鑫口雌黃之探秘公天下 ——《史記》五帝本紀(jì)閱讀思考知易行難 <h3> 之前讀《史記》時多有疑惑，雖多方查詢，仍不得解，都說歷史沒有真相，故自詳讀揣摩，作一家之言，不求為眾人所認同，唯自娛自樂爾。</h3> <h3> 讀過中學(xué)歷史的人對于“禹傳啟家天下”應(yīng)該都不陌生，然看過《史記》第一篇五帝本紀(jì)，卻發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，看下圖可知，自黃帝始至夏禹、啟……，盡皆黃帝之子孫，統(tǒng)治核心未有旁系染指，如何不算世襲，家天下呢？雖有一些特殊的繼承方式，但后世也都有相同或相似的案例，在一個制度形成的早期，有一些略顯不夠成熟之處，并不能因此而從根本上否定其性質(zhì)，言家天下自黃帝始未嘗不可，又何來公天下之說。</h3> <h3> 首先，研究過蒙古史的朋友，會發(fā)現(xiàn)夏之前的傳承制度，可能更接近于鐵木真統(tǒng)一草原之前的蒙古部落，并非完全的父子相傳，在世襲制度之初，父子權(quán)力過度往往受到很多干擾因素，加之時機不成熟或是突然變故，造成權(quán)力旁落，但最終像蒙古部落的傳承始終在存在于黃金家族內(nèi)部一樣，這段歷史的傳承亦是如此，最高統(tǒng)治者始終在黃帝與嫘祖的子孫中產(chǎn)生。史記中有如此記載“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下”，“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號”。</h3><div>其次，從細節(jié)中也能看出世襲制已然形成，只是執(zhí)行中有所走樣罷了，但是仍然看得到世襲規(guī)矩應(yīng)該是很清楚的。就連這期間最為特殊禪讓時期也有這樣的記載，“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南?！薄埃ㄋ矗┤陠十叄硪嗄俗屗醋?，如舜讓堯子?！笨梢婋m然（舜、禹）大權(quán)在握，如“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜?！薄爸T侯歸之，然后禹踐天子位。”，但舜、禹仍然要讓丹朱、商均，可見結(jié)果雖不可改變，過程還是要有的，傳承的方式已經(jīng)得到相當(dāng)多人的認可，不讓則名不正而言不順，故姿態(tài)不得不做。</div> <h3> 最后，我們之所以把家天下定義到禹傳子，很重要的一點在于之前短暫出現(xiàn)的禪讓制度，使得我們對于夏之前的這段歷史的認識上有所割裂，那就讓我們揭開神秘的面紗，還原一下這段特殊的時期吧。其實根本在于后世儒學(xué)為了其教化，塑造了大公無私的上古領(lǐng)袖的高大模范形象，而編造的一段神話故事，人為將其進行美化，然而背后殘酷的真相其實是這樣的:“帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯”，也就是說帝嚳去世后，由其子摯繼承帝位，但是干得不好，誰界定的呢？不詳！弟弟堯便義不容辭的頂了上去，那哥哥結(jié)局如何呢？沒了下文！這個表率做的不好，又不是親自上手干活，一定要替換下來，哥哥沒有想到的，弟弟可以提示他，噢，直接自己上，即是如此賢德之人，那有沒有考慮過哥哥的感受，如果哥哥不同意呢？哇，不敢分析下去啦！既然老爸沒有做好表率，且又特別長壽，很多人覬覦高位而變得不淡定啦，這其中就有世子丹朱，結(jié)果遭到了堯的囚禁。堯執(zhí)政后期，對臣下和兒子的小心防范，并沒有使自己的地位得以鞏固，反而被心機深重，善于偽裝的舜鉆了空子，清除了堯的勢力，迫使其退位，所清除人中就包括禹的父親鯀，借治水不力而遭到清洗，禹子承父業(yè)，卻始終不敢脫離治水集團，三過家門而不入，不過是怕被舜所擒而遭不測，禹并最終借助治水所聚攏的實力，最終取代舜的權(quán)利，并對舜的勢力進行了反攻倒算，而舜身死異鄉(xiāng)也絕非什么南方巡視（中原皇帝北方異族所擒不也冠冕堂皇稱之為北狩么？），其實質(zhì)恐不是被驅(qū)逐就是被流放，禹還清除了實力派人物伯益，為權(quán)力在自己的子孫中傳承做好了鋪墊。由此不難看出，所謂的禪讓不過是建立在實力之上的權(quán)力爭奪的結(jié)果，后世王朝更迭中的禪讓與此并無本質(zhì)區(qū)別，往往伴隨著血雨腥風(fēng)，不過是理想主義者賦予其所謂的積極意義罷了，絕非教科書所言的那般美好，如此禪讓更迭權(quán)力相比世襲制度不但毫無先進與民主可言，反而更為落后與血腥。所謂的“家天下”也絕非自黃帝始，在更早的炎帝或是其他部落恐早已有之，而“公天下”不過欺世盜名爾。</h3>