<h3></h3><h3 style="text-align: center;"><b>一軸兩副，萊蕪一中校園景觀文化掠影</b></h3><h3 style="text-align: center;">2018年1月</h3><h3> 2005年全部遷入使用的萊蕪一中新校，已走過13個年頭，校園也由原來的一片莊稼地，建成了一個充滿文化氣息的育人圣地。遷入新校以來，學(xué)校不斷加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，以校園之美，養(yǎng)學(xué)生之情。以栽植樹木為主加強(qiáng)校園綠化美化，如今，校園內(nèi)藍(lán)瓦綠樹、碧水青天、春花秋葉、書聲鳥鳴，優(yōu)美的環(huán)境陶冶了學(xué)生情操，促進(jìn)了學(xué)生文明素養(yǎng)的提高和綜合能力的形成。</h3><h3> 學(xué)校分為教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、植物園區(qū)和運(yùn)動區(qū)。學(xué)校重視校園文化建設(shè)，以立德樹人為根本，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為引領(lǐng)，著力建設(shè)富有教育意義的校園景觀文化，形成了各具特色的三條文化線——中區(qū)中軸文化線、西區(qū)沿湖文化線、東區(qū)生活文化線。</h3><h3> 2017年年末，校園里又增添了幾處景觀石，至此，“一軸兩副”的校園景觀環(huán)境文化線初步形成。</h3><h3> 在學(xué)校德育校本教材《明德》第三章“校園文化”的基礎(chǔ)上，對校園景觀環(huán)境文化梳理掠影如下：</h3><h3><br></h3> <h3></h3><h3 style="text-align: center;"><b>一、中軸文化線</b></h3><h3> 此線主要由學(xué)校大門、知行門、實(shí)驗(yàn)科技大樓、圖書館等建筑和刻石題字雕塑等構(gòu)成，側(cè)重于展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)校豐厚的文化底蘊(yùn)。</h3><h3><br></h3> <h3>1、大門</h3><h3> “山東省萊蕪第一中學(xué)”校名由著名書法家劉藝題寫。劉藝（1931年1月——2016年12月），原名王平，別署王實(shí)子。著名書法大家、藝術(shù)理論家、著名文化學(xué)者。曾任中國書法家協(xié)會副主席、創(chuàng)作評審委員會主任、編審，享受國務(wù)院特殊津貼。曾獲中國書協(xié)“特別貢獻(xiàn)獎”。書法精于今草及章草，兼擅行、楷、隸、篆諸體，書風(fēng)清健秀逸、灑脫自然。劉藝自幼受家庭熏陶，七歲起開始練習(xí)書法，筆耕一生，成就斐然。2011年，劉藝與李鐸、沈鵬、靳尚誼、范曾、韓美林、言恭達(dá)、楊曉剛諸藝術(shù)家被評為2011年度八位最具學(xué)術(shù)價值、最受媒體關(guān)注的藝術(shù)家。</h3><h3><br></h3> <h3> 大門內(nèi)側(cè)掛有“明德尚實(shí)”校訓(xùn)的牌匾。校訓(xùn)由我校著名校友景學(xué)勤將軍題寫。景學(xué)勤將軍是我校初中四級校友，空軍中將軍銜，曾歷任武漢軍區(qū)、廣州軍區(qū)空軍副參謀長、空降兵軍長、空軍副司令員。將軍愛詩，亦愛書法。著有《詩濤墨海將軍情》、《夢繞戎歌》詩文信集和《墨海游戈》書法集，作品被多家博物館收藏。</h3> <h3> “明德尚實(shí)”校訓(xùn)內(nèi)涵：“明德”：“明”，有“明白，清楚”、“懂得了解”、“弘揚(yáng)，彰顯”之意；“德”，指品行、品質(zhì)、道德?！懊鞯隆保Z出《大學(xué)》（“大學(xué)之道，在明明德”），即認(rèn)同、踐行、弘揚(yáng)、彰顯光明正大的品德?！懊鞯隆?，體現(xiàn)萊蕪一中以“德”為立校之本的辦學(xué)傳統(tǒng)，德育為首，大氣謙和，致力于培養(yǎng)有德行、有修養(yǎng)的人；“明德”，也體現(xiàn)學(xué)校對師生員工的要求，要以“德”為立人之本，愛國、愛黨、愛民，友天、友地、友人，自強(qiáng)、自律、自悟?！吧袑?shí)”：“尚”，有“尊崇，注重”、“希望”、“ 共同遵從”之意；“實(shí)”，指“符合客觀”、“真誠，樸實(shí)”、“扎實(shí)，務(wù)實(shí)”、“落實(shí)”等義?！吧袑?shí)”，就是要尊重客觀規(guī)律，真誠做人做事，不張揚(yáng)，不虛妄?！吧袑?shí)”，體現(xiàn)學(xué)校以“實(shí)”為工作之本的一貫工作作風(fēng)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，務(wù)實(shí)民主；也體現(xiàn)學(xué)校的育人方向和對師生員工的要求，以“實(shí)”為做人之本，教人求真，學(xué)做真人?！懊鞯律袑?shí)”，既是萊蕪一中辦學(xué)傳統(tǒng)的核心要義，也是學(xué)校對師生員工的訓(xùn)育要求。</h3><h3> </h3><h3> 大門內(nèi)兩側(cè)的值班室上面各有一句話：“讓閱讀點(diǎn)亮人生”、“讓行走拓展前程”。學(xué)校積極倡導(dǎo)鼓勵師生廣泛閱讀，通過閱讀開闊視野，在閱讀的基礎(chǔ)上多走多看多實(shí)踐，見多而識廣，實(shí)踐長真知。</h3> <h3>老校銘石</h3><h3> 進(jìn)入校門的東側(cè)，有一塊刻有“萊蕪一中”校名的銘石，原位于老校大門西側(cè)，是建校五十周年校慶時所立，由書法家劉藝題寫。2006年由老校移至新校。</h3><h3><br></h3> <h3>2、“自強(qiáng)不息，厚德載物” 刻石</h3><h3> 在東西兩側(cè)教學(xué)樓的南端，分別立有“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”兩塊刻石。</h3><h3> “自強(qiáng)不息，厚德載物”，出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，意思是：天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，憤發(fā)圖強(qiáng)，人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然?！薄白詮?qiáng)不息，厚德載物，”精辟地概括了中國文化對人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的深刻認(rèn)識與辨證的處理態(tài)度。作為中華美德的一種概括，歷來是人們崇尚的道德境界。</h3><h3> “自強(qiáng)不息，厚德載物”作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種健全的人格。它集剛健和柔順兩種不同的特質(zhì)于一身，標(biāo)志著人格發(fā)展上的一種全面性。它啟迪人們要追求人格塑造上的全面性，既勇于競爭又善于合作，既出類拔萃又守于純樸，既疾惡如仇又與人為善，既長于用腦又精于動手，既仗義執(zhí)言又埋頭苦干……在“自強(qiáng)不息，厚德載物”的感召下，努力把自己塑造成人民的驕子，祖國的棟梁。</h3><h3> “自強(qiáng)不息，厚德載物”是中華民族對人的發(fā)展的一種傳統(tǒng)要求，是我們的民族精神民族魂，自然也是我們今天辦學(xué)育人的不懈追求。</h3><h3><br></h3> <h3>3、老校門，又名“知行門”</h3><h3> 2015年，為方便在老一中畢業(yè)的莘莘學(xué)子緬懷青春歲月、寄托母校情思，同時鞭策激勵新一中人踐行博學(xué)明辨，落實(shí)慎思篤行的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)校在廣泛征求意見的前提下，在教學(xué)廣場南端復(fù)建了1952年在萊城西關(guān)建校時的南大門。老校門采取了“依舊修舊”的原則，部分使用了老校門原址的磚石，按照比例進(jìn)行復(fù)建。青磚黛瓦、拱形大門，大門正中上方懸掛著鮮艷的五角星，下面是“山東省萊蕪中學(xué)”校名，在陽光的照耀下，老校門顯得古樸莊重，重現(xiàn)了1952年萊蕪中學(xué)校門的歷史風(fēng)貌。大門背面，五角星下是“知行合一”的題字，借明代理學(xué)家王陽明的話，展示我校在育人方面的追求：知識與實(shí)踐結(jié)合，學(xué)問與做人并重。因此，復(fù)建的老校門暫定名為“萊蕪一中知行合一門”，簡稱“知行門”。 老校門的復(fù)建，既是對一中之根的追尋與堅(jiān)守，也是對一中之根的傳承與發(fā)揚(yáng)，是為萊蕪一中精神樹起一個載體、一份象征。</h3><h3><br></h3> <h3> “知行合一”，是明代心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)時首次提出的學(xué)說?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。 “知行合一”思想包括以下兩層意思：一是，知中有行，行中有知，知行是一回事，不能分為“兩截”，“知行原是兩個字，說一個工夫”；從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知；良知，無不行，而自覺的行，也就是知。二是，以知為行，知決定行；王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達(dá)到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。知行合一給我們的啟示是，所有的成功都來自行動，只有行動才能改變自己。 </h3> <h3>4、教學(xué)廣場及一中精神</h3><h3> 在老校門和實(shí)驗(yàn)科技大樓中間，在東西兩側(cè)各三座教學(xué)樓的中間，形成了一座方方正正的廣場——教學(xué)廣場，教學(xué)廣場石板鋪地，面積寬廣，是學(xué)生集體活動的好場所。教學(xué)廣場西側(cè)，新立起了一座刻石，鐫刻著一中精神：治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，務(wù)實(shí)民主，寬嚴(yán)相濟(jì)，大氣謙和，追求卓越。</h3><h3> 萊蕪一中辦學(xué)六十多年來，形成了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)良教風(fēng)、務(wù)實(shí)民主的人本思想、寬嚴(yán)相濟(jì)的管理文化、大氣謙和的包容心態(tài)、追求卓越的創(chuàng)新精神。一中精神，是學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)和升華。</h3><h3><br></h3> <h3> 教學(xué)廣場西側(cè)，有通往西側(cè)三座教學(xué)樓的四座小橋，小橋的兩側(cè)分別刻有：明德、嚴(yán)謹(jǐn)、益智、勤奮、健體、和諧、和美、文明、尚實(shí)。代表了學(xué)校對學(xué)生的希冀和訓(xùn)育要求。</h3> <h3>4、實(shí)驗(yàn)科技大樓</h3><h3>麒麟</h3><h3> 實(shí)驗(yàn)科技大樓前有兩尊麒麟雕塑，是從老校移過來的。</h3><h3> 麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統(tǒng)祥獸，是中華民族遠(yuǎn)古時代吉祥圖騰“四靈”之首，性情溫和，傳說壽命兩千余年。民間神話說：天地誕生之初，飛禽以鳳凰為首，走獸以麒麟為尊。又說，混沌初開有禽王鳳凰和獸王麒麟。古人認(rèn)為，麒麟象征著祥瑞太平、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。有時也用來比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜恕?lt;/h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3>“博學(xué)”、“明辨”、“慎思”、“篤行”</h3><h3> 科技樓正面墻上，東西分別有“博學(xué)”、“明辨”兩個詞，背面墻上有“慎思”、“篤行”兩個詞，出自《禮記?中庸》的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話明確指出了從“學(xué)”到“習(xí)”這個過程里的幾個重要步驟：</h3><h3> 博學(xué)，通達(dá)地學(xué)習(xí)、廣泛的學(xué)習(xí)，這是吸收知識的過程；審問，審慎地探問、深入地追問，這是答疑解惑的過程；慎思，謹(jǐn)慎地思考、周密地思索，這是遴選消化的過程；明辨，明晰地分辨、明確地判別，這是擇定結(jié)果的過程。</h3><h3> 以上四個步驟，合起來叫做“學(xué)問思辨”，這是一個人把所學(xué)所想，在自己內(nèi)部世界的運(yùn)作，或者說在思維層面的處理。</h3><h3> 而最后一個步驟，就是把所思所得，做出在外部世界的表達(dá)、在行為層面的落地：篤行，篤定地履行、堅(jiān)定地執(zhí)行，這是踐行學(xué)志的過程，是“身體力行”?！皩W(xué)問思辨、身體力行”，這兩個階段加到一起，就是知行合一，就是學(xué)以致用，就是《論語》里記載孔子的學(xué)生子夏說的“博學(xué)而篤志”。</h3><h3> 對于“博學(xué)而篤志”，程子分析說：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行?！睂W(xué)問不通達(dá)、見識不廣博，就缺乏明確志向的樹立；志向不確立、價值觀不明朗，就缺乏真正有力度的實(shí)行。有時候人們在價值沖擊中會東倒西歪人云亦云、在社會染缸中會左搖右晃隨波逐流，就是因?yàn)樗鶎W(xué)不真、所問不清、所思不深、所辯不明，所以才所行不篤、所為不定，一受波動就迷亂、一受蠱惑就昏聵。而“學(xué)問思辨”透徹明晰的人，“身體力行”才會篤定有力，才會堅(jiān)定成熟，才會持之以恒。</h3><h3> “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，并不只是單向前進(jìn)的順序，還是一種反向促進(jìn)、循環(huán)遞進(jìn)的過程：“學(xué)問思辨”之后，要“身體力行”地去呈現(xiàn)、去驗(yàn)證、去推進(jìn)、去實(shí)踐；而“身體力行”之后，還要“學(xué)問思辨”地去再反思、再學(xué)習(xí)、再提高、再進(jìn)步。一方面，學(xué)以致用；另一方面，用以促學(xué)；學(xué)用相長，學(xué)無止境。這種良性循環(huán)，就是現(xiàn)在我們提倡打造“學(xué)習(xí)型人生”和倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”的意義。</h3><h3><br></h3> <h3>5、圖書館</h3><h3> 學(xué)校圖書館圖書資料數(shù)量充足、分類比例合理?，F(xiàn)有圖書27.5萬余冊，教學(xué)工具書、參考書640余種，報(bào)刊138余種。所有圖書均實(shí)行開放式借閱，并通過電子管理，實(shí)現(xiàn)對書籍的快速查找和綜合管理。 </h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3> 圖書館南門前有兩座雕塑，一座是“書是人類進(jìn)步的階梯”，一座是“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)”，這兩座雕塑都是從老校移過來的，代表了學(xué)校的傳承。</h3> <h3>6、運(yùn)動場</h3><h3> 校園的北部有兩座標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動場，同學(xué)們在這里生龍活虎，強(qiáng)身健體。</h3> <h3>7、思想者雕塑</h3><h3> 在藝術(shù)南樓和藝術(shù)北樓中間的小花園，新添了一座“思想者”雕塑。</h3><h3> “思想者”原作是法國雕塑家奧古斯特?羅丹創(chuàng)作于1880－1900年的青銅雕塑，藏于巴黎羅丹美術(shù)館。“思想者”的創(chuàng)作出自于《地獄之門》，是為巴黎裝飾藝術(shù)博物館而做的大門。最初羅丹給這尊雕像命名為“詩人”，意在象征著但丁對于地獄中種種罪惡幽靈的思考。這個巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發(fā)生的悲劇。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他在全神貫注地思考。他同情、愛惜人類，因而不能對那些犯罪的人下最后的判決，所以他懷著極其矛盾的心情，在那深刻的沉思中，體現(xiàn)了偉大詩人 但丁內(nèi)心的苦悶。</h3><h3> 羅丹說：“一個人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的情感，形體表達(dá)內(nèi)在精神?！钡窨碳以谶@件作品中，一方面采用了現(xiàn)實(shí)主義的精確手法，同時表達(dá)了與詩人但丁相一致的人文主義思想，他們對人類的苦難遭遇寄予了極大的同情和悲痛。從另一個角度來說，思想者是以其思想之光芒為人所知。當(dāng)人的精神高度提升至一定程度，思想得到提純升華，即是此思想者的根本表征。簡單來說，就是廣泛意義上的“完人”。</h3><h3><br></h3> <h3>8、凝</h3><h3> “凝”立石是由三十級一班校友捐建的。石質(zhì)堅(jiān)硬，通體透漏，兼有穩(wěn)重與靈秀。</h3><h3> 凝的本義是結(jié)冰，引申為定，凝聚，積聚，穩(wěn)重，莊重，徐緩，程度很深等義。</h3><h3> 學(xué)習(xí)是一件莊重嚴(yán)肅的事情，需要凝聚精神，凝心聚氣，也需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同進(jìn)步。</h3><h3><br></h3> <h3></h3><h3 style="text-align: center;"><b>二、沿湖文化線</b></h3><h3> 此線主要由三湖（楊柳湖、小西湖和博雅湖）及其周邊的杏壇廣場、植園、楊樹林、水杉林、楓香林、桃李園和櫻花園等構(gòu)成。其優(yōu)美的自然景色與點(diǎn)綴其間的石刻文化把自然與人文融為一體。</h3><h3><br></h3> <h3>1、泰山石</h3><h3> 一進(jìn)學(xué)校南大門，西側(cè)有一座小花園，小花園北部，豎立著一塊巨型泰山石。</h3><h3> 泰山石，質(zhì)地堅(jiān)硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)，以其美麗多變的紋理又以年代久遠(yuǎn)的風(fēng)化外形而著名。泰山石，可以使人領(lǐng)略大自然造化的神韻和鬼斧神工，有回歸自然之感，使人切實(shí)體會到“天人合一”的真諦。觀賞泰山石是心靈與自然的溝通，能使你忘卻喧囂，陶冶情操，凈化心靈。天地精氣結(jié)，石里有乾坤，清靜無燥氣，返樸以求真。</h3><h3> 同時，泰山石以其古樸、蒼勁、凝重的格調(diào)，寓意穩(wěn)如泰山、重如泰山、安如泰山，國泰民安。泰山石寧毀不折、堅(jiān)貞不屈的高尚情操，激勵著中華兒女為民族大業(yè)奮斗不息。</h3><h3><br></h3> <h3> 這塊泰山石，中間花紋似“龍”形。家長望子成龍，學(xué)校何嘗不是希望每個學(xué)生都魚躍龍門！</h3> <h3> 校友捐植松樹的紀(jì)念石。</h3> <h3>2、楊柳湖</h3><h3> 因湖東西兩側(cè)的楊柳風(fēng)姿綽約、婀娜多情，又易使人產(chǎn)生“昔我往矣，楊柳依依”的聯(lián)想，故名之曰“楊柳湖”。石刻上的“楊柳湖”三字，用甲骨文體書寫。</h3><h3><br></h3> <h3>2、杏壇廣場</h3><h3> 此處植有杏樹，又是教書育人之地，與相傳為孔子講學(xué)之處的杏壇相聯(lián)系，故取名杏壇廣場。石刻用金文撰寫。</h3><h3><br></h3> <h3> 杏壇廣場周圍是楊樹林，樹干筆直，競相直上。到了秋天，一片金黃，煞是好看。</h3> <h3>3、啟智橋</h3><h3> 小橋位于楊柳湖西北角，是連接楊柳湖和小西湖的小橋。橋上刻有“啟智、求思”，“啟功體”。充分體現(xiàn)了學(xué)校的啟發(fā)式教學(xué)思想和注重培養(yǎng)學(xué)生思考力、學(xué)習(xí)力、領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)新力的教育思想。</h3><h3><br></h3> <h3>4、植園、學(xué)子林</h3><h3> “植”有栽種、種植、生長之意。 此處植物繁多，又是育人之地，故取名“植園”。石刻用小篆書寫。</h3><h3><br></h3> <h3> 2017年4月27日下午,我校55級高三部分學(xué)生代表和教師在校園西湖邊“學(xué)子林”栽下畢業(yè)紀(jì)念樹。為表達(dá)對母校的感恩之情，55級部分班級發(fā)起了栽種畢業(yè)紀(jì)念樹的倡議。學(xué)校收到倡議申請后非常重視，考慮到場地限制，難以滿足一個班栽種一棵樹的要求，學(xué)校最后決定允許每個級部栽種一棵樹，并在西湖邊劃定一塊地供畢業(yè)學(xué)生栽樹留念，命名為“學(xué)子林”。</h3> <h3>5、日晷</h3><h3> 在楊柳湖和小西湖之間的堤壩上，安放著一座日晷。</h3><h3>日晷本義是指日影，是使用太陽的位置來測量時間的一種設(shè)備，主要由一根投射太陽陰影的指標(biāo)、承受指標(biāo)投影的投影面（即晷面）和晷面上的刻度線組成。</h3><h3> 日晷通常由銅制的指針和石制的圓盤組成。銅制的指針叫做“ 晷針”，垂直地穿過圓盤中心，起著圭表中立竿的作用，因此，晷針又叫“ 表”；石制的圓盤叫做“ 晷面”，晷面上有刻度，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰，每個時辰又等分為“時初”、“時正”，這正是一日24小時。日晷的安放，呈南高北低，晷面平行于天赤道面，這樣，晷針的上端正好指向北天極，下端正好指向南天極。</h3><h3> 人類使用日晷的時間非常久遠(yuǎn)，古巴比倫人在遠(yuǎn)古時代的6000年前就開始使用了，中國是在3000年前的周朝。日晷不但能顯示一天之內(nèi)的時刻，還能顯示節(jié)氣和月份。當(dāng)然它的缺點(diǎn)也是顯而易見的，笨重而且看不到陽光的時候不能用，比方陰天和晚上。</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3>6、小西湖</h3><h3> 此湖風(fēng)光旖旎，秀美可愛。因位于校園西區(qū)，又易于讓人聯(lián)想起杭州西湖，所以師生習(xí)慣稱其為“小西湖”。用“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”來形容夏天的小西湖極其恰當(dāng)。</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3>7、格物致知</h3><h3> “格物致知”刻石位于小西湖的西側(cè)。格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念。語出《禮記?大學(xué)》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠”?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”《現(xiàn)代漢語詞典》第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！贝耸桃庠趩l(fā)廣大師生潛心研究事物而獲得知識、道理。</h3><h3><br></h3> <h3>8、桃李園</h3><h3> 在小西湖的東側(cè)，是一片由桃樹、梨樹、李子樹等果樹構(gòu)成的桃李園。桃李園原是孝義村的一片果園，新校啟用后，對果園進(jìn)行了保留和改造，補(bǔ)充了果樹品種，將老校四十年校慶時校友捐贈的“桃李園”刻石移到此處，構(gòu)成了這片春有鮮花秋有果的美麗果園。</h3><h3> 桃李不言，下自成蹊，桃李芬芳，譽(yù)滿天下。</h3><h3><br></h3> <h3>9、浩然橋</h3><h3> 連接小西湖和博雅湖的，是“浩然橋”。橋上刻有“浩然”“達(dá)觀”四字，用行書書寫。</h3><h3> 浩然 ，語出《孟子》“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。此處用以激勵師生要有浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑、威脅，能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操。</h3><h3> 達(dá)觀，義為暢通，謂心胸開朗，見解通達(dá)。語出《書?召誥》“ 周公朝至于洛 ，則達(dá)觀于新邑營。” 此處用以希望廣大師生通過奮發(fā)努力來不斷提升人生境界。</h3><h3><br></h3> <h3>10、博雅湖</h3><h3> 博雅，即淵博雅正，謂學(xué)識淵博，品行端正。博雅是廣大師生孜孜追求的人生境界。</h3><h3><br></h3> <h3></h3><h3 style="text-align: center;"><b>三、生活文化線</b></h3><h3> 此線位于由宿舍、食堂構(gòu)成的學(xué)生生活區(qū)。</h3><h3><br></h3> <h3>1、學(xué)生公寓和餐廳。</h3><h3> 學(xué)生生活區(qū)有 8棟帶陽臺衛(wèi)生間的高標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生公寓、2棟可同時容納一萬多人就餐的現(xiàn)代化餐廳。溫馨雅致的宿舍文化、健康節(jié)儉的食堂文化、學(xué)先進(jìn)趕先進(jìn)的櫥窗文化，共同營造出“講文明、有教養(yǎng)”的萊蕪一中育人文化。</h3><h3><br></h3> <h3>2、哺</h3><h3> “哺”，位于一號學(xué)生公寓前的小花園中，是由25級校友集體捐獻(xiàn)給學(xué)校的。此石外形既像一幅中國地圖，又像一只老母雞翅膀下護(hù)佑著一只小雞。既表達(dá)了校友對于學(xué)校教育的感恩，又表達(dá)了學(xué)子志在四方、報(bào)效祖國之意</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3>3、天圓地方</h3><h3> “天圓地方”不銹鋼雕刻位于南食堂正門對面的小花園中，是從老校移過來的。</h3><h3> “天圓地方”是中國古代科學(xué)對宇宙的認(rèn)識。古人把天地未分、渾沌初起之狀稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為“天”，把立足其間賴以生存的田土稱為“地”，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。</h3><h3> 圓和方，是最基本的幾何圖形、圖形有柔和圓滿之美，方形有工整方正之美，圓和方，體現(xiàn)了剛與柔的完美結(jié)合。天圓則產(chǎn)生運(yùn)動變化，地方則收斂靜止。追求發(fā)展變化，我們才會事業(yè)的成就，人類才會不斷進(jìn)步；希望靜止穩(wěn)定，我們才會有安逸的生活，世界才會和平共處。</h3><h3> 圓，是中國道家通變、趨時的學(xué)問；方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界：“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補(bǔ)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神。</h3><h3><br></h3> <h3>萊蕪一中?；蔗屃x</h3><h3> 1.山東省萊蕪第一中學(xué)，原名“萊蕪中學(xué)”。?；找浴叭R”字篆體為原型，凸顯中國傳統(tǒng)文化，“一”“中”暗藏其中，體現(xiàn)“萊蕪中學(xué)”、“萊蕪一中”校名。在加強(qiáng)識別性的同時，體現(xiàn)“萊蕪”的地域性和學(xué)校校名的專屬性；</h3><h3> 2.?；罩虚g“中”字部分結(jié)構(gòu)由兩個“人”構(gòu)成，“來”的設(shè)計(jì)形態(tài)又像“本”字，體現(xiàn)了萊蕪一中“以人為本”的辦學(xué)理念。</h3><h3> 3.“萊”字整體方正莊重，樸實(shí)敦厚，體現(xiàn)了萊蕪一中悠久的辦學(xué)歷史和治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)民主的優(yōu)良校風(fēng)；頭部采用“龍頭”元素，象征萊蕪一中大氣謙和，追求卓越。</h3><h3> 4.整個?；罩黧w顏色穩(wěn)重大氣，體現(xiàn)了萊蕪一中“人文、綠色、現(xiàn)代”的新校建筑總體風(fēng)格，有扎實(shí)奮進(jìn)，開拓未來的深厚寓意。</h3><h3></h3><h3><br></h3>