么，我會很大方的告訴您：我信仰真理!</p> <p>　　眾所周知，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動，是人類思想精神的三大解放運動。</p><p><br></p><p>這三大解放運動，是人類近代文明發(fā)展的基礎(chǔ)。</p><p><br></p><p>這三大解放運動共同針對的是基督教會的專制統(tǒng)治暴政。</p><p><br></p><p><br></p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 啟蒙運動：是指發(fā)生在17—18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建，反教會的思想文化運動，是繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運動，其核心思想是"理性崇拜"…</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　法國啟蒙思想家狄德羅:邁向哲學(xué)的第一步就是懷疑。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　基督新教的核心是反對教會壟斷，德國牧師馬丁·路德對基督教的改革帶來了人的自由與解放，信仰新教的國家（美國，英國，德國、瑞士，澳大利亞、新西蘭、加拿大，北歐五國）自然而然地走在了世界的前列。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　伯特蘭·羅素:亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一個哲學(xué)家，從他以后，所有的哲學(xué)家都是以這樣或那樣的形式而具有一種逃避的哲學(xué)。</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　人類的常識告訴我們，每個人都在孜孜不倦地追求幸福。宗教的目標是救贖，而不是幸福；哲學(xué)致力于探求真理，也不是幸福。從古到今，人類貢獻了所有的智慧，還是沒有告訴我們?nèi)绾尾拍艿玫叫腋！?lt;/p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　我可以粗略的把世界上宗教分為兩大類，一類是入世的宗教，它們主張活在當下，注重在現(xiàn)實社會的"內(nèi)圣外王"，比如基督教，伊斯蘭教，儒教和馬教（馬列主義）。另一類是出世的宗教，它們認為現(xiàn)實的社會是苦難的，信仰者自愿通過苦修來轉(zhuǎn)世，把希望寄托在來生。比如佛教，道教等宗教。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　馮友蘭先生認為道教與道家是兩回事，它們的內(nèi)涵不僅不同，甚至是自相矛盾的。道家是哲學(xué)，道教是宗教。道家哲學(xué)倡導(dǎo)人順乎自然，按照老莊思想，萬物有生必有死，何必那么在意。道教卻教導(dǎo)人逆乎自然，教導(dǎo)長生不老術(shù)，修煉成仙，這不是反乎自然嗎？</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　有人說沒有讀過百本以上的經(jīng)典，沒有走過幾十個的國家談什么"獨立思想"，這樣的說法未免有失偏頗。但我想說的是，能夠獨立思想絕非易事，需要很深的道行，特別是在如今信息泛濫的時代。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> "結(jié)廬在人境 ，而無車馬喧 。問君何能爾 ？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山"。這是陶淵明先生的理想與追求?？梢淮鷤ト嗣珴蓶|先生卻發(fā)出了這樣的疑問:"陶令不知何處去，桃花園里可耕田？"</p></font></h3> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">　　說實話，鄙人乃蕓蕓眾生一員，食人間煙火，能夠修行成佛，修道成仙何其艱難。我估計是成不了"佛"，做不了"仙"的，也估計是升不到天堂，見不到上帝的。只是爭取活得更真實一些，更充實一些，無愧于心的走完這一生。</p><p class="ql-block"> 活著真是一種修行！</p> <p class="ql-block"> 哲學(xué)在古希臘人眼里屬于智慧啟蒙，在近現(xiàn)代屬于追求真理的學(xué)問，是很燒腦的思維方式。哲學(xué)介于神學(xué)和科學(xué)之間，其主要研究的是世界的起源和人生的意義。過去的10多年我花了巨大的精力在研讀《世界哲學(xué)史》和世界主要宗教信仰，從世界混沌之初的多神崇拜，到基督教成為世界信徒最多的一神教，全世界許多具有獨立思想的優(yōu)秀哲學(xué)家們孜孜不倦的通過哲學(xué)這門學(xué)科在不斷的探求真理，但與各種宗教的沖突不斷?？梢灶A(yù)見的是，這樣的矛盾和沖突還將繼續(xù)下去。</p> <p class="ql-block"> 比任何人更努力削弱基督教和所有"神創(chuàng)論"宗教信條的既非哲學(xué)家，亦非神學(xué)家，而是科學(xué)家。達爾文于1859年出版的《物種起源》其爆炸性的威力怎么形容都不為過。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p> 人生值得去的地方我覺得有三個:監(jiān)獄，貧困地區(qū)，火葬場。到監(jiān)獄去，你會看到的是失去人身自由的罪犯，他們的人生夢想在這里擱淺。你會感到自己可以盡情自由的享受生活是多么的幸福；到貧困地區(qū)，你會看到的是人們困苦的生活現(xiàn)狀。你會從心底里生發(fā)感慨，會從骨子里慶幸自己生活的優(yōu)越；到火葬場，你會看到的是一個個實實在在存在的人，瞬間變成一堆骨灰的殘酷。想到自己有一天也會落得如此結(jié)局，你還會對過分的追求功名利祿等身外之物而趨之若鶩，碰得頭破血流嗎？</p></font></h3> <p class="ql-block">　　</p><p class="ql-block"> 宋禪師有言:"吾有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵"?？鬃釉?quot;朝聞道，夕死可矣"，這里的"聞道"，我的理解是"開悟"。按照蔣勛先生的觀點，開悟之時就是離開這個世界之日。</p><p class="ql-block"> 我思慮再三，認為還是不要太早開悟的好，最好是大事清醒，小事糊涂。因為我還想多活一段日子，哪怕是迷迷糊糊、渾渾噩噩的日子也好。</p> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　佛羅倫薩，這座古老而偉大的城市，我最喜歡漫步的城市。但丁在這里遇到了貝德尼采，一座橋，一對灼熱的眼神，凝固的時空。他與她，萬千人中必然要相遇。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　待這場肆虐全球的新冠病毒疫情過去，如果我還活著，我會馬上出發(fā)再去佛羅倫薩。因為上次在佛羅倫薩的來去匆匆，走馬觀花。更因為佛羅倫薩的兩位巨人，因為伽利略趕在米開朗琪羅去世前三天出生了，仿佛故意來連接一個時代:文藝復(fù)興基本完成，近代科學(xué)開始奠基。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　伯蘭特·羅素說：對于信仰上帝或不死，自然科學(xué)不能提供任何證據(jù)。宗教也是可有可無的東西，甚至可以說它是一種禍害。只有那些還沒有完全長大的人才會去信仰宗教。作為曾經(jīng)獲諾貝爾文學(xué)獎的羅素先生發(fā)出這樣石破天驚的語言，我個人認為他還是主要從宗教給社會帶來的負面影響方面考慮的。這與他對某黨堅持的無神論給這個世界帶來的破壞的批判又是相悖的，我確實感到遺憾。</p></font></h3> <h3><font style="color: rgb(0, 0, 0);"><p>　　有朋友建議我從歷史的維度來編輯此文，但礙于我的知識和能力所限，也限于篇幅確實太長而難以如愿。我只能用雜文的方式來闡述了，不知您是否滿意？</p></font></h3>