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加強(qiáng)宗祠嚴(yán)格管理，促進(jìn)宗族文化發(fā)展

軍魂9999

<h1><h1 style="text-align: center;"><b>在市祠堂文化建設(shè)聯(lián)誼會(huì)上講話 </b></h1><h1 style="text-align: center;"><b> </b></h1><h3>尊敬的各位祠堂宗長(zhǎng)：</h3><h3> 剛才守仁會(huì)長(zhǎng)將會(huì)議的籌備情況跟大家介紹了。我感到這是一次祠堂文化研究和聯(lián)誼活動(dòng)的盛會(huì)，有這么多祠堂宗長(zhǎng)和代表踴躍參加，有這么多市鎮(zhèn)部門領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者蒞臨指導(dǎo)，我們會(huì)議的地點(diǎn)——大瑤鎮(zhèn)，又以它山青水秀的新姿和仲夏的盛情來歡迎我們，令人十分高興?，F(xiàn)在，我代表市劉會(huì)和傳統(tǒng)文化研究會(huì)，先做個(gè)發(fā)言，談幾點(diǎn)自己的看法。</h3></h1><h1><br><h3><b>一、為什么要推動(dòng)祠堂文化建設(shè)</b></h3><h3>（一）先說說祠堂的歷史由來</h3><h3>　宗族、郡望是產(chǎn)生祠堂的社會(huì)基礎(chǔ)。在中華這塊大地上，我們祖先在很久遠(yuǎn)的年代，就邁開了文明的步伐，在個(gè)體家庭成為社會(huì)生產(chǎn)和生活基本單位后，為了生產(chǎn)互助和安全自衛(wèi)，又聚族而居，繁衍生息，逐漸形成了家族、宗族。到秦漢之后，實(shí)現(xiàn)國(guó)家管理，隨著分封制的實(shí)行，同姓氏的人在被封分的地區(qū)內(nèi)可以受到庇護(hù)，并擁有一定的社會(huì)地位，大家就很看重這種家族的聲望和地位，于是，更多地聚集在這高門望族之下，這一轄域集治權(quán)和族權(quán)于一身，便被標(biāo)榜為“郡望”了（郡，指行政區(qū)劃；望，指高門望族）?？ね跉v史上產(chǎn)生過重要影響。如今，大家在追尋姓氏源流或取名祠堂堂號(hào)時(shí)，仍然稱劉氏xx郡。</h3><h3>　祠堂是順應(yīng)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。我們民族自古有尊宗敬祖的傳統(tǒng)，先秦時(shí)期，就有祭祖的禮制，封建早期，皇家祭祖場(chǎng)所稱太廟；達(dá)官貴人祭祖地方稱“祖祠”等，而民間則分散進(jìn)行家祭。以“祠堂”作為同宗民眾集中祭祖的場(chǎng)所，直到宋之后才大量出現(xiàn)。這是因?yàn)榈搅怂纬?，郡縣制被廢除，郡望也就消亡了。但是，人們?nèi)匀挥凶鸪绻餐嫦纫跃S系親情的傳統(tǒng)，仍然希望能在原有宗族團(tuán)體的基礎(chǔ)上，有一種新的社會(huì)組織來替代。因而，就漸漸脫離了以高門望族為中心的聯(lián)結(jié)，則以同姓人聚居地為選址，以宗廟祭祖制度為紐帶，以宗親情感聯(lián)絡(luò)為特征，建立起祠堂。這種新社會(huì)組織的建立，順應(yīng)了時(shí)代變遷，更適合于在城鄉(xiāng)發(fā)展，特別是到了明嘉靖皇帝批準(zhǔn)《令臣民祭祖立家廟疏》后，就很快普及開來。</h3><h3>　可見，祠堂是在宗族、郡望的基礎(chǔ)上，及以“太廟、祖祠”為向?qū)У那疤嵯掳l(fā)展起來的。此后，就逐漸完善了祭祀祖先，修撰族譜和開展族親文化活動(dòng)等功能。祠堂除了本身的名稱外，還有宗廟、家廟、宗祠、公祠等稱呼。</h3><h3>　瀏陽祠堂建設(shè)方興未艾。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市有祠堂200座左右，老祠堂多數(shù)建于明清兩代。比較知名的有金剛劉氏祠堂（桃樹灣），始建明萬歷年間。金剛鎮(zhèn)唐氏祠堂，紀(jì)念唐才常，建于清代。大圍山鎮(zhèn)白沙劉氏宗祠，建于×年。祠堂已批準(zhǔn)為長(zhǎng)沙級(jí)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)今，區(qū)內(nèi)大部份祠堂為新建或重修，呈現(xiàn)新發(fā)展氣象。</h3></h1> <h1><h3><b>（二）再談?wù)勈裁词庆籼梦幕?lt;/b></h3><h3>　　祠堂文化表達(dá)宗親的共同愿望。我們?yōu)槭裁匆w祠堂，而且要盡量蓋得好看，有品位、有特色呢？目的就是希望通過這種實(shí)體建設(shè)和在此中的活動(dòng)，把宗親的共同愿望表達(dá)出來，主要的是表達(dá)大家對(duì)祠堂建設(shè)的價(jià)值取向和應(yīng)遵循的道德規(guī)范。這就是祠堂文化。具體一點(diǎn)說，就是以祠堂的構(gòu)造、塑設(shè)、景觀以及祖訓(xùn)、堂規(guī)、管理辦法、活動(dòng)形式等告訴大家，要用什么來教育族人和子孫后代，給祠堂樹立什么形象，并為此弘揚(yáng)什么道德，堅(jiān)持什么方向。</h3><h3>　　祠堂文化的特質(zhì)內(nèi)涵?；蛟S有人會(huì)問，祠堂樣式各異，活動(dòng)有別，如何看待祠堂文化的特質(zhì)和內(nèi)涵呢？我們說，盡管各地祠堂建設(shè)各呈紛彩，然而，總體而言，廣大祠堂長(zhǎng)期以來以中華傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、義、禮、智、信”作為其核心價(jià)值，以弘揚(yáng)祖德，樹立榜樣，注重倫理和道德教化為主要活動(dòng)內(nèi)容，以激勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)、光宗耀祖，為國(guó)家為社會(huì)作貢獻(xiàn)為理想目標(biāo)。它又具有很強(qiáng)的群眾性、實(shí)踐性和普適性，成為了祠堂文化共同的特有內(nèi)涵。</h3><h3>　我市許多祠堂文化建設(shè)都體現(xiàn)了這種內(nèi)涵。到金剛何家祠堂，一踏進(jìn)正廳，就看到兩旁墻上鑲嵌有四幅精美的紅木浮雕，上刻先祖的先進(jìn)事跡，近代何家物堂的參加社會(huì)主義革命和建設(shè)的先進(jìn)代表。到唐氏祠堂，一眼就可以看到正廳上懸掛有許多幅頌楊祖先鄭才常參加孫中山早期革命寧死不屈的英雄氣概的牌匾。進(jìn)入這樣的祠堂，都會(huì)被一種崇高的精神新感染。這就是對(duì)祖德的挖掘和彰顯其內(nèi)涵。瀏陽市也有多個(gè)類似祠堂。</h3><h3>　祠堂文化與時(shí)俱進(jìn)。在新的歷史時(shí)期，祠堂文化仍然充滿生機(jī)活力，它不照搬過去老套，也不再版翻新，而是能在接續(xù)中開拓，不斷賦予新時(shí)期文化思想。從大處看，它能在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)和融入，實(shí)行在建設(shè)瀏陽新農(nóng)村的背景下運(yùn)作和展開。從當(dāng)下實(shí)踐看，它又能夠?qū)⒎仙鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之需和群眾愿望的尊老愛幼，勤勞誠(chéng)實(shí)，和諧包容、仁愛孝順、重教尚賢，建功立業(yè)等，作為實(shí)際工作導(dǎo)向和功能創(chuàng)新。我們可喜地看到，現(xiàn)在有許多祠堂做到男女同祭，表彰先進(jìn)、與臺(tái)灣海外宗親聯(lián)誼，引進(jìn)開發(fā)項(xiàng)目等，說明了祠堂文化能伴隨時(shí)代進(jìn)步，歷久常新。</h3></h1> <h1><h3><b>（三）談?wù)勳籼梦幕ㄔO(shè)的意義</b></h3><h3>　其一，利國(guó)利民，以小見大。</h3><h3>　大家知道，我國(guó)自秦漢以來2000多年間，雖然每隔二、三百年都經(jīng)歷一次改朝換代，但始終保持了國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)大，中華文明沒有間斷，這在世界上是絕無僅有的。秦王漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、洪武朱棣，直至明中葉，我國(guó)曾幾度都以文明昌盛立于世界之巔。有資料稱，到明孝宗“弘治中興”年間，我國(guó)GDP曾占據(jù)世界總量的三成。回望歷史，我們深感到這都與我國(guó)擁有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神分不開的。再?gòu)乃枷胛幕囊暯莵碚撐?，又看到它有祠堂文化參與其中。</h3><h3>　　祠堂文化雖然立足于姓氏的根基，發(fā)展同姓為一宗，然而，天下百姓，尋根謁祖，又都是炎黃子孫，它一頭連著百姓，一頭延展到民族和國(guó)家。它倡導(dǎo)仁愛和合，排拒民族矛盾和宗教之爭(zhēng)，增進(jìn)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，倡導(dǎo)自強(qiáng)敬業(yè)，富涵革新求索，戰(zhàn)勝危難、共同振興的民族精神。它成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特部份，對(duì)于我們國(guó)家的統(tǒng)一和諧，民族的繁衍昌盛和華夏文明歷千年而不斷，都起到了積極的助推作用。特別是在當(dāng)今西方勢(shì)力力圖西化，思想文化呈現(xiàn)多元的情況下，祠堂文化更顯現(xiàn)它是一支化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)基層穩(wěn)定，抵御西化侵害，守護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅(jiān)強(qiáng)力量。</h3><h3>　　所以，別看我們這些分布在山村里的小小祠堂，它所具有文化特質(zhì)和功能如此重要，它是老祖宗留給我們的好東西，而且世界上唯我獨(dú)有。我們不要以為是“不管部”管的而小視它。以小見大，高屋建瓴，才會(huì)理會(huì)它的意義。</h3><h3>　　其二，廣參與，接地氣，便于解決實(shí)際問題</h3><h3>　　當(dāng)前，各類社會(huì)組織爭(zhēng)相發(fā)展，出現(xiàn)了新特點(diǎn)，不過，大家可以看看，現(xiàn)在那一個(gè)社會(huì)組織能有像祠堂這樣在城鄉(xiāng)普及，哪一個(gè)社會(huì)組織有這樣多的基層民眾自動(dòng)參與！這充分說明了祠堂建設(shè)能順應(yīng)形勢(shì)要求，有著立足基層第一線，聯(lián)系群眾面廣，便于解決實(shí)際問題的突出優(yōu)勢(shì)，能體現(xiàn)一種社會(huì)管理的“軟性”實(shí)力。</h3><h3>　　現(xiàn)在，不少群眾對(duì)社會(huì)道德滑坡意見很大，祠堂在道德教育，營(yíng)造良好道德環(huán)境方面大有作為。例如，有地方發(fā)生土地、房產(chǎn)糾紛，宗親鄰里長(zhǎng)期鬧矛盾，鬧到司法部門都難解決，祠堂宗長(zhǎng)主動(dòng)上門做促和工作，就把矛盾給化解了，北盛鎮(zhèn)也有一個(gè)祠堂，發(fā)現(xiàn)有個(gè)宗親家庭婆媳不和，甚至鬧得左鄰右舍不得安寧，祠堂宗長(zhǎng)就先對(duì)媳婦講孝順，曉之以理，對(duì)婆婆講家庭和睦的重要，終于使婆媳重歸于好，影響了一大片，可謂把美德教育深入到群眾中去了。</h3><h3>　 還要特別提到的是，我們熱心搞祠堂建設(shè)的，都是衷心擁護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一。大瑤鎮(zhèn)有宗親的祠堂，都很主動(dòng)幫助認(rèn)祖尋親，為促進(jìn)和平統(tǒng)一做一份努力。還有不為關(guān)注，卻很值得肯定的是，有地方祠堂通過敬宗認(rèn)祖宣傳，自覺抵御了境外宗教勢(shì)力的滲透和影響。</h3><h3>　　近年來，許多祠堂幫助宗親發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，在引進(jìn)人才、資金、項(xiàng)目，參與家鄉(xiāng)建設(shè)方面作出一定成績(jī)。</h3><h3>　　可見，祠堂落在民間，能“接地氣”，很有群眾基礎(chǔ)，解決問題容易到位。在新形勢(shì)下，能夠承前啟后，成為傳播中華優(yōu)秀文化一塊陣地，助力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一支力量。</h3></h1> <h1></h1><h3><b>　三、談?wù)劗?dāng)前祠堂建設(shè)重點(diǎn)抓的幾件事</b></h3><h3><b>（一）祠堂修建</b></h3><h3>　　修建指導(dǎo)思想。最近，參觀了一些祠堂，發(fā)現(xiàn)多數(shù)已重修重建，各具特點(diǎn)，顯現(xiàn)了新氣象。也感到少數(shù)祠堂裝修雜亂，未能很好現(xiàn)體祠堂建設(shè)主旨和功能，缺乏應(yīng)有文化氛圍。為此，祠堂建設(shè)應(yīng)當(dāng)在指導(dǎo)思想上明確：（1）要符合基本范式，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的結(jié)合，做到整體規(guī)劃，精心布施；（2）體現(xiàn)本姓特色，即祖先的功績(jī)、美德，本宗在當(dāng)?shù)氐姆毖馨l(fā)展；（3）展現(xiàn)對(duì)祖先的敬重，便于祭祀；（4）整體氛圍體現(xiàn)尊嚴(yán)、肅穆、有歷史厚重；又明快、精致、協(xié)調(diào)。既避免陰森生畏，又避免過于花花綠綠。使大家在觀念上不以為祠堂只是老年人的集聚地，而是給人以親近感，成為青年，孩子都樂意去的地方。</h3><h3>　　重視修建的“十必要”。鑒予上述要求，查部份史料和現(xiàn)今一些記載，提出祠堂修建中，應(yīng)當(dāng)重視的“十必要”，供大家參考：（1）祠名：在大門口或牌樓正上方，寫明“某氏宗祠”或公祠、家廟等；（2）堂號(hào)：以祖先事跡作堂號(hào)的，如劉姓“墨莊′′堂”、周姓“愛蓮堂”、孟姓“三遷堂”等；以“郡望”作堂號(hào)的，如“穎川堂”“隴西堂”等，應(yīng)制作成木匾，懸掛于大廳正梁中央。（3）塑像（繪畫）：將本姓遷入當(dāng)?shù)厥甲妫ㄗ婀?、祖婆）雕塑成像，設(shè)置于正廳后壁中央“神龕”內(nèi)，或繪制成畫像掛于正中央；（4）神牌：祖先牌位（或稱家神牌）應(yīng)分輩份擺放，新牌制作按統(tǒng)一尺寸，牌位放在始祖“神龕”兩側(cè)或后廂房，如果兩則不夠放，又沒有后廂房，可把“神龕”挪前專設(shè)，把后壁全部用作分層擺放。新建改建的祠堂不宜將牌位擺在正廳兩側(cè)，避免擁擠、單調(diào)，顯得陰森壓抑。新制作神牌背面要刻記姓名、輩份、生卒年月，并編號(hào)擺放，造冊(cè)登記。還要制作玻璃框架，對(duì)神牌加以保護(hù)，減輕灰塵侵損。（5）香案：應(yīng)在“神龕”前，統(tǒng)一制作香案，不宜到處放置香爐。要預(yù)置防火設(shè)備，落實(shí)安全措施。“元寶、紙錢”，應(yīng)在房前專門爐內(nèi)焚燒。（6）族史：將本姓氏的繁衍發(fā)展史、祖先的功績(jī)、美德、典型事例等，寫成精短美文，寫（掛）在正廳兩側(cè)上方。在兩側(cè)下方，可將這些功績(jī)歸納成幾則故事，用石雕、木雕或圖畫鑲嵌，與上文對(duì)應(yīng)，圖文并茂，便于學(xué)習(xí)瞻仰；（7）祖訓(xùn)：族譜或祖祠都記載有祖宗訓(xùn)示，但多為文言文，可附白話文釋義，也可縮寫成易懂好記的座右銘，掛在院井走廊或前廳兩壁；（8）楹聯(lián)：修復(fù)祠堂要保存原聯(lián)，修舊復(fù)新。新祠堂楹聯(lián)統(tǒng)一設(shè)計(jì)，精心編排，書法不宜千篇一律，也不能誰捐一付，任誰寫一付。楹聯(lián)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)祠堂文化的精彩一格，個(gè)性特點(diǎn)；（9）牌匾：舊牌匾來源和內(nèi)容龐雜，有的已失去懸掛意義，應(yīng)加以整理，選擇那些能表現(xiàn)祠堂特點(diǎn)和文化品位的。接受新牌匾，通過評(píng)議，懸掛那些對(duì)社會(huì)、家鄉(xiāng)有重要貢獻(xiàn)的；立功授獎(jiǎng)的；職位、職稱評(píng)定達(dá)一定層次的；（10）告示：分設(shè)類型。一是《榮譽(yù)》欄：記載和表彰宗親中被本祠堂表彰的人和事，以及被部門單位評(píng)上各類先進(jìn)模范的；二是《貢獻(xiàn)》欄：記載的表彰為祠堂建設(shè)的捐資、投工、策劃、設(shè)計(jì)、管理有貢獻(xiàn)的宗親，以及提供過幫助的單位和個(gè)人。告示欄一般設(shè)在前廳或天井走廊兩旁，也有在屋外另設(shè)。</h3><h3>　過去的祠堂內(nèi)還設(shè)有戲臺(tái)，如今很少演戲，新建戲臺(tái)不多。有的祠堂建有辦公樓，還有少數(shù)有條件的，還建有附屬議事廳、花園、禮堂、食堂等，供宗親鄰里舉辦紅白喜慶事之用。</h3> <h1></h1><h3><b>（二）“風(fēng)水”及新祠堂選址坊</b></h3><h3>　人們?cè)谔祗w運(yùn)行中生活，因所處的具體環(huán)境不同，日月星辰輪轉(zhuǎn)，山川河流變化，四季晝夜更替，對(duì)人的作用和影響不同是客觀的，也是特定的、具體的。所謂“風(fēng)水”，其實(shí)就是選擇綜合環(huán)境最佳的地點(diǎn)，能避害趨利，聚集和獲取更多良好的信息流，讓自己生長(zhǎng)、生活的更舒適、更美好。新建祠堂擇址當(dāng)然也不例外。我們要以風(fēng)水學(xué)中哪些科學(xué)理論為指向，遵循客觀規(guī)律，不被迷信所惑，包括在實(shí)踐中懂得風(fēng)水“從大、從主、從實(shí)”的道理。（略）</h3><h3><br></h3><h3><b>（三）怎樣祭祖</b><br></h3><div><h3>　　祭祖的一般要求和十個(gè)程序。祭祀祖先有兩種主要形式：祭“身”，三月清明在墳前；祭“神”七月十五在祠堂?，F(xiàn)在不少新祠堂蓋起來了，卻有些人不懂得祠堂祭祖。因不同地方、不同姓氏，祭祀方式有所差異，這里只講講祭祖的一般要求和十個(gè)重要程序，大家可結(jié)合實(shí)際采納。（1）擺設(shè)香案：司儀、宗親代表（工作人員）、樂隊(duì)先到場(chǎng)準(zhǔn)備；（2）焚香明燭：司儀宣布儀式開始，宗親代表點(diǎn)燃香燭、鳴炮、奏樂；（3）主祭進(jìn)祠：主祭族長(zhǎng)，各房中排行歲數(shù)最長(zhǎng)者，由族人攙扶，以紅燈籠為前導(dǎo)，在陪祭（理事長(zhǎng)，族長(zhǎng)同輩等）陪同下，一起步入祠堂，大家起立鼓掌，鳴炮奏樂。（4）迎請(qǐng)祖先：司儀雙手捧香高舉至天井，頌曰：“今天是某年中元節(jié)、某村某姓子孫敬迎列祖列宗受祭拜，請(qǐng)就位”。再到香案插香，鳴炮奏樂；（5）宣讀祭文：由司儀代表宣讀，后鳴炮，奏樂；（6）供獻(xiàn)祭品：把“八寶”、“三姓”遞交主祭人，跪著向始祖神像作揖后，放回原處，奏樂；（7）宗親祭拜：主祭、陪祭為先，三拜九叩，再陸續(xù)由族人，包括女兒、媳婦、女婿有序祭拜，奏樂。（8）理事長(zhǎng)講話：回顧一年活動(dòng)情況、各項(xiàng)基金收支情況，表彰好人好事，講述建設(shè)祠堂、弘揚(yáng)祠堂文化意義，提出今后活動(dòng)意見；（9）舉行表彰：理事會(huì)宣讀獲獎(jiǎng)名單、授獎(jiǎng)事宜，如給孝子、好媳婦、優(yōu)秀生等戴紅花，發(fā)獎(jiǎng)牌；（10）鳴炮結(jié)束：司儀致祝福祠，燒紙錢、鳴炮，結(jié)束。</h3><h3>　祭品的內(nèi)容和擺設(shè)。上述祭品內(nèi)容（稱“十全十美”）和擺設(shè)層次（參考）：（1）紅燭、米酒、紅筷子：一對(duì)大紅燭分立兩旁，中間十杯米酒，站立一付紅筷子。（2）獻(xiàn)“八寶”：用8個(gè)盆子乘物（寓意）①紅紙剪一對(duì)蝙蝠（幸福）；②松枝或線面（長(zhǎng)壽）；③書本或畫冊(cè)（進(jìn)步）；④一縷黑絲線結(jié)一縷紅絲線（良緣）；⑤幾塊銀元或百元紙幣（富裕）；⑥花生或西瓜（生發(fā)）；⑦甘蔗或鮮筍（長(zhǎng)高）；⑧紅柑桔或桂圓（圓滿）。（3）亮“七星”：七盞小紅燭點(diǎn)燃，擺成七星北斗狀（前程光明）；（4）供“三牲”：原指豬、牛、羊，現(xiàn)為豬頭（含尾）、全雞、全魚（或蛋），兩旁擺一對(duì)紅燭；（5）新鮮水果6盆；（6）糕餅糖果6盆；（7）素菜6盆；（8）暈菜6盤；（9）茶水10杯；（10）鮮花一籃。兩旁燃一對(duì)大蠟燭。</h3></div> <h1><h3><b>（四）推動(dòng)和美家庭建設(shè)</b></h3><h3>　推動(dòng)和美家庭建設(shè)，促進(jìn)家和萬事興，為和諧社會(huì)建設(shè)之需，得人心之舉，反映時(shí)代精神，是今后祠堂文化建設(shè)的主要指向和重點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容。</h3><h3>　建設(shè)和美家庭，牽涉面很廣。百善孝為先，應(yīng)從倡導(dǎo)孝道做起。首先，抓宣傳、表彰、推動(dòng)。學(xué)習(xí)評(píng)選“精神文明標(biāo)兵”做法，開展“孝星”（孝子）評(píng)選。把評(píng)選的條件和標(biāo)準(zhǔn)發(fā)到每戶宗親家里，使評(píng)選過程成為大家的自覺參與，自主教育和自我提高的過程，使評(píng)選出的“孝星”，群眾公認(rèn)，信服，起真正榜樣作用。其次，抓不孝“苗頭”的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在孝道教育缺失，不孝之事屢有發(fā)生。理事會(huì)要做孝道教育有心人，問題發(fā)現(xiàn)一個(gè)，盯住一個(gè)，提出“不讓本村本姓出一個(gè)不孝之人”的口號(hào)為底線，發(fā)動(dòng)宗親鄰里一起幫，群策群力，促進(jìn)不良“苗頭”的轉(zhuǎn)化。其三，抓尊老敬老，營(yíng)造孝親社會(huì)氛圍。例如對(duì)宗親中60歲以上老人，每逢五逢十年份的生日，理事會(huì)派人帶鮮花、果品慰問，喚起家庭、社會(huì)，特別是青年人對(duì)老人的敬重。</h3><h3>　在推動(dòng)孝親的同時(shí)，把倡導(dǎo)夫妻和睦、婆媳和睦帶動(dòng)起來；把倡導(dǎo)宗親鄰居和睦也帶動(dòng)起來，加強(qiáng)對(duì)好夫妻、好婆婆、好媳婦、好鄰里的宣傳表彰。祠堂可以開展“家庭教育”，請(qǐng)專家、老師為父母、長(zhǎng)輩講如何教育兒孫。對(duì)于有家庭困難，沒有就業(yè)門路的青年，伸出仁愛援助之手。實(shí)踐說明，祠堂有做好這方面工作的很大潛能，我們推動(dòng)家和萬事興，就是把以上林林總總的工作做出成效來。</h3></h1> <h1><h3><b>（五）開展獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)活動(dòng)</b></h3><h3>　祠堂開展獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)活動(dòng)由來已久，我們推動(dòng)這項(xiàng)工作也有好幾年了，總體做得不錯(cuò)，有待于加強(qiáng)的:一是繼續(xù)完善管理機(jī)制，特別是做到資金及時(shí)募集，?？顚Ｓ茫_透明，保證有源頭活水；二是根據(jù)近年來高校擴(kuò)招，對(duì)于優(yōu)秀生表彰，應(yīng)以精神勉勵(lì)為主，給發(fā)獎(jiǎng)牌，戴紅花，上光榮榜等。三是要建立每年被表彰、支助學(xué)生名冊(cè)，做好在校、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的情況返饋，重要宗親活動(dòng)盡可能讓他們參加，培養(yǎng)他們常懷對(duì)父母、宗親感恩之心和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。</h3><h3><br></h3><h3><b>（六）聯(lián)絡(luò)在外宗親支持家鄉(xiāng)建設(shè)，推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一。</b></h3><h3>　近年來，有許多鄉(xiāng)村已有一些人口在外鄉(xiāng)就業(yè)或遷居外地、有相當(dāng)多的宗親已在海外和臺(tái)灣。這是祠堂建設(shè)面臨的新情況、新特點(diǎn)。為此，首先，要從情感上激勵(lì)在外宗親愛鄉(xiāng)念祖。如有祠堂提出“這里是生我養(yǎng)我的土地，是我魂?duì)繅?mèng)繞的地方”、“這是我開始追夢(mèng)的圣地，我的發(fā)展和成就連著你”?！安煌献孀冢ㄔO(shè)新家鄉(xiāng)”等這樣口號(hào)，以情感促合作，推動(dòng)他們參與和幫助家鄉(xiāng)建設(shè)。其次，祠堂理事會(huì)要了解當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)規(guī)劃和項(xiàng)目開發(fā)情況，熟悉家鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件和特點(diǎn)，多向在外宗親推介宣傳。其三，要了解在外宗親情況，建檔立冊(cè)，加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，把握雙方合作條件和契機(jī)，描準(zhǔn)具體項(xiàng)目，做好牽線搭橋。</h3><h3>　部分有宗親在臺(tái)的祠堂，應(yīng)主動(dòng)為他們尋親敬祖、經(jīng)濟(jì)合作提供方便，要把幫助的過程成為增進(jìn)情感交流的機(jī)會(huì)，不失時(shí)機(jī)宣傳國(guó)家統(tǒng)一大義，明確反對(duì)臺(tái)獨(dú)。</h3><h3><br></h3><h3><b>（七）加強(qiáng)姓氏源流和修撰族譜的研究</b></h3><h3>　　編撰族譜，是祠堂文化建設(shè)中一件大事?，F(xiàn)在大部分祠堂都修有族譜，還有一些祠堂組成團(tuán)體和組織專門人員，開展本姓氏源流和編撰族譜的研究，并在其上級(jí)研究會(huì)幫助下，作出了成效。當(dāng)前，編撰族譜還有一些問題，應(yīng)繼續(xù)加以糾正和完善。例如：①關(guān)于尊重史實(shí)。由于多種原因，有的姓氏對(duì)歷史某些重要關(guān)節(jié)，如始祖的出身地，遷入年代等記述不祥，應(yīng)當(dāng)通過考證、論證，獲可靠證據(jù)后錄入。如果不能確定，應(yīng)如實(shí)存異，留后代再辨識(shí)。②關(guān)于體現(xiàn)公正。如女子要上譜，記錄已婚女子到夫家，這不僅體現(xiàn)男女平等，而且有利于記載社會(huì)人口遷徙。③關(guān)于改變過時(shí)方法。部分族譜在錄入人名時(shí)，沿用舊法，把那些有行政級(jí)別的，部分工商業(yè)主，有學(xué)位的宗親，用紅顏色寫人名?，F(xiàn)在社會(huì)職務(wù)、職稱、職業(yè)都十分復(fù)雜，已找不到統(tǒng)一的可資比照的標(biāo)準(zhǔn)。因而，舊法有失公允，甚至產(chǎn)生矛盾。④關(guān)于分清史實(shí)與傳說。本姓歷史上有好故事、好傳說都可以寫入族譜，但必須明確是傳說。傳說不能當(dāng)成史實(shí)，史實(shí)也不能加油添醋，變成傳說。⑤關(guān)于主次位置?，F(xiàn)在有些譜諜一打開，撲面而來的是修譜捐資人，現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家的大幅照片，還有把富人、公職干部、學(xué)生等個(gè)人相片都一一上譜。捐資人的貢獻(xiàn)，某些人的成就可以寫在前言、后記中。突出位置上的照片只該是列祖列宗、英烈及對(duì)國(guó)家、社會(huì)有過重要貢獻(xiàn)的人。一部好族譜，不應(yīng)落俗，而是要真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有大氣。</h3><h3><br></h3><h3><b>（八）開展合作和參與公益活動(dòng)</b></h3><h3>　祠堂文化走向文明進(jìn)步，是它能革故鼎新，與時(shí)代要求融合。當(dāng)前，祠堂可以利用自身?xiàng)l件和特點(diǎn)，為社區(qū)、農(nóng)村發(fā)展公共事業(yè)服務(wù)，合作開展社會(huì)公益活動(dòng)。例如，主動(dòng)與縣（市）文化體育、就業(yè)服務(wù)、職業(yè)技術(shù)輔導(dǎo)等單位、機(jī)構(gòu)，開展多渠道、多形式合作，相應(yīng)舉辦“農(nóng)村文化站（點(diǎn)）”、“農(nóng)民書屋”、“實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班”、“社區(qū)就業(yè)服務(wù)社”、“農(nóng)民體育活動(dòng)中心”、“老年棋牌活動(dòng)室”等等。還可以創(chuàng)造條件，在政府有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，參加“美麗社區(qū)”、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，組建慈善邦扶義工，參與防災(zāi)救災(zāi)應(yīng)急機(jī)制和志愿者隊(duì)伍等，以豐富祠堂功能，提升祠堂貢獻(xiàn)，展現(xiàn)祠堂的正能量。</h3></h1> <h1><b>三、加強(qiáng)祠堂自身建設(shè)</b></h1><h1>　選好理事會(huì)。祠堂建設(shè)好，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。首先要把祠堂理事會(huì)班子選舉好，多爭(zhēng)取鄉(xiāng)賢、有識(shí)企業(yè)家、熱心的退休干部參加，也可以請(qǐng)外姓人當(dāng)顧問。尤其是要選威望高，有組織統(tǒng)領(lǐng)能力，熱心于為公眾辦事的理事長(zhǎng)和善于做人的工作，能干實(shí)干，甘于奉獻(xiàn)，任勞任怨的秘書長(zhǎng)。</h1><h1>　實(shí)行必要制度。祠堂的建設(shè)和宗親活動(dòng)必須有切實(shí)可行制度。例如要在①祭祖；②獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)；③資金募捐和使用；④宗親的聯(lián)絡(luò)和建設(shè)項(xiàng)目引進(jìn)；⑤先進(jìn)模范和好人好事評(píng)選表彰；⑥敬老愛幼；⑦參與慈善和志愿者活動(dòng)；⑧祠堂的安全維護(hù)和日常管理等方面納入制度安排，并堅(jiān)持實(shí)行。</h1><h1>　不忘“三要、三戒”。建設(shè)好祠堂文化，管好祠堂，一定要順應(yīng)形勢(shì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，一定要增強(qiáng)民本思想和大局意識(shí)，在思想上有正確導(dǎo)向，在行動(dòng)上有正確規(guī)范。為此，祠堂文化建設(shè)和管理應(yīng)當(dāng)實(shí)行“三要”“三戒”。“三要”是：一要祭祀祖宗，不忘祖德，團(tuán)結(jié)宗親；二要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)新時(shí)代特色，以構(gòu)建美德環(huán)境、和諧社會(huì)為引領(lǐng)；三要腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，為宗親、為社會(huì)作貢獻(xiàn)。三戒是：一戒利用祠堂活動(dòng)，聚眾干涉當(dāng)?shù)卣潞妥鲇绊懓捕▓F(tuán)結(jié)的事；二戒造成宗族異姓之間矛盾隔閡和群眾糾紛，以大壓小，以強(qiáng)凌弱；三戒祠堂成為賭博和吵鬧場(chǎng)所。</h1><h1>　積極創(chuàng)造文明祠堂。去年5月在金剛桃樹灣召開“弘揚(yáng)中華美德，創(chuàng)建文明祠堂”評(píng)選活動(dòng)，得到上級(jí)有關(guān)部門的肯定和許多祠堂的積極響應(yīng)。但是由于宣傳信息不暢，至今還有相當(dāng)部分祠堂不知道。我們擬在下次召開市祠堂聯(lián)誼會(huì)時(shí)結(jié)合評(píng)選表彰一批。</h1><h1>　 評(píng)選文明祠堂，是祠堂建設(shè)的一件盛事，對(duì)予祠堂文化建設(shè)水平的提升和增加影響有現(xiàn)實(shí)意義。這次省市聯(lián)合評(píng)選，在我市還是解放以來第一次，評(píng)上文明祠堂，對(duì)宗親是鼓舞，對(duì)祖先是榮耀，應(yīng)當(dāng)有更多的祠堂創(chuàng)造條件，積極參與進(jìn)來。</h1><h1>　 加強(qiáng)黨和政府領(lǐng)導(dǎo)。祠堂是一塊社會(huì)文化陣地，特別需要強(qiáng)調(diào)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)我們奪取革命和建設(shè)的偉大勝利，中國(guó)起了翻天覆地的變化。我們這樣的大國(guó)，只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，才能帶領(lǐng)我們走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，走向復(fù)興。偉大的黨、偉大的國(guó)家在我們心中永遠(yuǎn)有崇高的地位，我們祠堂建設(shè)的一切積極因素都要聚合到為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的旗幟下，把祠堂建設(shè)提高到一個(gè)新水平，走向新的成功。</h1><h1>　　謝謝大家！</h1>