<h3>中國畫和中醫(yī)一樣保持系統(tǒng)論的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種系統(tǒng)論的存在我簡(jiǎn)單地解釋為在一個(gè)畫面語言中需要建立兩個(gè)主體關(guān)系，一個(gè)是構(gòu)成，一個(gè)是對(duì)話。</h3> <h3>構(gòu)成關(guān)系可以放大到各種世間法的組織理解。從時(shí)間上的干支模型到學(xué)術(shù)上的經(jīng)史模型再到社會(huì)倫理上的綱常模型，都能理解為構(gòu)成。中國繪畫從影像敘述的功能轉(zhuǎn)化為文人畫，即從中強(qiáng)化演繹各種關(guān)系組織模型，以至于達(dá)到格物致知的宗教目的。所以畫可以成為一個(gè)服務(wù)于人生修養(yǎng)的道術(shù)。</h3> <h3>道可道，無常道，古人在仰觀俯查的生命體驗(yàn)中建立知識(shí)，并把這種知識(shí)歸納成各種科目用于傳播和教育。而世界的變化不定也為各種組織邏輯和因果經(jīng)驗(yàn)提供檢驗(yàn)?zāi)Ｐ汀?lt;/h3> <h3>通過各種認(rèn)識(shí)模型再現(xiàn)的圖景和圖式成為了增益集體智慧的道具。演示法意義的作品中是智慧傳承的儒家人類學(xué)觀，所以畫者也被尊為畫師，也因?yàn)閹煶嘘P(guān)系鏈建立了中國畫的流派傳統(tǒng)，這種流派傳統(tǒng)為游學(xué)參照的的智慧成長(zhǎng)生命提供了一種土壤環(huán)境。</h3> <h3>當(dāng)我們理解了畫的本意，回歸自然變化規(guī)律的理解和把握之后再回畫面語言中解讀畫師們用于承載藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)模型，從中分辨源流，汲取度用。</h3> <h3>構(gòu)成基于筆墨，按物理上的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，光具有波粒二重性，或者理解為運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏性和能動(dòng)性是否作為線條表達(dá)現(xiàn)象的基礎(chǔ)，用在筆墨的表現(xiàn)意識(shí)上我們會(huì)不斷的形成真象的拷問，畫面關(guān)系中的君臣佐使在一個(gè)樹狀表現(xiàn)模型中是否具有指導(dǎo)意義，。</h3> <h3>西方美術(shù)在現(xiàn)代科學(xué)的協(xié)力下打開了世界的理性美學(xué)之門，也為新的美術(shù)演繹提供了各種素材，表現(xiàn)論方法論下的當(dāng)代呈現(xiàn)不斷異化我們的思維，讓我們?cè)趪W眾取寵中無法分辨一個(gè)藝術(shù)家和藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值。我們需要用傳統(tǒng)的系統(tǒng)論和本體論來建構(gòu)對(duì)美的惟識(shí)宗。</h3> <h3>惟識(shí)宗是玄奘大師融匯儒道釋后提出的一個(gè)本體論假設(shè)，可以說道法自然，論衡和惟識(shí)的三個(gè)觀念在王維時(shí)代糅合成了中國文人畫的源頭，而后中國繪畫便在構(gòu)成和對(duì)話的關(guān)系哲學(xué)中篳路藍(lán)縷。</h3> <h3>對(duì)話關(guān)系或者說思辯意識(shí)是文人畫藝術(shù)審美體驗(yàn)中的高級(jí)部分。如果說構(gòu)成關(guān)系是一些經(jīng)驗(yàn)的話，那么對(duì)話關(guān)系則體現(xiàn)出作者的思考。</h3> <h3>作品的詩性和詩意表現(xiàn)在場(chǎng)景構(gòu)成中的對(duì)話關(guān)系上，也表現(xiàn)在筆墨構(gòu)成的對(duì)話關(guān)系上，語言是存在的家園，語言空間是詩意的棲息地。這是一個(gè)維度上的深入，也是藝術(shù)家和畫師之間的超越。</h3> <h3>古代畫論的能品和神品之間有一道鴻溝，這中間就是構(gòu)成到對(duì)話的距離。</h3> <h3>畫，不僅僅是化，演繹存在的關(guān)系哲學(xué)，畫更應(yīng)該是話，表現(xiàn)藝術(shù)家深入的觀察和思考。這就是我對(duì)中國畫或者文人畫的一些思考和理解。</h3>